2021-2022学年统编版高中语文必修上册10.1《劝学》学案（含答案）

高中语文统编版必修上册10.1劝学/《荀子》学案
【学习目标】
1.掌握文中重点文言实虚词，疏通文意，理清文章思路，并背诵全文。
2.了解荀子的生平、成就，及其思想主张，积累文化常识。
3.了解学习的意义、态度和方法，培养谦虚好学的风气。
4.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。
【重点难点】
重点：
1.文言实虚词的意义和用法。
2.注重本文比喻代议，寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点，注意提高学生围绕中心论点合理论证的能力。
难点：
理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系。
【导学基础知识】
《劝学》是我国古代教育史上的一篇著名作品。这篇作品极少抽象说教，而是运用譬喻和推理的方法，从不同的侧面、不同的角度去阐明学习的重要性和学习的方法。人们通过浅近明白的道理和具体生动的形象，受到启发和教育。
文章开宗明义，首先提出“学不可以已”的论点，接着从三个不同的角度，阐明了学习的重要性。一是以青胜于蓝和冰寒于水这--生活现象作为论据，说明人们必须向前人学习，后人经过坚持不懈的努力学习，取得不断进步，必然会超过前人。
二是用“木直中绳，鞣以为轮”、“木受绳则直”和“金就砺则利”相比。指出客观条件变化，可以引起事物自身特性的改变。人们如果博学又能用所学到的事理时刻对照省察，就会智慧高明而不犯错误。
三是用冥思苦想不如实地去学习和登高才能望远，顺风而呼闻者彰明，以及借助舆马、舟楫等生活事例作比，从同一个角度反复说明君子利用客观条件学习的重要性。作者还论述了学习的态度和方法：要注意知识的积累，孜孜不倦，勤奋刻苦。作者以“积土成山”和“积水成渊”、“积普成德”为衬托，阐明了想做-一个学问渊博的人，必须从一一点一-滴做起。作者进一步用骐骥、驽马、朽木、金石两组四个比喻，论述做学问应当具有坚持不懈的精神，要脚踏实地，持之以恒。说明了滴水穿石、铁杵成针的道理。
《劝学》在写作方法上的主要特点是：作者将珠串璧连的比喻与言简意赅的议论溶为一体，契合无间，达到交相辉映的地步。文章中还普于运用大量短句、排比和对偶的句式，从正反两个方面论述了文章的主旨，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势；和雄辩的色彩，感染力极强。全篇语言精炼有力，干净利落，富有音乐的节奏感，对后世文学语言的发展，产生了深远的影响。
（一）历史背景：
荀子主张人性本恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。
（二）作者简介：
荀子（约前313~前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为苟卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气勢雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善警喻。《荀子》书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。
（三）字词：
1.通假字
①虽有槁暴，不复挺者
“有”通“又”，再一次；
“暴”通“曝”，晒。
②则知明而行无过矣
“知”通“智”，智慧。
③輮使之然也
“輮”通“煣”，使……弯曲。
④君子生非异也
“生”通“性”，天赋，资质。
古今异义
①劝学
古：勉励；今：劝告、劝阻
②金就砺则利 　
古：指金属制的刀剑；今：黄金
③君子博学而日参省乎己
古：广泛学习；今：学问广博
④上食埃土下饮黄泉
古义：地下水；今义：阴间
⑤非蛇鳝之穴无可寄托者；
古：寄居托身；今：感情等放在某人某事物上。
3.词类活用
①輮以为轮
輮，动词作使动，使……弯曲。
②假舟楫者，非能水也，而绝江河
水，名词用作动词，游泳。
③君子博学而日参省乎己
日，名词作状语，每日。
④假舆马者，非利足也
利，形容词使动，使……快
⑤上食埃土，下饮黄泉
上、下，方位名词作状语，向上、向下。
⑥用心一也
一，数词作形容词，作“专一”讲。
4.特殊句式
①青，取之于蓝，而青于蓝
冰，水为之，而寒于水（状语后置）
②蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置）
③輮以为轮（省略句）
④蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句）　
【导读理解】
1．《劝学》的中心论点是什么？作者围绕这个中心论点是从哪几个不同角度进行论证的？
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
[答案]　中心论点是“学不可以已”。①第2段谈到学习的意义。作者用多个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，完善自己。人要想成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以已”。②第3段谈到学习的作用，作者用了多个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论：君子生非异也，善假于物也。所以“学不可以已”。③第4段谈到学习的方法和态度。作者用了多个比喻，从正反两方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以已”。
2．第2段运用了五组比喻句，这几组比喻句在意义上有什么内在联系？
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
[答案]　这五组比喻句分三层意思：①“青出于蓝”和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。②“直木为轮”，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。③又用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，推论出人只要肯下功夫学习和参省就能达到“知明而行无过”的境地。这三层意思呈递进关系，从不同的层次论证了学习的重要性。
3．文章第3段为什么强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
[答案]　强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”，其实就是强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用：学习可以弥补人的不足。
4．作者在阐述学习的方法和态度时，从“积累”“坚持”“专心”三方面入手。文中哪些比喻是分别说明这三方面道理的？
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
[答案]　
方面 文中语句
积累是学习的重要手段 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海
学习应坚持不懈，持之以恒 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
学习应该 专心致志 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
5．请结合荀子的“性恶论”，来谈谈他为何强调后天学习的重要性。
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
[答案]　荀子强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。中心论点是“学不可以已”。它包含三层意思，一是学习意义重大，所以不能停止；二是要想学有所得，学有所成，就必须不停地学习；三是学习与思考必须结合。荀子如此重视学习，与他的思想观点密切相关。他认为“人性恶”，但后天环境可以改善这种本性，而学习就是改善的重要途径。
6．孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”如何理解这两种看法？
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
[答案]　(观点一)两位儒家大师的观点并不矛盾，并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法。他强调利用外界事物，向实际学习。
(观点二)荀子通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律知识，去改造客观世界。孔子的观点是强调学习与思考的关系。两者的观点只是角度不同，但并不矛盾。
全文可分为四个部分：
第1段：提出中心论点。
第2段：阐明学习的重要意义。
第3段：阐明学习的重要作用。
第4段：阐明学习应持的方法和态度。
1、本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？
明确：
本文的中心论点是“学不可以已”，就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第2段中，学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第3段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第4段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途而废是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。
2、荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然是指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？
明确：
课文中荀子说：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”从上文的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的结论。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，由“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可知，同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改变人的本性，可以提高人的品德修养。所以，荀子“劝”人们学习，这“学习”也就是学习如何提高品德修养。
3、在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？
明确：
“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平：“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
4、“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？
明确：
这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。
5、课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证的？
明确：
可分为三层。第一层论述学习要注重积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是先反面后正面设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。
6、孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”与荀子所说的“学不可以已”有什么区别？
明确：
与“学而时习之”相比，荀子借君子之口说出的“学不可以已”对纠正人们在学习上常犯的不能持之以恒的错误更有针对性。就强调的程度来看，孔子虽然也“劝学”，但“生而知之者上也，学而知之者次也”的思想，在一定程度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的认识；而荀子则认为礼仪道德和系统知识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认识的基础上，发展了儒家的“劝学”，把学习的重要性提升到了新的高度。
7、“比喻”可以把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出，使读者容易接受。本文就运用了大量的比喻说理，试举例说明并分析其特点。
明确：
（1）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。
例如，为了说明“学不可以已”的道理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒成冰等事例为喻加以说明，充分说明了“学不可以已”的道理。这样化深奧为浅显，由抽象到具体，令人一目了然。
（2）比喻形式灵活多样。
①反复设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如，连用“豉而望”“登高而招”“顺风而呼”“假與马”“假舟楫”五个比喻，引出君子“善假于物也”的道理。
②正面设喻。如“青青于蓝”“冰寒于水”等，以人们生活中常见的现象，说明客观事物经过一定的变化，能够发展提高，实现超越。
③正反面对比设喻。如骐骥与驽马对比，朽木与金石对比，蚯蚓和螃蟹对比，说明学习成功的关键在于逐步积累、坚持不懈和专心致志。
【巩固练习】
1.下面是四首“劝学”诗，请大家阅读，然后归纳这四首诗是从哪几个角度来劝勉大家学习的。请用不超过四个字的词语回答。
（1）三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（颜真卿《劝学》）
（2）劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。（《金缕衣》）
（3）自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。（《神童诗》）
（4）读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。（韩愈《赠别元十八协律六首·其五》）
归纳：这四首诗分别从_______、_______、_______、_______四个角度劝勉大家学习。
2.下列对《劝学》有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A.我们在学习上要想取得好的成绩，就必须把个人独立思考和向他人学习结合起来，这也是文章论述的中心。
B.“终日而思”之所以“不如须臾之所学”的收获大，是因为没有很好地利用外在的人或物。
C.“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，作者以设喻引出论断，使文章具有说服力。
D.文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。
3.下列语句中，全都表明学习要积累、专心的一组是( )
①积土成山，风雨兴焉
②驾马十驾，功在不舍
③不积小流，无以成江海
④君子生非异也，善假于物也
⑤上食埃土，下饮黄泉，用心一也
⑥锲而不舍，金石可镂
A.①②⑤ B.②③⑤ C.③④⑥ D.①③⑤
4.下列对“之”字的用法；分类正确的一项是( )
①蚓无爪牙之利，筋骨之强
②恻隐之心
③非蛇鳝之穴无可寄托者
④不复挺者，輮使之然也
⑤以子之矛陷子之盾
⑥白沙在涅，与之俱黑
A.①②③/⑤/④⑥ B.①⑤/②③④/⑥ C.①/②③⑤/④⑥ D.①⑥/②③/④/⑤
5.下列句中加粗的虚词，意义和用法相同的一项是( )
A.君子生非异也，善假于物也/青，取之于蓝，而青于蓝
B.假舟楫者，非能水也/虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
C.知明而行无过矣/积善成德，而神明自得，圣心备焉
D.积土成山，风雨兴焉/积水成渊，蛟龙生焉
6.下列各句中，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是( )
A.微斯人，吾谁与归 B.青，取之于蓝，而青于蓝
C.马之千里者，一食或尽粟一石 D.我孰与城北徐公美
7.下列句中加粗词的解释，错误的一项是( )
A.假舆马者，非利足也 利：对……有利
B.不积小流，无以成江海 无以：没有用来……的（办法）
C.假舟楫者，非能水也 水：游水
D.下饮黄泉，用心一也 一：专一
8.赞学
王符
天地之所贵者人也。圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器。士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
（节选自《潜夫论》，有删改）
1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
B.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
C.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
D.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.《易》，也称作《周易》，它和《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》合称五经，为历代儒家学子核心研习书经。
B.祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的祖考是祖先、先人的意思。
C.学士，南北朝以后司文学撰述的官员称呼。文中的学士指掌管文学的官员。
D.君子，先秦时是统治者和一般贵族男子的通称，后孔子为“君子”一词赋予了道德含义。这里的君子指有学问、有修养的人。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。
B.第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。
C.作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。
D.本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。
4.把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
（2）索道于当世者，莫良于典。
5.君子为什么能建功立业，美德声誉流传四方？根据文中内容简要分析。
参考答案
1.答案：勤奋；惜时；立志；方法
解析：第一首诗歌“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，是从勤奋的角度；第二首诗歌“劝君惜取少年时”，是从惜时的角度；第三首诗歌“平生志气高”，是从立志的角度；第四首诗歌是从方法的角度。
2.答案：A
解析：本文的中心论点是“学不可以已”。
3.答案：D
解析：①③强调“积累”对于学习的重要性，⑤强调“专心”对于学习的重要性。
4.答案：C
解析：①定语后置的标志；②③⑤结构助词，的；④⑥代词，它。
5.答案：D
解析：D项，两个“焉”都是兼词，相当于“于此”，可译为“从这里”“在这里”。A项，介词，引出动作的对象，不译/介词，表示比较。B项，用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示“……的人”“……的事物”/用在由结果推出原因的句子里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因。C项，连词，表并列/连词，表示顺承，相当于“就”“于是”。
6.答案：C
解析：C项，与例句同为定语后置句。A项，宾语前置句。B项，状语后置句。D项，固定句式。
7.答案：A
解析：A项，“利”应解释为“走得快”。
8.答案：1.C；2.C；3.B；
4.（1）这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。
（2）在当今之世求道，没有比典籍更好的了。
5.君子能够坚持求学，最终穷尽学问之途；②君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导。
解析：1.本题考查文言文断句的能力。“未必尽照”的意思是“未必能洞察一切”，语意完整，应在其后断开，据此排除A、D两项。“聪明无蔽”“心智无滞”结构对称，分别单独成句，据此排除B项。故选C。
2.本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。结合语境可知，文中的“学士”如果是掌管文学的官员，则不能达到“以万计”的数量，后文“究涂者”译为穷尽学问之途的人，前后联系起来可知，这里的“学士”指的是学者，求学的人。
3.本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。B项，“说明学习要加入自己的思考”错，原文中“是以人之有学也，犹物之有治也”的意思是：人需要学习，就如同东西需要修治一样。第2段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，是为了论证人需要学习。
4.本题考查理解并翻译文中的句子的能力。（1）耀：照耀。假：依靠。明：变得明亮。（2）索：寻求。索道于当世者：状语后置句，正常语序为“于当世索道者”。第二个“于”：介词，比。
5.本题考查筛选并整合文中信息的能力。题目在文中的表述是“是故其成名立绩，德音令问不已者”，这之前“当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？”说明了大多数学士无法成名的原因在于不能坚持学习；这之后交代了直接原因“徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也”，也就是君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导，
【参考译文】
天地之间宝贵的是人，圣人崇尚的是道义，德行道义成就的是智慧，明智的人追求的是学问。虽然世上有极其圣明的人，也不是生下来就有了智慧；虽然存在极有才能的人，也不是生下来就有了能力。极其圣明的人尚且要等到学习请教以后，他们的智慧才渊博，他们的德行才伟大，又何况是平常的人呢？
因此工匠若要做好他的事情，就应当先磨利他的工具。士人想要宣扬他的道义，就应当先读书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事，来培育自己的美德。”因此人需要学习，就如同东西需要修治一样。那瑚簋一类的祭器、朝拜和祭祀时的礼服，它们的原始材料只不过是山野中的树木、蚕茧的丝罢了。而技艺灵巧的倕给木头弹上墨线并用斧头来加工，女工们为蚕丝加上五彩并用织布机来制作，它们便成了宗庙祭祀的器具和色彩夺目的礼服，可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯。因而君子整日自强不息，提高德行、勤修事业，不单单是为了使自己知识渊博，而且是要怀念阐发先人的好名声，使父母的声名得到显扬。道是因学习而成，并且蕴藏于书籍之中；学习因勤奋而长进，因停止而荒废。如今的学者常常以万计，可是能穷尽学问之途的却没有几十人，这是什么缘故呢？富裕者因为财物而玷污了自己的精神，贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学计划，或者是因为丧乱错过了学习的年龄，这便是人们违背最初的志愿，前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧。因此，成就了功名、建立了业绩，其美德声誉流传四方的人，不过是因为他们能潜心钻研先圣的经典，醉心于孔子的教导罢了。
因此，造父飞速奔跑，一百步就会疲劳停顿，凭借车马，坐着就能到千里之外；水兵在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，一定是由所凭借的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习，则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。
因此，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的陷坑或者深宅幽室里，漆黑一片什么都看不见，等到点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。因此，在黑暗的房间里找东西，没有比灯火更好的；在当今之世求道，没有比典籍更好的了。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世，同时想要让贤人能自我勉励来进入道。因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。