2021-2022学年高中语文人教版选修中国古代诗歌散文欣赏第五单元《祭十二郎文》教案

十二郎文
教学目的：
疏通文意，积累掌握一些重点文言实词，辨析文言虚词对表达感情的作用
2、了解课文融抒情于叙事的特点。
培养学生诵读文言文的能力，能较好的理解、翻译课文。
教学重点：
1、找出叙述作者亲情的语句，进而分析作者叙事陈情怎样逐层深入，达到抒情的目的。
培养对古代散文名篇的鉴赏能力；指导学生体味其用词的精练、准确和生动形象。
课时安排：三课时
第一课时
1、导入：我们在讲述《陈情表》的时候，曾经引用了宋代学者赵与时在《宾退录》中所提到的几句话，不知大家是否还记得？
明确：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”
一篇读起来人人落泪的文章，必定是一篇感情丰富的文章。对于这一点，我们已经在学习《陈情表》的时候有所体味。今天我们来共同学习韩退之的《祭十二郎文》，从中领会古人对于亲情友情的珍惜之情。
板书：《祭十二郎文》
2、介绍作者和该文的评价
①作者简介：韩愈（768——824），字退之，河南河阳（今孟县）人，祖籍昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他和柳宗元等人倡导了古文运动，对后世影响很大，是继司马迁之后最优秀的散文家之一。
②在韩愈诸多优秀的抒情散文里，《祭十二郎文》当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇。苏轼把《祭十二郎文》与诸葛亮的《出师表》和李密的《陈情表》并举，称其“惨痛悲切，皆出于至情之中，不期然而然也”。
解题：
参照课下注释——韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩圭成，在族中同辈排行十二，故称十二郎。按封建社会的规矩，十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守，历经患难“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，谏迎佛骨触怒唐宪宗，多次遭贬，四处漂泊。十年的时间中，只和十二郎见过三次面。后唐穆宗继位，韩愈官运好转，当他正打算西归和十二郎永远生活在一起的时候，突然传来十二郎病亡的噩耗，使韩愈悲不自胜，痛悼万分。在这种巨大的感情压力下，他写下了这篇被后人誉为“祭文中千年绝调”的《祭十二郎文》。
祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞，也有用以祭神祭物的。韩愈的这篇《祭十二郎文》，却一改过去惯例，不单在形式上用的是散句单行，在内容指向上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。
4、鉴赏古代散文，要强调朗读，要以阅读为基础。读懂是前提，然后才能走进作者创造的意境，联想想象，体会作品内涵，与作者同悲同喜。教师范读课文。提示学生注意以下字词的读音。
闻汝丧（sàng）之七日 及长（zhǎng）不省（xǐng）所怙（hù）兄殁（mò）南方
省（xǐng）坟墓归取其孥（nú） 丞相薨（hōng）佐戎（róng）徐州尚飨（xiǎng）
孰谓汝遽（jù）去吾 万乘（shèng）之公相 殒（yǔn）其生 窆（biǎn）不临其穴
二、课文分析
1、分析课文——《祭十二郎文》全文共十二自然段，指名朗读第一段然后讲述第一段。
年月日，季父愈闻汝之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞（通“馐”）之奠，告汝丧十二郎之灵。
翻译：某年某月某日，叔父韩愈在听到你去世消息后的第七天，才得以含着哀痛向你表达心意。打发建中从远路备办了应时佳肴作祭品，告慰于你十二郎的灵前：
赏析：第1自然段交代了写祭文的时间，叔侄关系、远奠的方式。用第二人称写法，如与亡者衔哀面语，虽说此段是祭文固定格式，但饱含哀悼之情，确立了全文的情感基调。
2、讲述第二段。
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙（hù），惟兄嫂是依。中年兄殁（mò）南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳 ，既又与汝就食江南，零丁孤苦 ，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾 ，两世一身，形单影只。嫂常抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已。”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
翻译：呜呼！我幼年丧父，等到长大，还不知道父亲的模样，全是依靠着哥哥和嫂子。哥哥中年时，去世在南方。当时我和你年纪还都小，跟随嫂嫂送哥哥的灵柩回河阳安葬。随后又和你到江南谋生。孤苦伶仃，我俩没有一天离开过。我上面有三个哥哥，都不幸很早去世了。继承先父的后代，在孙辈里只有你，在儿辈里只有我，两代都只剩一个人，孤孤单单。嫂嫂常常一面抚摸着你一面指着我说：“韩家两代，只有你们这两个人了！”那时你还小，恐怕已记不得了；我那时虽能记得，但也不懂得她话中的悲酸。
赏析：第2自然段叙骨肉之情。叔侄之间情同骨肉，亲如手足。这就为下文哭祭志成打下了情感的基础。接着历数了韩家迭遭不幸，回忆了许多生活往事，尤其是嫂嫂指着自己和志成所说的悲痛至极之语，写出了自己和志成在继承韩氏香火中的重要性和特殊性。
朗读提示：特殊的身世，酝酿了特殊的情感。此段文字要反复读，“又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。……两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：‘韩氏两世，惟此而已！’”这些语句中所蕴含的悲哀：兄长的早逝，家族的衰落。我们要努力去体味这样的悲哀。
明确：悲：家事不幸（少年孤苦）:“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身,形单影只”“在孙惟汝,在子惟吾”。
3、指名朗读课文第三段。
③吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾；止一岁 ，请归取其孥；明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州 ，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归 ，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄；诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！
翻译：我十九岁时，初次来到京城。此后四年，才回家看望你。又过了四年，我去河阳凭吊祖坟，遇到你送嫂嫂的灵柩来河阳安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来看望我，只住了一年，你要求回去接家眷来。第二年，董丞相去世，我离开了汴州，你没来得成。那一年，我在徐州辅助军事，派去接你的人刚要启程，我又罢职离开了徐州，你又没能够来。我想，你跟随我到东边，东边也是异乡客地，不能久住；从长远打算，不如西归河阳老家，将家安顿好再接你来。唉！谁料到你竟骤然去世离开了我啊！当初，我与你都还年轻，以为虽然暂时分别，终究会长久与你在一起的，所以才离开你到京师谋食，为了求得微薄的俸禄。倘使早知如此，即使是做王公宰相，我也不愿意一天离开你而去就职啊。
赏析：此段抒悔恨之情。韩愈写自己为生活南奔北走，叔侄在难见面的情形以及虽几度相约而终“不果”的遗憾，这是无法挽回的悔恨，这种悔恨和自责，是韩愈对十二郎无限深情的自然流露，也是对自己往日追求功名富贵，对仕途生涯的反省和批判。
明确：悲：悔“旅食”京师
补充问题：
（1）作者写作此文的目的是纪念十二郎,为什么要详叙幼时及成年后与十二郎聚散离合的往事
[明确]为了表现自己和十二郎之间的深厚亲情,即虽为叔侄,情如兄弟,从而表达自己的深深思念。叙事是抒情的基础。往事历历在目,忆之深乃因情之切,于叙事中,亦可见作者真情。
（2)在叙事追忆中，作者常常跳出“过去”而回到“现在”，针对往事而作抒情、评说，这两段何处为此类文字，抒写了怎样的情感？
[明确]第三段自“呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!”以下数行是独立的抒情文字。文中体现作者的追悔痛惜之情，直接而毫无矫饰，故能打动人心。
（3）在第2、3段的叙述之中,你以为最动人的细节是何处
[明确]如第2段“嫂尝抚汝指吾而言曰:“韩氏两世,惟此而已!”一语,“抚汝指吾”的细小动作,体现出为母为嫂的深切关爱与顾惜;“韩氏两世,惟此而已”仅寥寥八字,却字字透出嫂嫂的焦虑、期待和悲伤。十二郎遽然辞世之时,韩愈又重提旧事,也流露出韩愈无尽的沉痛与凄凉。
（4）作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲情的
[明确]作者写这篇祭文的目的不在称颂死者,而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心,选取那些值得怀念、忧戚,或感到遗憾的生活琐事,写来如叙家常,充满着生活气息,让人深感真实、可信。作者又不是纯客观地叙事,而是在典型事件的叙述中,侧重抒写自己的无比哀痛之情,他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事,叙事中处处含情,使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便,尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中,写得如泣如诉。
4、讲述第四段。
去年，孟东野往 ，吾书与汝曰：“吾年未四十 ，而视茫茫，而发苍苍 ，而齿牙动摇。念诸父与诸兄 ，皆康强而早世，如吾之衰者 ，其能久存乎！吾不可去 ，汝不肯来，恐旦暮死 ，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存 ，强者夭而病者全乎！
翻译：去年，孟东野前往江南，我托他带给你的信中说：°我还未到四十岁，却视力模糊，头发花白，牙齿松动。想到诸位叔伯父和各兄长，都是在健康壮盛时便过早去世，象我这样衰弱的身体，难道能够活得长久吗？我不能离开职守，你又不肯来。只怕我早晚死了，而你将会怀有无穷无尽的忧伤。 ±谁料想到年少的死了，而年长的却反活着；身强的夭折，而病弱的却反保全了生命？
赏析：第4自然段哀叹自己未老先衰，作者自感眼花、发白、齿摇、体衰，不能久存；而十二郎少壮康强，又蒙“吾兄之盛德”，理当存全。孰料却偏偏相反，“少者强者而夭殁”。事情如此出乎意料，以至顿生下文真邪梦邪、信也不信也的种种怀疑。
明确：悲：叹未老先衰。少、强先殁，不合长情
5、讲述第五段。
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也 ，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁 ，长者衰者而存全乎？ 未可以为信也。梦也，传之非真也？东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德，而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓夭者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
翻译：唉！难道这是真的吗？是做梦呢？还是传送的消息不确实呢？如果是真的，为什么我哥哥有那么美好的德行却丧失了后代？你那么纯正贤明却不能承受他的遗留的福泽？为什么年少身强的反而早死，年长衰弱的却反活着呢？我不敢相信这是真的啊。如果这是梦，那么是传送的消息不真实吗？孟东野的来信、耿兰的丧报，却又为什么在我的身边呢？唉！这是真的了！我哥哥有那么美好的德行竟丧失了后代，你那么纯正贤明本当继承家业的，竟不能承受他的遗泽！这真是天公实在让人难以推测；神明啊，实在让人难以明白！这真是天理不可推究，寿命不可预卜啊！
赏析：在上段的基础上抒发“人生无常”的感慨。 此段笔调低沉，抒情的气息亦愈加浓郁。特别是闻死讯之初那将信将疑、恍惚迷离之状的陈说，更是如泣如诉，悲痛至极，达到了抒情的高峰。
人在极度悲愤之时，便会问天。
颜渊先孔子而逝，孔子叹曰：天丧予，天丧予！
韩愈也在问天，“吾兄之盛德，而夭其嗣矣！汝之纯明而不克蒙其泽乎？”他向着天理、神明发出了一连串愤愤不平的质问与冲击！
天之诚何在？天理何在？神之诚何在？神灵何在？问天天不应，问神神不灵。遂生“几何不从汝而死也”的念头，至此感情的悲愤已升至极点。
本段问题：
文章第五段，一共用了三个“邪”字，三个“乎”字，四个“也”字，五个“矣”字，揣摩它们的用法，说说它们在表达感情上的作用。（见教参141页）
[答案]三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实,所以用反诘的语气,强化自己极度震惊的心情。
第五句“也”“乎”合用,表明作者仍不相信事实,所以用推断来排除现实的可能性,整句用的是假设语气。
七句末尾用“乎”,来表示作者的质疑,不愿接受残酷的现实。
第八句末尾用“也”,表明作者始终难以接受事实,陷入了极度的痛苦之中。
第九句前两个“也”连用,表假设,后一个“也”表反问,作者清醒地明白,眼前这一切是事实。
十二、十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑,作者实在无法接受残酷的事实。
最后两句末尾用“矣”,相当于“了”,表明天道难测,神机难明,天理不可推究,人的寿命难以预知。
第5段中，写自己惊闻噩耗后由信而疑，又由疑返信的恍惚心态，突出了侄儿之死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡，以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。这一段中，先连用三个“邪”字，紧接着是三个“乎”字，三个“也”字和五个“矣”字，这样连接不断的使用语气词，恰如古人所评：“句句用助辞”而“反复出没”，“如怒涛惊湍，变化不测”，既增强了节奏感，也使表达的感情更加强烈，更能打动人心。
明确：悲：惊闻噩耗，疑梦非真
6、讲述第六、七段。
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
翻译：虽说如此，我自从今年以来，花白的头发有的变成全白了，松动的牙齿有的已经脱落了。体质一天比一天衰弱，精神一天不如一天。没多久，不就跟着你去死了么！如果死后能有知觉，那分离的日子也不会太久了；如果死后没有知觉，那我也悲伤不了多少时候，而没有悲伤的日子倒是无穷无尽的。
现你的儿子才十岁，我的儿子刚五岁。年轻身强的都不能保全，象这样的孩子，又怎么能希望他们长大成人呢？唉，悲恸啊！唉，悲恸啊！
赏析：两段相互配合，发后嗣难成之悲。第6段自慰——死后有知，则想见之日不久；死后无知，则可摆脱悲哀。表达自己希望“从汝而死”，死后与侄儿相见的愿望，倾诉视死为幸的至悲至痛。
第7自然段联想到自己的和侄儿的孩子，说他们难以健康成长。连用两个“呜呼哀哉”，既表现了思绪的起伏跌宕又示以精神的无可奈何之状，使读者同坠于悲哀迷惘之中而不觉，以至于连忌讳和不吉利都不顾及了。
明确：悲：后辈孤苦（后嗣难成）（死别之情若死有知，愿从汝死；子孙尚幼，睹之生悲）
7、讲述第八、九段。
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人 ，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎！抑别有疾而至斯乎？
汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？
翻译：你去年来信说：“近来得了脚气病，时常发作的很厉害。”我想：“这种病，江南人是常有的。”未曾为你这种病而担忧。唉！难道你竟然因为这种病而丧失了生命吗？或者因为有别的疾病而导致丧生呢？你的信，我是六月十七日收到的。孟东野说：你是在六月二日去世的，耿兰报丧时没有写明月日。大概东野派来的差使，不知道向家里人问清楚月日；而耿兰的丧报，又不知道应当说清你死的月日。或是东野给我写信时，才去问差使，差使信口胡说以应付他罢了。是这样呢？或不是这样呢？
赏析：这两段文字以回忆的口气，追忆往日通信的内容，想了解十二郎死因和死亡的日期，可惜由于耿兰的不言月日，及使者的胡说，导致弄不清侄子确切的死亡的日期。这两段文可以说是全篇中写得最平的，无论是用辞上还是感情上都显得平淡无奇，似乎是多余的话。但这些看似平淡的叙述恰恰表达了作者对十二郎的关切之情，足见两人情谊之深厚。
明确：悲：病因死期，萦回于心
补充问题：（1）第二部分的核心内容是写十二郎之死。为什么文中还要回叙自己头一年给十二郎的信,以及自己身体衰病、子孙辈幼小等事
[答案]这些事都与文章主旨(吊十二郎)密切相关,穿插其中,又形成行文的曲折。第4段写自己的未老先衰之象,意在为下文蓄势,也就是用自己之将死而竟不死,反衬出十二郎之不应死而竟死的尤其可哀。“少者殁而长者存,强者夭而病者全”,这不合情理,故更让人难以接受。第6、7段又言己之衰、子孙之弱,不仅写出十二郎辞世后家境的凄凉,也更突现了作者因十二郎之死而生的极度悲伤、痛不欲生之情。
（2）十二郎之死,已是不争的事实。作者为什么还要反反复复地推究死因、推测死期(第8、9段),甚至对死讯本身,也疑其非真而梦 反复诵读第5段，体会“邪”“乎”“也”“矣”等虚词在传情达意中的作用。
[答案]推究死因、推测死期、疑死讯非真而梦,均反映作者对十二郎忆念之深。第5段中,作者写自己惊闻噩耗后由信而疑,又由疑返信的恍惚心态,突出了侄儿之死在其心中引起的剧烈震荡,以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。这一段中,先连用三个“邪”字,紧接着是三个“乎”字,三个“也”字和五个“矣”字,这样连接不断地使用语气词,恰如古人所评:“句句用助辞”而“反复出没”,“如怒涛惊湍,变化不测”,既增强了节奏感,也使表达的感情更加强烈,更能打动人心。
8、讲述第十段。
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母 ，彼有食可守以待终丧 ，则待终丧而取以来；如不能守以终丧 ，则遂取以来。其余奴婢 ，并令守汝丧。吾力能改葬 ，终葬汝于先人之兆 ，然后惟其所愿。
翻译：现在我派建中来祭你，慰问你的儿子和你的奶妈。他们家中有粮可以守你的灵到丧期结束，那么就等到丧期完了再接他们来；如果不能等到丧期结束，就立即接他们来，其余奴婢下人，都让他们守你的丧。如果我有能力给你迁葬，最终一定把你葬到祖先的墓地里，这样才算了却我的心愿。
赏析：第10自然段吊慰遗孤，为侄儿安排身后事，告慰侄儿在天之灵。
明确：悲：吊慰遗孤
9、讲述第十一、十二段
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀。敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈 ，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾梦相依。死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤。彼苍者天，曷其有极！
自今已往 ，吾其无意于人世矣。当求数顷之田，于伊、颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。
翻译：唉！你患病我不知道时间，你去世我不知道日子；你活着时我不能和你生活在一起互相照顾，你去世了我不能抚摸你的遗体表达我的哀思，入敛时我不能靠在你棺木旁，下葬时我不能亲临你墓穴边。我的行为背负了神明，而使你年少夭折。我对上不孝，对下不慈，我既不能和你互相照顾共同生活，又不能和你相互陪伴一同去死；如今一个在天涯，一个在地角，活着时你的影子不能与我的形体相依偎，死后你的魂灵不能和我在梦里相聚会。这实在是我造成的，又能怨恨谁呢！那苍苍的上天啊，我的痛苦何时才有尽头！
从今以后，我没有心思活在人世了！我应当在伊水和颍水之畔置几顷田地，来度过我的晚年，教育我的儿子和你的儿子，期望他们长大成人；抚养我的女儿和你的女儿，等到他们出嫁，我的心愿不过如此罢了！
赏析： 进一步抒发了与十二郎“生不能相养以其居，殁不能抚汝以尽哀”的内疚和遗憾。韩愈在这里以两个“不能”而愧对“神明”，愧对父兄，也愧对夭殁的十二郎。于是痛极生悲，发出“彼苍者天，曷其有极”的呼喊，甚至“无意于人世”，只求“数顷之田”抚养子孙以待余年。读完全文，我们仿佛看到未老先衰的韩愈正在十二郎的墓前对死者哀伤地叙说，边哭边诉，呼天抢地，神志惶惑，悲伤之情跃然纸上。
明确：悲：丧葬难周。
补充问题：（1）这部分从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊
明确：替他处理家务后事;替他教子养女;反复表现愧疚之意。
（2）十二郎远殁他乡,文章却以“汝”“吾”相称,如对谈面泣,这样写的作用是什么
明确：这是一个难点,需要细读体会。作者祭奠与自己关系密切、感情深厚的侄儿,抒发了刻骨铭心的骨肉至情,通篇汝吾相称,像是与侄儿对谈面语,异常真切。开篇一个“告”字,让人感到全文都是向十二郎当面诉说,而亡者也正侧耳倾听;叙家常琐事如与久别的侄儿共忆往事;推测十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核对;安排十二郎身后事犹如共同商量,抚背安慰;说起心中的惶惑,不时发出感问,真恨不得十二郎当面给予回应。透过这种生者与死者的晤谈,我们很容易感受叔侄情深,感受作者的悲感。如果十二郎有知,也一定会与作者一起捶胸顿足,恸哭不止的。难怪本文被称为“至情”之作而千古传诵。
归纳：祭文末尾说“言有穷而情不可终”，韩愈对侄儿之死为什么会这样悲痛欲绝？文章表达了作者怎样的感情？
1．悲家世不幸2．悔旅食京师3．叹未老先衰4．恨小病丧亲5．哀后辈孤苦6．疚丧葬难周
三、总结：当对生命的热爱超过了对写作的热爱时，这写文章，就成了记录生命，此时，一切写作的痕迹、技巧的痕迹全都看不见了。古人说这是妙文，但这已经不仅仅是妙文了。只有从生命悲痛里，从人生的大不幸中，获得了切身的体验，激发起感情的冲动，才能够写出如此酣畅淋漓的情真意挚的感人篇章。后人评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭一面写，字字是血，字字是泪。”
全文12段环环相扣，以悲痛之情为线索组织全文，体现思路的发展，先回忆叔侄相依为命，感情至深，这是前提；接着围绕侄儿的死叙写自己的惶惑、痛悔和强烈的感情震荡，为高潮奠定基础；最后诉说自己的心迹，在恸哭长号中伤痛之情达到高潮。全文写来情真意切，感人至深，读后令人潸然泪下。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散文的优长，具有浓厚的抒彩。因而在艺术上取得了极大的成功，成为“祭文中千年绝调”（明代茅坤语）。
探究问题：南宋学者赵与时在《宾退录》中写道：“读诸葛亮《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李密〈〈陈情表〉〉而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之〈〈祭十二郎文〉〉而不堕泪者，其人必不友。”文章当中最打动你的地方在哪里？读一读，品一品，议一议。
允许自由答问。如第二段“嫂尝抚汝指吾再言曰：“韩氏两世，惟此而已！”一语，“抚汝指吾”的细小动作，体现出为母为嫂的深切关爱与顾惜；“韩氏两世，惟此而已”仅寥寥八字，却字字透出嫂嫂的焦虑、期待和悲伤。十二郎遽然辞世之时，韩愈又重提旧事，也流露出韩愈无尽的沉痛与凄凉。
四、拓展探究。
本文具有独特的艺术魅力,请归纳本文的艺术手法。
[答案](1)破骈为散,自由多变的形式。祭文是一种古老的文体,形式上多采用四言韵文或骈文,篇幅短小,十分呆板。韩愈此文,完全突破了四言韵文和骈文的框框,用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。
(2)强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托,抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的感情,并且采用了反复直抒的方法,让人读其文能想见其为文时边哭边写,痛不欲生的情状,引起强烈的感情共鸣。
(3)语言朴素自然,不事雕饰。《古文观止》评此文:“未尝有意为文,而文无不工。”韩愈写这篇祭文,不是有意做文章,而是为了倾吐自己的真情,边诉边泣,所以他能做到情至笔随,字字句句皆从肺腑中自然流出,毫无雕饰之痕迹。