22《礼记》二则 课件（共39张PPT)

(共39张PPT)
《礼记》二则
八 年 级（下）
《礼记》二则
学习目标
1、有感情地朗读课文，读准字音、停顿节奏，背诵课文。2、积累常用的文言实词、虚词，疏通文义。 3、熟悉内容，理清行文思路。
4、理解并体会《虽有嘉肴》论述的道理。
5、了解孔子“大同”社会的思想意义。
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的，又名《小戴礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。从《礼记》收录的资料中可以看到不同历史时期宗制度的演变情况。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容。
《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。
文体常识
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉经学家戴圣编纂。是我国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇。主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想《如以教化政、大同社会、礼制与刑律》、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是一部儒家思想的资料汇编。
《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》；《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。
《三礼》：《礼记》、《周礼》、《仪礼》
《五经》：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》
《十三经》：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》
以上都是儒家文化的经典
资料链接
虽有嘉肴
yáo
读准字音
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；
知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，
其此之谓乎！
qiáng
jiào
zhǎng
yuè
xiào
读准停顿
虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；
虽有/至道，弗学，不知/其善也。
是故/学/然后知不足，教/然后知困。
知不足，然后/能自反也；
知困，然后/能自强也。
故曰：教学/相长也。
《兑命》曰“学/学半”，
其/此之谓乎！
　 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
嘉肴：美味的菜。 食：吃，品尝。 旨：味美。 至道：最好的道理。 善：好处。 是故：所以。 困：困惑。
文章疏通
　 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
自反：自我反思。 自强：自我勉励。教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。 学学半：教别人，占自己学习的一半。 其：表示推测。
精读文本
1、文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。
文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比，然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，得出“教学相长”这个结论。最后引用《兑命》中的名言来强化观点。
2、文章采用了怎样的论证方法 请你具体说说 “教学相长”的原因。
类比论证和引用论证。
知道自己的不足之处，这样以后能够自我反思；知道自己理解不了的地方，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。
3、结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给你怎样的启示？
1、多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。
2、有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。
写作特色
字词句归纳
一、通假字
《兑命》曰 兑通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
二、古今异义
1、虽有至道 古义：即使。今义：虽然。
2、不能知其旨也 古义：甘美。今义：意义。
3、教然后知困 古义：不通，理解不了。 今义：困难。
4、教学相长也 古义：促进。 今义：增长。
三、词类活用
1、不知其旨也 名词作形容词，甘美。
2、不知其善也 形容词作名词，好处。
四、一词多义
学
其
学学半——
学学半——
其此之谓乎——
不知其旨也——
教
向别人学习
表示推测
它的
五、文言句式
1、判断句
弗食，不知其旨也。
2、倒装
其此之谓乎？(宾语前置）
文章用类比手法引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。
虽有嘉肴
类比引入
弗食嘉肴，不知其旨
弗学至道，不知其善
逐层论证
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
引用作结——学学半
教学能相长实践出真知
文章结构
文章主旨
文章运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进，相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
读准停顿
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
jǔ
大道：儒家推崇的上古时代的政治制度。 行：施行。为：是。 贤：品德高尚。 与：同“举”。 能：才干出众。修：培养。
文章疏通
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养, 男有分，女有归。
亲其亲：敬爱自己的父母。 子其子：疼爱自己的子女。 有所终：能够善终。 有所用：能发挥自己的才能，为社会效力。 有所长：顺利成长。 矜：通“鳏”（guān），老而无妻。 寡：老而无夫。 孤：幼而无父。 独:老而无子。 废疾：有残疾而不能做事。 分：职分，职守。归：女子出嫁。
guān
fèn
　 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
恶：憎恨。 藏：私藏。 是故：因此。谋：奸诈之心。 闭：闭塞。 兴：兴起。 乱：造反。 贼：害人。 作：兴起。 外户：从外面把门带上。 闭：关闭。 是：这。 谓：叫做。 大同：理想社会。
wù
精读文本
1、什么是“大道”？什么是“大同”？
大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
2、找出表现“大同”社会特征的句子，并进行归纳。 （1）故人不独亲其亲，……废疾者皆有所养。
人人都能受到社会关爱。
（2）男有分，女有归。 人人都能各尽其责，安居乐业。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 货尽其用，人尽其力。
3、找出描绘“大同”社会景象的句子，这样写有何好处？
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
运用对比的手法，描绘了一个和平安宁，没有动乱没有压迫剥削，人人平等的世界。
这样结尾，能鼓舞人心，增强说服力，使人们能为这一美好的世界努力奋斗。
文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
有，“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福、快乐，这就是“大同”社会中的“老有所终、幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
合作探究
写作特色
文章结构
大道之行也
一（1、2句）
对“大同”社会的纲领性说明
二（3、4句）
“大同”社会的基本特征
人人都能受到全社会的关爱
人人都能安居乐业
货尽其用，人尽其力
三（5、6句）
总结全文
一词多义
学 亲
学学半 学学半
亲其亲 亲其亲
子
长
是
是谓大同 是故
子其子 子其子
教学相长 幼有所长
通“敩”，教导。
学习。
以……为亲。
父母。
以……为子。
子女。
促进。
成长。
这。
与“故”连用，即“故是”，因此。
通假字
1、学学半
2、兑命
3、选贤与能
4、矜、寡
通“敩”，教导。
通“说”，指殷商时期的贤相傅说。
通“举”，推举，选举 。
通“鳏”，老而无妻。
文言积累
古今异义
古义：今义：
古义：今义：
古义：今义：
味美
意义
达到极点
到
女子出嫁
返回
词类活用
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
谋闭而不兴。
盗窃贼乱而不作。
“老”形作名，老年人
“壮”形作名，壮年人
“幼”形作名，幼童
动作名，盗窃、作乱害人的事。
动作名，奸诈之心。
古义：今义：
困惑
困难
不知其旨也
虽有至道
教然后知困
男有分，女有归。
倒装句
固定句式
特殊句式
货恶其弃于地也，不必藏于己。（状语后置句，“于地”“于己”介宾短语后置）
其此之谓乎！（“其……之谓乎”，通常翻译为：大概说的就是……吧）
大道之行也
1、人人都能得到关爱
2、人人都能安居乐业
3、货尽其用，人尽其力
社会
纲领
基本
特征
理想
社会
天下为公
选贤与能
讲信修睦
政权属于社会的全体成员
社会的管理者应由社会成员选举产生，标准是“贤”和“能”
社会成员间应当建立起良好的关系
大道之行也
货恶其…不必为己：货尽其用，人尽其力
故人…有所养：人人都能受到全社会的关爱
男有分，女有归：人人都能安居乐业
谋闭不兴
盗乱不作
外户不闭
太平盛世
心驰神往
https://www.21cnjy.com/help/help_extract.php