苏教版语文九下《呼兰河传》优秀实用课件：69页

课件69张PPT。永春一中 吕进式 制作 如果没有女性，我们将失去百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。——冰心女性文学的特点女性作家作为一个群体出现在中国文学史的舞台上是从“五四”时期开始的。在这场被喻为“中国文艺复兴”的新文化运动中，相继出现的女作家如繁星璀璨——
第一代女性作家群体有：
诠释“爱的哲学”的冰心，“海 滨故人”庐隐……
第二代女性作家群体有：
丁玲，萧红，张爱玲，苏青……
第三代女性作家群体有：
谌容，王安忆，张抗抗，毕淑敏，铁凝，池莉，苏童，方方，陈染，迟子健……
内容主要表现是女性作家充分的性别意识与性别自觉
一、以女性的眼光洞悉自我、反思自身的本质、生命的意义及社会的地位和价值
二、从女性立场出发审视外部世界，并对它加以女性生命特色的理解和把握。呼兰县，以呼兰河得名。呼兰河，《金史》作“胡刺温水”，《明一统志》为“忽刺温 ”，到清代称作“呼伦河”、“霍伦河”，最后统称“呼兰河”。呼兰，一说是女真语“忽刺温”的音转；一说是满语，意为“烟囱”。呼兰地名是以地濒呼兰河而得名。“呼兰”是满语，为“烟筒”之意。清初在呼兰河设置了八处卡伦，此地便是其中之一，后设治时，取呼兰为名。沿用至今。萧红故居 萧红(1911～1942)现代小说家。原名张迺莹，曾用笔名悄吟、田娣。黑龙江呼兰县人。1911年6月2日出生于地主家庭，中学时代喜爱绘画和文学，因反抗包办婚姻离家出走。1932年在哈尔滨与萧军相识，并开始为报刊写稿。她与萧军合著的小说散文集《跋涉》于1933年自费出版。1934年与萧军一起离开哈尔滨。同年从青岛到上海。在鲁迅的关怀与扶持下，萧红成为30年代文坛上活跃的女作家。她的代表作品《生死场》，列入鲁迅主编的“奴隶丛书”，1935年12月出版，鲁迅亲自校阅并写了序言。 1936年7月因病只身东渡日本疗养。这时期结集出版的作品有：散文集《商市街》(1936)、《桥》(1936)，短篇小说集《牛车上》(1937)等。1937年初由日本归国。抗日战争时期，她先后到过武汉、西安、重庆等地，曾在山西临汾民族革命大学任教，并随同西北战地服务团辗转各地，写有短篇小说集《旷野的呼唤》(1939)，散文集《回忆鲁迅先生》(1940)和《萧红散文》(1940) 1940。年春，萧红与端木蕻良同去香港，在贫病交迫中依然坚持文学创作，先后有中篇小说《马伯乐》(1941)，长篇小说《呼兰河传》(1942)出版。1941年12月，日军占领香港，病重的萧红无法离避,1942年病逝于香港。 萧红：“当今中国最有前途的女作家”——鲁迅 萧红研究最初局限于“抗日文学”和“左翼文学”的角度，存在较多的误读。近年以来，研究更结合萧红个人的悲剧性身世，及其作为一个注重个人感受和生存体验，具有相当的艺术感受力和表现力的作家，其个人性创作审美特质的完整呈现，对萧红小说的独特意蕴及文体风格：情绪化、体验化和自传性特色有了较多的认识。
萧红的一生，是一直被冷落被忽略的一生，是一直寻找着“爱”和“温暖”的一生：
----孤独的童年——“失家”之痛：身为“女儿”的性别原罪，决定了萧红被封建父权放逐的命运。一生中家庭温暖的极度缺乏，使“无家”情结成为萧红的宿命； 萧红：一个被放逐的灵魂萧红： 30年代的文学洛神 ----坷坎的爱情——“失爱”之痛：从逃脱家庭包办婚姻，初恋受骗，与萧军、端木蕻良的爱情纠葛及最终失败，来自男权社会的冷漠与欺凌贯穿了萧红落寞而痛苦的一生；
----寂寞的写作——“失功”之痛：火热的抗战时代，民族的独立成为社会和历史的主流，而坚持个体独立精神和女性价值关注的萧红的个性化独立写作，注定成为“主流”文化的“他者”，得不到男权社会的认同。
在民族悲剧和个人悲剧的双重压迫下，寂寞情绪和无家情结困扰了萧红一生，也造就了她独特的艺术世界。萧红的创作中，也因此有了深刻的悲剧体验和刻骨的人生悲凉，形成了独特的审美效果。民国四大才女 庐隐(1898—1934)原名黄淑仪，又名黄英，生于福建闽侯。1903年父亲去世，到北京舅舅家居住。1909年入教会办的慕贞书院小学部。信仰基督教。1912年考入女子师范学校，1917年毕业后任教于北平公立女子中学、安徽安庆小学及河南女子师范学校，1919年考入北京高等女子师范国文系。
1921年加入文学研究会。1922年大学毕业后到安徽宣城中学任教，半年后回北平师范大学附属中学教国文。1925年出版第一本小说集《海滨故人》。1926年到上海大夏大学教书，1927年任北京市立女子第一中学校长半年，几年间，母亲、丈夫、哥哥和挚友石评梅先后逝世，悲哀情绪浸透在这个时期出版的作品集《灵海潮汐》和《曼丽》之中。1930年与李唯建结婚，1931年出版了二人的通信集《云欧情书集》。婚后她们一度在东京居住，出版过《东京小品》。1931年起担任上海工部局女子中学国文教师。
36岁时因分娩死于上海大华医院。民国四大才女 石评梅（1902—1928），原名石汝璧，笔名评梅女士，山西平定县人，是本世纪二十年代的一位著名女作家，自幼聪慧过人，文思敏捷。民国二十八年，石评梅毕业于北京女子师范体育系，任北京师范大学附属中学体育及国文教员、女子部学级主任，六年之间，成绩卓著。
石评梅能文能诗，是一个文学多面手，她与好友陆晶清、庐隐一起，是继冰心等之后文坛上活跃一时的女作家。著有散文集《涛语》、《祷告》、《偶然草》等，小说《匹马嘶风录》、《红鬃马》。 她的诗文洋溢着多进步理想的执着追求，充满动人的情感，并具有独特绚丽的风采。
1928年9月29日，石评梅因急性脑炎病世于北京协和医院，年仅27岁。根据她生前的遗愿，被安葬在北京陶然亭公园高君宇的墓旁。民国四大才女 张爱玲（1920——1995）原名张煐，笔名梁京，祖籍河北丰润，生于上海，世家出身，是李鸿章的重外孙女。1942年开始职业写作生涯。40年代上海著名女作家，创作擅长心理分析。1952年赴香港。1966年定居美国，1995年死于洛杉矶公寓。
张爱玲的小说拥有女性的细腻与古典的美感,对人物心理的把握令人惊异,而作者独特的人生态度在当时亦是极为罕见。五十年代初她辗转经香港至美国，在此期间曾经创作小说《秧歌》与《赤地之恋》，因其中涉及对大陆当时社会状态的描写而被视为是反动作品。代表作品散文集《流言》、散文小说合集《张看》、中短篇小说集《传奇》、中篇小说《倾城之恋》、长篇小说《半生缘》、《赤地之恋》。民国四大才女独特的“萧红体” 与她作品独特的悲剧意蕴相对应，萧红的小说也具有鲜明而独特的文体特征，创造了一种介于小说、散文和诗歌之间的文体风格，一方面延续了废名以来小说诗化、散文化的风格，进一步促进了现代小说观念的更新，另一方面则以其独特的的文体风格和悲剧性主题形成了一种独具意味的艺术世界。茅盾在序中所说的，“要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在于它这‘不像’之外，还有些别的东西——一些比‘像’一部小说更为‘诱人’些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。” 这种文体风格主要表现在以下方面：
超常规的语言：用自然的陌生语言（儿童语言）描写熟悉的世界，使其语言新鲜自然、稚拙浑朴，别具情趣
自传式叙事方法：自传性的怀旧笔调和第一人称叙述限制，丰富了小说的情感容量，并带来突出的艺术效果
散文化的文体结构：突破传统小说以线性时间关系和因果关系结构作品的方式，有意淡化时间和因果关系，强化空间结构，代之以富于情趣的场景和片断的细腻描写
诗化的风格：抒情主体自我形象的存在，构成了富于抒情气息的情境、氛围，形成了小说常有的诗意美。《呼兰河传》共有七章，每章内容并没有密切的关联。小说以一个小女孩的眼光观察古老的呼兰河畔的种种人和事。第一章，用抒情的手法回忆呼兰河的环境，着意写大泥坑，东二街卖豆芽菜的王寡妇，染缸房，扎彩铺，卖麻花，凉粉，豆腐的小贩，“火烧云”和四季的变化；第二章用议论的手法写呼兰河的各种民俗风情，如跳大神，七月十五孟兰会放河灯，唱大戏，四月十八的娘娘庙会，跳秧歌等；，对生活的品味是那样细腻，情意悲凉，好像写不尽似的，人物迟迟不登场，情节也迟迟不发生。”
作品简介作品简介 第三章以崇爱和孝道的心绪怀念祖父，回忆自己儿时在后花园里的嬉戏；第四章以寂寞的心情回忆幼年的家是荒凉的；第五章用抑制不住的愤慨和无限同情可怜小团圆媳妇被活活折磨死；第六章以“哀其不幸，怒其不争”的态度，描述有二伯艰难困苦的一生；第七章用颂扬的眼光赞赏冯歪嘴子顽强的生活意志——“她一直在抒情，对乡土的思想是那样深切这里面有活泼的“我”和慈爱的祖父，显示出一点天伦之乐，但这里更有着悲苦的人生。可以说，它实际上是沉默的国民灵魂的别传。作品简介《呼兰河传》是一部回忆性、自传性的小说。
作者仍以她惯用的散文手法,疏疏落落地写出儿时难忘的记忆。
它再次打破了以人物为中心的传统小说模式，而以呼兰城的公众生活和环境为中心，辐射出生活的种种方面，正如书名所示，它是为整个小城的人情风习作传。
东二道街上有大泥坑一个，五六尺深。
…… ……
有一天，下大雨的时候，一个小孩子掉下去，让一个卖豆腐的救了上来。??? 救上来一看，那孩子是农业学校校长的儿子。??? 于是议论纷纷了，有的说是因为农业学堂设在庙里边，冲了龙王爷了，龙王爷要降大雨淹死这孩子。??? 有的说不然，完全不是这样，都是因为这孩子的父亲的关系，他父亲在讲堂上指手画脚的讲，讲给学生们说，说这天下雨不是在天的龙王爷下的雨，他说没有龙王爷。你 看这不把龙王爷活活地气死，他这口气那能不出呢？所以就抓住了他的儿子来实行因果报应了。??? 有的说，那学堂里的学生也太不像样了，有的爬上了老龙王的头顶，给老龙王去戴了一个草帽。这是什么年头，一个毛孩子就敢惹这么大的祸，老龙王怎么会不报应呢？ 看着吧，这还不能算了事，你想龙王爷并不是白人呵！你若惹了他，他可能够饶了你？ 那不像对付一个拉车的、卖菜的，随便的踢他们一脚就让他们去。那是龙王爷呀！龙王 爷还是惹得的吗？??? 有的说，那学堂的学生都太不像样了，他说他亲眼看见过，学生们拿了蚕放在大殿上老龙王的手上。你想老龙王哪能够受得了。??? 有的说，现在的学堂太不好了，有孩子是千万上不得学堂的。一上了学堂就天地人鬼神不分了。??? 有的说他要到学堂把他的儿子领回来，不让他念书了。??? 有的说孩子在学堂里念书，是越念越坏，比方吓掉了魂，他娘给他叫魂的时候，你 听他说什么？他说这叫迷信。你说再念下去那还了得吗？??? 说来说去，越说越远了。??? 过了几天，大泥坑子又落下去了，泥坑两岸的行人通行无阻。 再过些日子不下雨，泥坑子就又有点像要干了。这时候，又有车马开始在上面走， 又有车子翻在上面，又有马倒在泥中打滚，又是绳索棍棒之类的，往外抬马，被抬出去的赶着车子走了，后来的，陷进去，再抬。??? 一年之中抬车抬马，在这泥坑子上不知抬了多少次，可没有一个人说把泥坑子用土填起来不就好了吗？没有一个。??? 有一次一个老绅士在泥坑涨水时掉在里边了。一爬出来，他就说：??? “这街道太窄了，去了这水泡子连走路的地方都没有了，这两边的院子，怎么不把院墙拆了让出一块来？”??? 他正说着，板墙里边，就是那院中的老太太搭了言。她说院墙是拆不得的，她说最好种树，若是沿着墙根种上一排树，下起雨来人就可以攀着树过去了。??? 说拆墙的有，说种树的有，若说用土把泥坑来填平的，一个人也没有。 ………… “指腹为亲，好处不太多，坏处是很多的。”“嫁过去的女子受公婆的虐待，母亲却说：‘这都是你的命(命运)，你好好地耐着吧！’年轻的女子，莫名其妙的，不知道自己为什么要有这样的命，于是往往演出悲剧来，跳井的跳井，上吊的上吊。 古语说： ‘女子上不了战场’。 其实不对的，这井多么深，平白地你问一个男子，问他这井敢跳不敢跳，怕他也不敢的。而一个年轻的女子竟敢了，上战场不一定死，也许回来闹个一官半职的。可是跳井就很难不死，一跳就多半跳死了。 生、老、病、死，都没有什么表示。生了就任其自然的长去；长大就长大，长不大也就算了。　　老，老了也没有什么关系，眼花了，就不看；耳聋了，就不听；牙掉了，就整吞；走不动了，就拥着。这有什么办法，谁老谁活该。　　病，人吃五谷杂粮，谁不生病呢？　　死，这回可是悲哀的事情了，父亲死了儿子哭；儿子死了母亲哭；哥哥死了一家全　 哭；嫂子死了，她的娘家人来哭。　 哭了一朝或是三日，就总得到城外去，挖一个坑把这人埋起来。　 埋了之后，那活着的仍旧得回家照旧地过着日子。该吃饭，吃饭。该睡觉，睡觉。 塑泥像的人是男人，他把女人塑得很温顺，似乎对女人很尊敬。他把男人塑得很凶猛，似乎男性很不好。其实不对的，世界上的男人，无论多凶猛，眼睛冒火的似乎还未曾见过。就说西洋人吧，虽然与中国人的眼睛不同，但也不过是蓝瓦瓦地有点类似猫头鹰眼睛而已，居然间冒了火的也没有。眼睛会冒火的民族，目前的世界还未发现。那么塑泥像的人为什么把他塑成那个样子呢？那就是让你一见生畏，不但磕头，而且要心服。就是磕完了头站起再看着，也绝不会后悔，不会后悔这头是向一个平庸无奇的人白白磕了。至于塑像的人塑起女子来为什么要那么温顺，那就告诉人，温顺的就是老实的，老实的就是好欺侮的，告诉人快来欺侮她们吧。　　人若老实了，不但异类要来欺侮，就是同类也不同情。　　比方女子去拜过了娘娘庙，也不过向娘娘讨子讨孙。讨完了就出来了，其余的并没有什么尊敬的意思。觉得子孙娘娘也不过是个普通的女子而已，只是她的孩子多了一些。　　所以男人打老婆的时候便说：　　“娘娘还得怕老爷打呢？何况你一个长舌妇！”　　可见男人打女人是天理应该，神鬼齐一。怪不得那娘娘庙里的娘娘特别温顺，原来是常常挨打的缘故。可见温顺也不是怎么优良的天性，而是被打的结果。甚或是招打的原由。老厨子站在旁边，用围裙在擦着他满脸的汗珠，他每一说话就乍巴眼睛，从嘴里往外喷着唾沫星。他说：“那看团圆媳妇的人才多呢！粮米铺的二老婆，带着孩子也去了。后院的小麻子也去了，西院老杨家也来了不少的人，都是从墙头上跳过来的。”他说他在井沿上打水看见的。经他这一喧惑，我说：“爷爷，我不吃饭了，我要看团圆媳妇去。”
祖父一定让我吃饭，他说吃了饭他带我去。我急得一顿饭也没有吃好。我从来没有看过团圆媳妇，我以为团圆媳妇不知道多么好看呢！越想越觉得一定是很好看的，越着急也越觉得是非特别好看不可。不然，为什么大家都去看呢。不然，为什么母亲也不回来吃饭呢。越想越着急，一定是很好看的节目都看过。若现在就去，还多少看得见一点，若再去晚了，怕是就来不及了。我就催促着祖父。“快吃，快吃，爷爷快吃吧。”
那老厨子还在旁边乱讲乱说，祖父间或问他一两句。第五章选录祖父一放下饭碗，连点一袋烟我也不让他点，拉着他就往西南墙角那边走。一边走，一边心里后悔，眼看着一些看热闹的人都回来了。为什么一定要等祖父呢？不会一个人早就跑着来吗？何况又觉得我躺在草棵子里就已经听见这边有了动静了。真是越想越后悔，这事情都闹了一个下半天了，一定是好看的都过去了，一定是来晚了。
白来了，什么也看不见了，在草棵子听到了这边说笑，为什么不就立刻跑来看呢？越想越后悔。自己和自己生气，等到了老胡家的窗前，一听，果然连一点声音也没有了。差一点没有气哭了。等真的进屋一看，全然不是那么一回事，母亲，周三奶奶，还有些个不认的人，都在那里，与我想象的完全不一样，没有什么好看的，团圆媳妇在那儿？我也看不见，经人家指指点点的，我才看见了。不是什么媳妇，而是一个小姑娘。我一看就没有兴趣了，拉着爷爷就向外边走，说：“爷爷回家吧。”等第二天早晨她出来倒洗脸水的时候，我看见她了。她的头发又黑又长，梳着很大的辫子，普通姑娘们的辫子都是到腰间那么长，而她的辫子竟快到膝间了。她脸长得黑忽忽的，笑呵呵的。院子里的人，看过老胡家的团圆媳妇之后，没有什么不满意的地方。不过都说太大方了，不像个团圆媳妇了。周三奶奶说：“见人一点也不知道羞。”隔院的杨老太太说：“那才不怕羞呢！头一天来到婆家，吃饭就吃三碗。”周三奶奶又说：“哟哟！我可没见过，别说还是一个团圆媳妇，就说一进门就姓了人家的姓，也得头两天看看人家的脸色。哟哟！那么大的姑娘。她今年十几岁啦？”“听说十四岁么！”“十四岁会长得那么高，一定是瞒岁数。”“可别说呀！也有早长的。”“可是他们家可怎么睡呢？”“可不是，老少三辈，就三铺小炕……”这是杨老太太扒在墙头上和周三奶奶讲的。至于我家里，母亲也说那团圆媳妇不像个团圆媳妇。老厨子说：“没见过，大模大样的，两个眼睛骨碌骨碌地转。”有二伯说：“介（这）年头是啥年头呢，团圆媳妇也不像个团圆媳妇了。” 所谓“团圆媳妇”，就是我们通常所说的“童养媳”，是解放前的中国极为普遍的婚俗陋习，是传统的“男尊女卑”思想的直接体现。年幼无知的少女早早地就被嫁到婆家充当媳妇的角色，成为了婆家身份最为卑微的一员，从此以后，婆家人就要对她进行严格的“调教”，直到她变成一个“合格的媳妇”，而她翻身的机会就是“熬成婆”，再对另一个媳妇进行“规矩”的调教，于是，一代又一代的悲剧持续不断地上演。
萧红透过对“团圆媳妇”这一古老民风习俗的描写，痛惜地指出了中国传统婚姻模式的不合理，为女性而呐喊，最后以那个大孙媳妇的出逃来间接地为可怜的女人们指引了一个出路，在这种陈规陋习下，无奈的人们只好以“逃”来改变自己的命运。
只是祖父什么也不说，我问祖父：“那团圆媳妇好不好？”祖父说：“怪好的。”于是我也觉得怪好的。她天天牵马到井边上去饮水，我看见她好几回，中间没有什么人介绍，她看看我就笑了，我看看她也笑了。我问她十几岁？她说：“十二岁。”我说不对。“你十四岁的，人家都说你十四岁。”她说：“他们看我长得高，说十二岁怕人家笑话，让我说十四岁的。”我不知道，为什么长得高还让人家笑话，我问她：“你到我们草棵子里去玩好吧！”她说：“我不去，他们不让。”过了没有几天，那家就打起团圆媳妇来了，打得特别厉害，那叫声无管多远都可以听得见的。
这全院子都是没有小孩子的人家，从没有听到过谁家在哭叫。
邻居左右因此又都议论起来，说早就该打的，哪有那样的团圆媳妇一点也不害羞，坐到那儿坐得笔直，走起路来，走得风快。
她的婆婆在井边上饮马，和周三奶奶说：“给她一个下马威。你听着吧，我回去我还得打她呢，这小团圆媳妇才厉害呢！没见过，你拧她大腿，她咬你；再不然，她就说她回家。”
从此以后，我家的院子里，天天有哭声，哭声很大，一边哭，一边叫。虽然不哭了，那西南角上又夜夜跳起大神来，打着鼓，叮噹叮噹地响；大神唱一句，二神唱一句，因为是夜里，听得特别清晰，一句半句的我都记住了。什么“小灵花呀”，甚么“胡家让她去出马呀”。差不多每天大神都唱些个这个。早晨起来，我就模拟着唱：“小灵花呀，胡家让她去出马呀……”而且叮叮噹，叮叮噹的，用声音模拟着打打鼓。“小灵花”就是小姑娘；“胡家”就是胡仙；“胡仙”就是狐狸精；“出马”就是当跳大神的。大神差不多跳了一个冬天，把那小团圆媳妇就跳出毛病来了。那小团圆媳妇，有点黄，没有夏天她刚一来的时候，那么黑了。不过还是笑呵呵的。祖父带着我到那家去串门，那小团圆媳妇还过来给祖父装了一袋烟。她看见我，也还偷着笑，大概她怕她婆婆看见，所以没和我说话。她的辫子还是很大的。她的婆婆说她有病了，跳神给她赶鬼。
等祖父临出来的时候，她的婆婆跟出来了，小声跟祖父说：“这团圆媳妇，怕是要不好，是个胡仙旁边的，胡仙要她去出马……”可是在这期间，院子的西南角上就越闹越厉害。请一个大神，请好几个二神，鼓声连天地响。说那小团圆媳妇若再去让她出马，她的命就难保了。所以请了不少的二神来，设法从大神那里把她要回来。
于是有许多人给他家出了主意，人哪能够见死不救呢？
于是凡有善心的人都帮起忙来。他说他有一个偏方，她说她有一个邪令。
有的主张给她扎一个谷草人，到南大坑去烧了。
有的主张到扎彩铺去扎一个纸人，叫做“替身”，把它烧了或者可以替了她。
有的主张给她画上花脸，把大神请到家里，让那大神看了，嫌她太丑，也许就不捉她当弟子了，就可以不必出马了。周三奶奶则主张给她吃一个全毛的鸡，连毛带腿地吃下去，选一个星星出全的夜，
吃了用被子把人蒙起来，让她出一身大汗。蒙到第二天早晨鸡叫，再把她从被子放出来。
她吃了鸡，她又出了汗，她的魂灵里边因此就永远有一个鸡存在着，神鬼和胡仙黄仙就
都不敢上她的身了。传说鬼是怕鸡的。再说西院的杨老太太，她也有个偏方，她说黄连二两，猪肉半斤，把黄连和猪肉都切碎了，用瓦片来焙，焙好了，压成面，用红纸包分成五包包起来。每次吃一包，专治惊风，掉魂。药焙好了，压碎了就冲着水给团圆媳妇吃了。一天吃两包，才吃了一天，第二天早晨，药还没有再吃，还有三包压在灶王爷板上，那些传偏方的人就又来了。有的说，黄连可怎么能够吃得？黄连是大凉药，出虚汗像她这样的人，一吃黄连就要泄了元气，一个人要泄了元气那还得了吗？又一个人说：“那可吃不得呀！吃了过不去两天就要一命归阴的。”团圆媳妇的婆婆说：“那可怎么办呢？”那个人就慌忙的问：“吃了没有呢？”团圆媳妇的婆婆刚一开口，就被他家的聪明的大孙子媳妇给遮过去了，说：“没吃，没吃，还没吃。”那个人说：“既然没吃就不要紧，真是你老胡家有天福，吉星高照，你家差点没有摊了人命。”于是他又给出了个偏方，这偏方，据他说已经不算是偏方了，就是东二道街上“李永春”药铺的先生也常常用这个方单，是一用就好的，百试，百灵。无管男、女、老、幼，一吃一个好。也无管什么病，头痛、脚痛、肚子痛、五脏六腑痛，跌、打、刀伤，生疮、生疖 、生子……无管什么病，药到病除。这究竟是什么药呢？人们越听这药的效力大，就越想知道究竟是怎样的一种药。他说：“年老的人吃了，眼花缭乱，又恢复到了青春。”“年轻的人吃了，力气之大，可以搬动泰山。”“妇女吃了，不用胭脂粉，就可以面如桃花。”“小孩子吃了，八岁可以拉弓，九岁可以射箭，十二岁可以考状元。”…………
这个出药方的人，本是“李永春”药铺的厨子。三年前就离开了“李永春”那里了。三年前他和一个妇人吊膀子，那妇人背弃了他，还带走了他半生所积下的那点钱财，因此一气而成了个半疯。虽然是个半疯了，但他在“李永春”那里所记住的药名字还没有全然忘记。…………
这半疯，全呼兰河的人都晓得，只有老胡家不知道。因为老胡家是外来户，所以受了他的骗了。家里没有酒，就给了他两吊钱的酒钱。那个药方是根本不能够用的，是他随意胡说了一阵的结果。云游真人一见，脚心上有一大片白色的疤痕，他一想就是方才她婆婆所说的用烙铁给她烙的。……那云游真人想了一想，好像要吓唬她一下，就说这脚心的疤，虽然是贴了红帖，也怕贴不住，阎王爷是什么都看得见的，这疤怕是就给了阎王爷以特殊的记号，有点不大好办。云游真人说完了，看一看她们怕不怕，好像是不怎样怕。于是他就说得严重一些：“这疤不掉，阎王爷在三天之内就能够找到她，一找到她，就要把她活捉了去的。刚才的那帖是再准也没有的了，这红帖也绝没有用处。”他如此的吓唬着她们，似乎她们从奶奶婆婆到孙子媳妇都不大怕。那云游真人，连想也没有想，于是开口就说：“阎王爷不但要捉团圆媳妇去，还要捉了团圆媳妇的婆婆去，现世现报，拿烙铁烙脚心，这不是虐待，这是什么，婆婆虐待媳妇，做婆婆的死了下油锅，老胡家的婆婆虐待媳妇……”他就越说越声大，似乎要喊了起来，好像他是专打抱不平的好汉，而变了他原来的态度了。一说到这里，老胡家的老少三辈都害怕了，毛骨悚然，以为她家里又是撞进来了什么恶魔。而最害怕的是团圆媳妇的婆婆，吓得乱哆嗦，这是多么骇人听闻的事情，虐待媳妇世界上能有这样的事情吗？于是团圆媳妇的婆婆赶快跪下了，面向着那云游真人，眼泪一对一双地往下落：“这都是我一辈子没有积德，有孽遭到儿女的身上，我哀告真人，请真人诚心的给我化散化散，借了真人的灵法，让我的媳妇死里逃生吧。”那云游真人立刻就不说见阎王了，说她的媳妇一定见不了阎王，因为他还有一个办法一办就好的；说来这法子也简单得很，就是让团圆媳妇把袜子再脱下来，用笔在那疤痕上一画，阎王爷就看不见了。当场就脱下袜子来在脚心上画了。一边画着还嘴里嘟嘟地念着咒语。这一画不知费了多大力气，旁边看着的人倒觉十分地容易，可是那云游真人却冒了满头的汗，他故意的咬牙切齿，皱面瞪眼。这一画也并不是容易的事情，好像他在上刀山似的。画完了，把钱一算，抽了两帖二十吊。写了四个红纸贴在脚心手心上，每帖五吊是半价出售的，一共是四五等于二十吊。外加这一画，这一画本来是十吊钱，现在就给打个对折吧，就算五吊钱一只脚心，一共画了两只脚心，又是十吊。二十吊加二十吊，再加十吊。一共是五十吊。云游真人拿了这五十吊钱乐乐呵呵地走了。老胡家跳大神，就实在跳得奇。用大缸给团圆媳妇洗澡，而且是当众就洗的。
这种奇闻盛举一经传了出来，大家都想去开开眼界，就是那些患了半身不遂的，患了瘫病的人，人们觉得他们瘫了倒没有什么，只是不能够前来看老胡家团圆媳妇大规模地洗澡，真是一生的不幸。跳大神是东北的一种民间宗教活动，起源于萨满教，东北是萨满教的主要发源地之一。“萨满”就是“知道”的意思，是沟通人神关系的中介者，世俗的人们意图通过“萨满”来驱病禳灾、保佑平安。萨满教广泛的影响着东北人的生活方式和民风习俗，在东北农村，至今还流传着这种被汉化了的“跳大神”仪式。在第二章，作者就已经写到了这个仪式。“大神是会治病的”，要“哆嗦”，要打鼓，并且旁边有个“二神”，这个二神就负责把人间话语代给大神，再把“神的旨意”带到人间，起到了“人神沟通”的作用。十一
我家的背后有一个龙王庙，庙的东角上有一座大桥。人们管这桥叫“东大桥”。那桥下有些冤魂枉鬼，每当阴天下雨，从那桥上经过的人，往往听到鬼哭的声音。据说，那团圆媳妇的灵魂，也来到了东大桥下。说她变了一只很大的白兔，隔三差五的就到桥下来哭。有人问她哭什么？她说她要回家。那人若说：“明天，我送你回去……”那白兔子一听，拉过自己的大耳朵来，擦擦眼泪，就不见了。若没有人理她，她就一哭，哭到鸡叫天明。小团圆媳妇死后变成了一只“大白兔”。这表现了一种中国古老的民俗生死观：死不是终结，而是转化——转化为其他生灵。人们借助于这种生死观来安慰自己。“大白兔”也有其象征意义。兔子这个意象在人们的心理往往带有一种神秘感，像一个精灵，而在民间故事或文学作品中更多的是代表一种弱势群体。变成了兔子的小团圆媳妇“生前”是这个群体中的一员，尽管她也想反抗，想咬，想回家，但她不是婆婆的对手，更不是整个呼兰河愚昧麻木的人们的对手，她只是一个弱者，一个几千年来早已形成的一系列陈规陋习的牺牲品。哭泣的大白兔，给人们带来了更多的心痛和怜悯。我是个女性。女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘是笨重的！而且是多么讨厌啊，女性有着过多的自我牺牲精神，这不是勇敢，倒是怯懦，是在长期的无助的牺牲状态中养成的自甘牺牲的惰性……。 ——萧红莎士比亚说过：女人啊,你的名字是弱者。萧红在临终时的留言：“我一生最大的痛苦与不幸，都因为我是个女人。” 女作家张洁也曾说过:你将格外的不幸,因为你是女人。 女（吞吞吐吐）：我有句话，我说——
男（打断）：你说什么你。
女（恳切）：我说吧——
男（厌烦）：有什么话过后再说。
女（欲言还休）：我——
男（愠怒）：怎么今天罗里罗嗦的？！
女（惊讶）：我连一句话都不能说吗？
男（蛮横）：说给你自己听，我没空！做人难
做女人更难做自立自强女人最难 生命是一袭华美的袍子，上面爬满了虱子。
——张爱玲《天才梦》 小团圆媳妇之死的过程和原因小团圆媳妇是怎样的一个人？她是如何从一个“笑呵呵”的小姑娘到一个“黄瘦”的病人，直到被折磨而死的？结合课文，抓住关键语言作简要叙述和评点。单纯、天真、率直、烂漫、活泼、健康 被热水烫了三次——跳大神——赶鬼烧“替身”——被认为是“妖怪”因为“吃得多”“走得快”被认为“不知羞”“不像个团圆媳妇”，从而遭到婆婆的打骂。 众人的意见：不像团圆媳妇婆婆打骂小团圆媳妇得病跳神驱鬼 众人出主意（偏方、偏方、野药、赶鬼、看香、扶乩）云游真人做法术跳大神：当众洗热水澡太大方了不知道羞吃饭就吃三碗十四岁会长得那么高坐得笔直，走起路来，走得风快。…………扎彩人死 在这个过程中，他婆婆以及她周围人是怎样对待小团圆媳妇的？婆婆： 用破棉把她蒙起来——又把她蒙起来——把她的衣服撕掉了——团圆媳妇的婆婆一边烧着还一边后悔，若早知道没有什么看热闹的人，那又何必给这扎彩人穿上真衣裳……心里又悔又恨 ——说这团圆媳妇一定是妖怪周围的人：“看热闹的人，络绎不绝。”“没有白看一场热闹，到底开了眼界，见了世面。”“于是人心大为振奋，困的也不困了，要回家睡觉的也精神了……心里都满是秘密。”“她们围拢上去，看看有死没有？”“家家户户都睡得沉实实的。”“吃了饭才回来……又慢又得意……好像他们两个是过年回来的。” 婆婆为什么这样对待她，而且还理直气壮呢？周围的人充当了什么角色？人人都如此，所以她也这样，她做了大家极认可又极习以为常的一件事，有落后愚昧的民风民俗作支撑；这样残忍的态度，这种冷漠的眼光，还源于对生命的毫不怜惜；这种天经地义的语气，还源于文化的认同：媳妇的地位，媳妇的生存价值不值一提，而婆婆拥有管教的权利；这里还有世俗人心的期待，大家在枯寂的日子里期待着有戏看，哪怕这戏是以别人的生命为代价，人生百无聊赖，精神贫穷，才使得人性淡失。 什么是“照著几千年传下来的习惯而思索而生活” 我们用婆婆自己的话来回答。
她来到我家，我没给她气受，哪家的团圆媳妇不受气，一天打八顿，骂三场。可是我也打过她，那是我要给她一个下马威。我只打了她一个多月，虽然说我打得狠了一点，可是不狠哪能够规矩出一个好人来。我也是不愿意狠打她的，打得连喊带叫的，我是为她著想，不打得狠一点，她是不能够中用的。小团圆媳妇之死的过程和原因小说为什么要写小团圆媳妇的“笑”呢？她的“想玩”和“哭叫”意味着什么？ 写出她生命最初的美丽和茁壮，以及她孩童般的天真与烂漫，还有她对生命本能的欲求和热望。健康、快乐的女孩因为生命力的强盛，因为性格的直率，被婆婆打出了毛病，接着被庸医、云游真人、跳大神的等折磨、摧残，终于死去了。这样写更突出生命的被蔑视、被践踏，更能表达出作者的悲怆和苦痛。众人的结论：不像团圆媳妇婆婆打骂小团圆媳妇得病跳神驱鬼 众人出主意云游真人做法术跳大神：当众洗热水澡1、管教 2、借打出气 3、借打立威
礼 教迷 信扎彩人死亡生病谁是杀死小团圆媳妇的凶手？ 若是那小团圆媳妇刚来的时候，那就非先抓过她来打一顿再说。做婆婆的打了一只饭碗，也抓过来把小团圆媳妇打一顿。她丢了一根针也抓过来把小团圆媳妇打一顿。她跌了一个筋斗，把单裤膝盖的地方跌了一个洞，她也抓过来把小团圆媳妇打一顿。总之，她一不顺心，她就觉得她的手就想要打人。她打谁呢!谁能够让她打呢，于是就轮到小团圆媳妇了。
有娘的，她不能够打。她自己的儿子也舍不得打。打猫，她怕把猫打丢了。打狗，她怕把狗打跑了。打猪，怕猪掉了斤两。打鸡，怕鸡不下蛋。
惟独打这小团圆媳妇是一点毛病没有。 她的婆婆在井边上饮马，和周三奶奶说：“给她一个下马威。你听著吧，我回去我还得打她呢，这小团圆媳妇才厉害呢!没见过，你拧她大腿，她咬你；再不然，她就说她回家。”
借打立威是中国传统的陋习，尤其是婆婆对媳妇，这上对下的伦理关系，是由后天而非血统所构筑，惟恐小团圆媳妇不受教的婆婆，常以此肉体的痛楚威吓其服从。 是什么导致了这样“自相残杀”的女性悲剧呢？是由于“婆婆”及左邻右舍的罪恶本性吗？显然不是的。她们虽然偶尔凶蛮，但本质却还是善良的。她们的打人、“杀人”全部本着一种“善良”的愿望。然而，正是这样善意或不怀恶意的对生命的杀戮尤能引起我们彻骨的悲凉。 与祥林嫂同出一辙的，礼教的荼毒是小团圆媳妇的病因，迷信则导致她的死亡。乡民认为小团圆媳妇的病因并非自然生成的，而是胡仙要她去“出马”，为不让小团圆媳妇当跳大神，进行了一连串惨无人道，甚至当众在大澡缸洗热水，使她濒临死亡。
婆婆对小团圆施行众多的民俗仪式，是不愿看到她以跳大神的神职，了此一生，实在没有恶意，有的只能说是愚昧。
是迷信导致小团圆媳妇的死亡。
谁是杀死小团圆媳妇的凶手？ “只觉婆婆也可怜，她同样是照着几千年传下来的习惯而思索而生活的一个牺牲者。”小团圆媳妇的惨死，是因为她无意识地违背了“几千年传下来的习惯而思索而生活”因而更能引起人们的深切同情。鲁迅说：“灵魂的受毒害是悲剧以上的悲剧”。小团圆媳妇的惨死，不正说明这个道理吗？
团圆媳妇的死能够震撼人心，是因为她的悲剧是由于她婆婆的愚昧无知造成的。而婆婆最大的悲剧则在于她在浑然不觉中践踏生命，带着一颗“善良的心”做着耳不忍闻，目不忍睹的残忍之事。 小团圆媳妇的悲剧充分反映了当时社会“人吃人”的现象。小说中，作者采用一种儿童般天真的语调，向读者述说着那写本性善良的人们，如何充当无聊、冷漠的看客，看着小团圆媳妇的婆婆如何折磨小团圆媳妇，如何断送了她的性命，还一直说这是为她好。在充当了“吃人者”的帮凶的情况下，还编出了小团圆媳妇变成大白兔在桥底下哭泣的传言来安慰自己。由于受到鲁迅先生的影响，文中通过小团圆媳妇和王大姐的死批判了当时社会人们的病态心理，抱着看热闹的态度，观看生命的死亡，常折磨他人，并以此为乐。甘愿做传统思想的奴隶，往往不自觉地用剥削阶级的道德观念来衡量是非，判断美丑，对于在苦难中挣扎的人们视若无睹，制造流言，于精神上折磨人，置人于死地。我们对于老胡家的小团圆媳妇的死当然很同情，我们怜惜她，我们为她叫屈，同时我们也憎恨。憎恨小团圆媳妇的婆婆，憎恨周围的麻木无聊的人们，更憎恨这些国民的愚味。如王大姐死后，一群乡民还要恶毒的说：“这样的女人死了，大庙不收，小庙不留，是将要成为游魂的。”沉滞、封闭的生活，迷信、守旧的人们，形成了一股令人窒息的沉闷、恶俗的空气。这样的环境和土壤，正是冯歪嘴子夫妇的悲剧产生重要因素。在整篇小说中，作者以不同人物的悲惨命运向人们展示了旧的传统意识对善良人民的束缚和毒害。
《呼兰河传》的艺术风格中另外值得一提的是儿童视角的运用，这种叙述视角为读者呈现出一个非常别致的世界，为呼兰小城的存在方式创造了宽阔的空间。无论从作者的表达还是从读者的接受来看，它都将带来一个意想不到的绝佳效果。
小说的儿童视角呈现给我们一种令人震惊的儿童所固有的原生态的生命情境。萧红笔下童年之“我”那天真无邪的目光所展示的儿童情趣几乎不受任何文化与意识形态的浸染，从而使《呼兰河传》中的儿童世界表现出具有普泛的人类学意义的生命原初体验，并构成小说中最具有生命和美学认知价值的一部分。思考：“我”在文中是怎样的角色，有什么作用？只有在还没被尘世干扰过的孩子们的心灵上，还暂时保留着人际关系的纯正。“我”和“小团圆媳妇”之间的对视、微笑等有声无声的交流，都是那么的纯净与可贵，是成人世界所不能理解的真实。儿童那未被污染的纯洁心灵缩短了他们与人人视为异端的人之间的距离，于是成人所无法体察的真实而残忍的细节落入孩子的视界之中：只有“我”说小团圆媳妇“没有病”；只有“我”知道她不是掉了头发的妖怪，她的辫子是“剪刀剪掉的”；只有“我”毫无顾忌地掀开她的棉被，和她玩玻璃球；也只有“我”关心她死去的原因和埋葬的情形…… 刘兰芝死了，窦娥死了，杜十娘死了，林黛玉死了，祥林嫂死了，鸣凤死了……。他们本有太多不死的理由，刘兰芝美丽勤劳，上侍公婆，中佐夫君，下抚小姑；窦娥内外操持尽守妇道和孝道；杜十娘聪慧勇敢，虽堕入红尘却心望高洁；林黛玉冰清玉质，才智非凡。……
黑格尔说：存在就是合理的。他们活生生的存在着，却没有被认为是合理的。刘兰芝不为婆婆接纳，赶出家门继之兄长严逼；窦娥替婆婆纳罪，蒙受不白之冤；杜十娘赎身之后再遭卖身；林黛玉处在金钱和子嗣的对立面；他们为封建礼教和狭隘的世俗观念所不容。她们抗争过，刘兰芝用近乎受虐似的机房劳作来换取接纳；窦娥用超越现实的誓愿诉说冤屈；杜十娘怒斥仇敌，沉宝长江；林黛玉病榻焚稿烧书，隔断尘缘。但她们无法挣脱礼教和世俗加给她们的链锁。在义利、真假、美丑、善恶等人生两难选择中，她们面临着最严峻的考验：是生还是死。刘兰芝、杜十娘、鸣凤选择一方清水，林黛玉香消玉殒于萧湘馆，窦娥于刑场抛洒热血，祥林嫂在风雪之夜走完凄苦的一生。
这些女性有着一样的美丽，一样的年轻，但却都难逃死亡的结局。她们如同鲜花一样在封建礼教和世俗偏见的寒风中凋落。她们的死让后世人认识到礼教和世俗偏见的杀人于无形的残酷。孔子曾说：苛政猛于虎。但对中国古代女性来说礼教比虎更猛。苛政带来的是人民的反抗，是王朝的更替，但在中国古代社会从未有一个给过女性和男性同等权利的王朝出现。哪一个王朝的皇帝都有三宫六院，哪一个王朝都在弘扬着“三从四德”“女子无才便是德”的男尊女卑的道德规范，“七出”的规定、贞洁牌坊的树立、烈女传的宣扬，裹脚的陋习无不传达出对女性的歧视。中国的女性就在这样的重压下生活了几千年，这样的悲剧在祝英台身上发生过，在崔莺莺身上发生过，在秦香莲身上发生过，甚至在祥林嫂、鸣凤身上延续地发生着。在建国后中国人站起来了，中国的妇女获得了前所未有的解放和权利，妇女的地位得到空前的提高。文学领域中一个个新的女性形象在文学作品中诞生，特别是铁凝、毕淑敏、林白、陈染、迟子建等一批关注女性在当前社会命运，思考女性自身价值的当代专业作家的出现展现了中国女性在自身解放上取得的进步。但中国女性的解放仍是任重道远，从社会现实来说女性地位比男性要低，失学女童比失学男童多，下岗女工比下岗男工多，性别歧视、家庭暴力屡见不鲜。如此的社会土壤必将使女性解放困难重重。 有人说《呼兰河》是诗化小说，是散文小说，你觉得呢？

参考：1、结构上
2、语言上
3、内容上探究一同样写一群麻木的人，萧红和鲁迅有什么不同？探究二小团圆媳妇之死的过程和原因 1、小团圆媳妇是怎样的一个人？她是如何从一个“笑呵呵”的小姑娘到一个“黄瘦”的病人，直到被折磨而死的？结合课文，抓住关键语言作简要叙述和评点。 2、在这个过程中，他婆婆以及她周围人是怎样对待小团圆媳妇的？ 3、婆婆为什么这样对待她，而且还理直气壮呢？周围的人充当了什么角色？