第17课《短文两篇》之《陋室铭》教学实录

《陋室铭》教学实录
师：今天，我来到“南”河中学，虽然天气不是很“蓝”。我们今天要学的课文有点“难”，希望我们一起努力，克服这些困“难”。
教师查看学生预习情况。宣布上课，师生问好。
一 知处境
投屏p1：刘禹锡三十四岁被贬朗州，作《秋词》（二首），一反过去文人悲秋的传统，唱出了昂扬的励志高歌。
师：七年级上学期期末，我们学习过《秋词》，还能背诵吗？
生（齐）：能。
师：那就请大家一起背一遍。
生齐背诵《秋词》（其一），声音响亮，略显拖沓。
投屏p1：《秋词》（其一）书法图片
师：大家跟我来读，注意学习我读的节奏和腔调。
教师带读全诗。诵读节奏感明显增强。
师：这样的声音好听多了，精神饱满多了。
投屏p1：五十二岁时，他被贬和州，写下了《陋室铭》。
师：十八年来，刘禹锡在南部中国不断的被贬谪，这一次他被丢到了安徽和州，写下了这篇《陋室铭》。这是一件匪夷所思的事情。铭文，是刻在金属器皿表面或者里面，起称颂功德或者警戒之用的，谁会对一间破房子去写“铭”呢？我们来看。
投屏p2：“陋”字的小篆、楷书
师：看左边“陋”字的小篆。这是个形声会意字，左边是一个土坡，上面布满了蹬脚的小坑，供人爬上去。爬到哪里去呢？请看右边，这是一个土洞，里面有一个人。这个人在干什么？蹲着。为什么蹲着呢？
生：比较窄。
投屏p2：本义为狭窄、简陋;引申为粗鄙的、不合理的。如成语“陈规_____”。引申为丑、难看。如“_____”。引申为见识浅薄。如成语“_____”。
师：是的。“陋”本义就是狭窄、简陋。引申为粗鄙、不合理的，如成语“陈规？”
生：陈规陋习。
师：好的。引申为丑、难看，如？
生：丑陋。
师：是的。引申为见识浅薄，如成语？
生思索，没有结果。
师：跟我一起来说，孤陋寡闻。
生齐念：孤陋寡闻。
师：这样来看，陋室，大概就是狭窄、简陋的房子。我们再来看“室”字。
投屏p3：金文“室”第1例。
师：这个字形的外面是什么？
生：房子。屋子
师：是的，那么里面呢？
生：是一个人。
师：这个人在干什么？
生：一个人站在土上。
生：吊着下来了。
师：这是个躺着的人。看看这里。
投屏p3：金文“室”第2、3、4例。
师：你看，这个人在房子里躺着，腿都叉开了。你看，这里是两个人躺着。你看，这两个人头部的两个横线，就代表着枕头，是共枕的意思。
投屏p3：小篆“室”。室，内室；至，表示一天奔波后的停歇。名词：（夫妻）睡觉的房间，卧房。名词：妻子。名词：家，家族。名词：房间。
师：你看，“室”字就是表示一个睡觉的房间。它的本义、引申义也比较丰富。我说几个词语，大家看看，跟那个义项相符合。听第一个例句：贤侄，可有家室啊？
生：妻子。就是问他娶老婆没有？
师：对的。再听第二例句：这个地方经过战乱，地方荒芜，十室九空。
生：房间。
师：再想想。
生：家。
师：很好。绝大多数的家里都没有人了，这就叫“十室九空”。最后一个例句：室内不要喧哗。
生：这个是“房间”的意思。
师：是的。你看，陋室，就是简陋、破旧的睡觉的地方。这个值得写“铭”吗？让我们带着这个问题，一起走进文章。
投屏p4：标题、作者、执教人信息。
师：请大家把全文齐读一遍。
投屏p5：呈现全文。一段式。
师：看来预习得不错，读得流利。我关注到大家换气的地点，基本是每个标点一次换气，这样频繁了一点。我把呈现方式稍稍调整一下。
投屏p6：呈现全文。两句一排，标记圆滑线和换气符号。
师：要求每两句换一口气，中间不要断开。我们试试前两句。
生齐读“山不在高，有仙则名”句。
师：我听到了整齐的吸气声，我也看到了整齐的扩胸抬肩的动作。断与连都基本做到了。但是大家为了让这一口气够用，读得比较快。这是不对的。我们再来一遍，吸气时稍稍深一点，一定把“高”字后面的逗号读出来。
生齐读“山不在高，有仙则名”句。
师：非常好。就是这个意思。这样来读，呼吸就不是被动的，不是无意识的，而是被控制被需要的。让你的呼吸，为你的声音和表达服务。请在书上标注“气息”“控制”。下面我们进入文章第一层次。
投屏p7：呈现文章第一层次。
师：分句内的断与连，大家想想看怎么处理。
一生举手。
生：“山”字后面断开，“仙”字后面断开。
师：为什么呢？
生摇头。
师：请坐，再想想。这位女生说说看？
生：这样读起来更有气势。
师：有气势，也许是读出来的效果，而不是这样读的原因。
投屏p7：呈现文章第一层次，对应译文。
师：一起来看看翻译。“山不在于高”，“山”是这个分句的什么？
生：主语。
师：对的，这就是在这里划分节奏的原因。再看第二分句。“有了仙人就出名”。这是条件关系的复句，“只要有了仙人，就会出名。”所以，这句要从哪里断开？
生：“仙”字的后面。
师：很好。
投屏p8：呈现文章第一层次，标注节奏，加上对应译文。
师：在这里，我就要把换气的要求放开了。可以在每个分句之间换气，但是分句内的断与连一定要体现出来。预备，齐。
生齐读第一部分。气息匀称，断连到位。
投屏p9：呈现文章第一层次，标注节奏，？/不在？，有？/则？。
师：非常好，很漂亮！在阅读教材的时候，我有一点想法，请大家看清楚，“山”“水”两句，对应齐整。山对水，高对深，仙对龙，名对灵。但是“斯”这一句，就完全不能和上面两句对应起来。我特别想把第三句也改成“？不在？，有？则？”，以便上下文齐整。大家看看，这里该怎么写？
学生思考后举手。
生：室不在陋，有德则馨。
师：我觉得改得不错。大家同意吗？
生：应该是“室不在华”。
师：“华”怎么解释？
生：华丽。就是说这屋子的好。放到句子里，就是：屋子不在于好不好。
师：上文是说，山不在于高不高，水不在于深不深，屋子也不在于好不好。可以用“华”字来形容它。非常好，你太棒了，我们把掌声送给她。
生鼓掌。
师：第1、2空顺利解决。我们一起看第3、4空。“有”什么？有同学说是“有德”，刚才也听见有同学说是“有吾”，“则”后面填什么其实很明确，大家一起告诉我？
生：馨。
师：是的。那么“有吾则馨”和“有德则馨”的区别在哪呢？
生：“有吾则馨”的主语是“吾”。
师：所以呢？
学生不能继续解释。
师：请坐，再想想。我们一起来看前面几句。“有仙则名”，“仙”是条件，“名”是结果，这两者来说，谁重要？
生：仙。
师：是的。以此类推。“有龙则灵”这句，谁是重要的？
生：龙。
师：“惟吾德馨”这句呢？强调的是“吾”还是“馨”？
生：应该是我。
师：你看，作者极为强调自己的存在，甚至在这里，把自己与仙人、神龙作为一类对象。是不是有些狂放？
生点头。
师：那么，他如此狂放的强调自我、强调自我价值，是源于什么？
生：源于他的德行。
生：他的德行很好，使陋室声名远播。
师：很好，“有吾则馨”和“有德则馨”的区别谁能小结一下？
生：“有吾则馨”强调了我的存在导致这个结果。“有德则馨”，强调德行的高尚强调这个结果。两者的侧重点有所不同。
师：说得很好，谢谢你。原文中，刘禹锡更强调自我的存在感。他表示：因为我，因为我的德行高尚，所以陋室名声在外。“斯是陋室，惟吾德馨。”有两个确切的指向，一者明确表示，房子是简陋破旧的；一者明确表示，我是品德高尚的人，我使这里蓬荜生辉。如果按照我们所说的句式修改，强调的这两点都会被削弱，句子间节奏感的变化也没有了。所以，我们不能修改。
投屏p9：呈现文章第一层次，标注节奏，？/不在？，有？/则？。室/不在华，有德/则馨。类比 起兴 陋——德
师：同学们，在《陋室铭》的第一层次，作者运用了类比起兴，为我们强调了两个字，一个“陋”，一个“德”。两者具体指什么，两者关系如何？让我们一起到下文去寻找。让我们先利用1分钟，试试快速记忆第一部分。
投屏p10：山/不在__，有仙/则__。__/不在__，有__/则__。斯/______，____/____。
学生对照屏幕，自由放声练习背诵1分钟。
投屏p11：呈现文章第二部分“苔痕——劳形”，呈现要求：读出断与连、说出陋与德。
师：请大家关注这几句，以独立学习或者相互交流的方式，读出这部分句子之间和句子内部的断与连，说一说，哪里反映了房子的破旧，也就是“陋”，又如何反映了主人良好的品性德性，也就是“德”。时间是3-5分钟。大家可以开始。
学生展开自主学习，教师随机走动指导。
师击掌示意时间结束。
师：谁来试一试？
一女生举手，站起后朗读“苔痕/上阶绿，草色/入帘青”。
师：嗯，断句很不错。再说说“陋”与“德”。
生：这两句中的“绿”与“青”就反映着主人的“德”？
师：为什么这颜色就是“德”呢？你看看，我们教室里刷的满墙浅绿涂料，岂不是到处是“德”？
众生笑。
生：因为这两个颜色是高雅的颜色。
师：为什么这两个颜色就高雅？
生不能回答。
师：谢谢你，请坐，再想想吧。
生：这两句写出了苔痕满地，杂草丛生，写出了陋室的“陋”。
师：有道理，大家觉得对吗？
众生答是。
师：“德”在哪里呢？
生：这是一个幽静、优雅的环境。
师：所以它等于“德”，等于作者的德性品质，是这样吗？
生：这个环境，说明作者高雅的情趣。
师：答案跳到品质这个层面了。不错。但是怎么跳上来的呢？这个“关键的思维一跳”在哪里发力？苔痕满地，杂草丛生的陋室，怎么就一下子“高雅”起来了呢？
师目视全场，学生不能回答。
师：我来给点提示。一切景语即情语。这是一个长满苔藓的地方。请问哪里容易长苔藓？
生：潮湿、阴暗的地方。
师：是的，这里阴暗、潮湿，长满苔藓。这里杂草遍地，破败不堪。但是，作者特意写到了两个字“绿”和“青”。这是什么的颜色？
生：是植物本身的颜色。
生：是表示生命、生机的颜色。
师：很好。作者在破败房屋的表象之下，看到了植物们焕发的蓬勃生机与活力。这是一种典型的求异思维，是作者不被环境左右的意志力的表现。这就是作者的“德”。好的，说说下面的句子。
生：谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。这里说的是与作者来往的，都是有身份有学识的人，作者不和没有功名身份的人来往，与作者交往的人不俗，说明作者的“德”。
师：好像是这样没错。可万一有人喜欢附庸风雅，一门心思喜欢与身份、地位、学识比自己强的人交往，怎么办呢？同学们，“关键的思维一跳”又来了。
生：人以类聚，物以群分。作者喜欢与饱学之士来往，恰恰证明他也是饱学之士，学识渊博。
师：有一些道理。还有同学补充吗？有没有同学看看我们的助学资料提供的信息。
生：刘禹锡与白居易并称“刘白”，和柳宗元并称“刘柳”。这说明他本身就是很了不起的诗人。
师：非常好。刘禹锡是中唐最负盛名的诗人之一。清代学者沈德潜甚至认为，刘禹锡在律诗、绝句方面的成就甚至超过韩愈、白居易。由此，我们可以排除刘禹锡蹭流量、蹭热度的可能，堂堂正正的说，他学识过人、名气极大，和许多饱学之士是真朋友，是一个德行高尚的人。何况“谈笑有鸿儒，往来无白丁”这句话的解释，还有一种说法，就是“互文”。我们以前学过《木兰辞》，里面有一句“将军百战死，壮士十年生”。还记得怎么翻译吗？
生：将士们打仗多年，有的人回来了。
师：差不多了。所谓互文，就是上下句要连起来看，把“将军”和“壮士”放在一起，把“百战”和“十年”放到一起，把“死”和“生”放到一起。它应该这样解释：将士们九死一生，经过漫长的征战，有人死去了，有人回来了。那么回到这句话，就应该是：和我说说笑笑、交往不辍的，都是有学识和修养的人，没有那么没学问没修养的人。请在课本上标注清楚：上下句，互文。我们接着往下看。
生：可以/调/素琴，阅/金经。诗人所处的环境很简陋，但是还在弹琴、读佛经，这说明作者的高雅情趣。
师：弹琴即是高雅，那唱歌呢；读佛经即是高雅，那我读一读《道德经》算不算做高雅？
生：弹琴读经，是他悠然自得的生活状态的表现。
师：弹琴一定是悠然自得吗？琴声是情绪的载体，人的喜怒哀惧、酸甜苦辣都是感情，为什么一定要是悠然的呢？
学生不能回答。
师：特别好，谢谢你。在我的连续“攻击”之下，顽强的回答着问题。一个问题的结束，往往是另一个问题的开始。我们只有抓住了最核心的要素，才能让问题得到真正的答案。我们来看。“可以”“无”，仍然是正说反说相结合，表现作者自己平日的活动，也就是展现自己的爱好。人的爱好，就是人的趣味，就是人的精神世界的支点。刘禹锡二十一岁考中进士，其后十多年春风得意，位极人臣。为苍生社稷福祉，参与了王叔文的政治革新运动。三十四岁，被贬谪南方，开始了二十多年的颠沛生活。贬谪和州，是第十八个年头。这种日子什么时候结束，他是不清楚的。《陋室铭》是他一到和州就写出来的吗？看看资料。
生：不是的。是被县令逼出来的。
生：他是愤然提笔，写下的《陋室铭》。
师：是的。《陋室铭》是刘禹锡对恶劣的政治环境和生存环境的有力回击！你想看我的笑话，你想我向你求饶。对不起，我偏偏不让你看的。我在这里，还得过得好好的给你看！弹琴，特意强调了素琴。“素”做何解？
生：没有装饰的。
师：那么，这就说明了哪个字？
生：陋。
师：对的。琴棋书画，君子四艺之首。调琴，需要静的环境、静的心境。琴音，能让赏琴者和抚琴者内心宁静。这本身就是德行的显化。中唐时期，佛教传入中原已经六百余年。有资料证明，最迟在十九岁，刘禹锡就开始礼佛崇佛，这是当时的社会风气使然，也是当时知识分子的普遍选择。在刘禹锡的一生中，与他交往过的有记载的和尚就有四十余人。弹琴、读经，都是刘禹锡调节自身情绪状态的方式。再看反过来说的两句。
生：无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。这里是说陋室主人觉得这里清净，挺好的。
师：好的。谢谢你。这里的“之”字没有切实的含义。节奏划分在它的前后均可。停顿划在前面的多一些。通过前文我们知道，这间陋室在和州哪里？
生：城里。
师：这里，真的听不到管弦丝竹之声吗？
生：我觉得可能听不到。因为这里太破旧了，恐怕不是城里的繁华之地。
生：我觉得可能听得到，但是刘禹锡对这样的声音过耳不过心，所以听不到。
师：你们说得真好。陶渊明曾经写到：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。意思是我在市井之中盖了间草房子，听不到来往的人声马鸣。为什么呢？因为我的心绪在其他高远的地方，自然就让周遭安静下来。我想，刘禹锡大概是在向五柳先生致敬学习吧。下句“无案牍之劳形”，恐怕就是被贬谪官员的窘迫工作现状了。
投屏p12：对偶 虚实 景物见心境 交往见学识 兴致见追求
师：同学们，我们刚才从“陋”与“德”两方面，细致深入的分析了文章第二部分。从作者描绘的环境景物中看到他的积极心境；通过他的人际交往，认识到他的学识修养高深；通过他的兴趣爱好，认识到他的高尚追求。他在简陋的环境中，自得其乐，安适达观，确实是高士风范无误。带着这样的理解，我们试试把这一部分快速的背诵下来。
投屏p13：苔痕上阶__，草色入帘__。____有____，____无____。可以______，______。
无丝竹之____，无案牍之____。
学生自读背诵第二部分，一分钟后结束。
投屏p14：读出韵与调 品出意与志
师：文章第三部分只有三句话，言简义丰，历来为人所称道。但是我在查阅资料时，发现语言学家王力先生考据认为：刘禹锡所说的“子云亭”，其实是“子云宅”，就是指的扬雄故宅。本着对史实负责、对扬雄先生与王力先生尊重的态度，我决定修改刘禹锡的错误，将“子云亭”改为“子云宅”。不知诸君，意下如何？
投屏p15：改“亭”为“宅”
生：我觉得可以。
师：谢谢你，你可能会给我一个流芳百世的机会。
生：不能改。
师：原因呢？
生：……
师：其实只要是教材里面的，都是不能改的，对吗？大家对这个套路太熟了。
生：不能改。因为“亭”比“宅”要简陋。
师：好孩子，你刚才听讲一定非常认真，你把“陋”与“德”这组词记到心里去了。我得好好表扬你。但是，我们不能违背客观事实呀。“亭”是有顶有柱无墙壁的建筑物，“宅”是有顶有柱有墙壁的建筑物，两者区别很大。提示一下，请看每一排最后一个字。一会儿说说你们的发现。
学生观察，小声议论。
生：这些字的韵母，都在ing或者in上面。
师：非常敏锐，谢谢你。如果我把“亭”换成“宅”，也许符合了事实，但是不符合刘禹锡创作的背景。他显然是为了让文章符合铭文一韵到底的特点，改“宅”为“亭”。后来，《陋室铭》流传于世，名气越来越大，四川那些扬雄先生待过的地方，居然纷纷修建子云亭。讲到这里，貌似故意忽略了一个问题：文章其实没有结束啊，还有一句，而且“有”字，也不在前面的韵脚上面啊？怎么解释呢？
学生困惑不解。
师：现代汉语拼音方案，分声母、韵母和声调。正是因为声调的加入，让我们的语言抑扬顿挫，悦耳动听。
投屏p16：声调调值图示
师：还是看到每一排最后一个字，这次关注声调。
生：除了最后一排的“有”，前面的字都是一声或者二声。
师：你找得很快。我们一起来强化一下，我读每一排除最后一个字之外的所有字，大家读每一排最后一个字。来。
师生合作朗读。
师：有什么感觉？一声和二声，又称阴平和阳平，都属于平韵。这样的韵脚，舒缓明朗，读起来朗朗上口。上声向上的推动力很强，所以一般表现强烈感情。去声，声调调值快速下滑，一般表述悲情、哀伤、痛楚之意。以南宋陆游《咏梅》为例。我来背诵下片，请大家关注每句最后一个字的声调。“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”在第二、四句，都是去声，一股难以排遣的孤独落寞和倔强决绝之意，油然而生。我们再看，“孔子云：何陋之有”是什么句式？
生：反问句，表强调。
师：是的，谢谢你。表强调的反问句，加上表强烈情感的第三声，这句话显然是在强化和突出什么。《论语》在中唐，早已是家喻户晓的书本。这则典故，人们耳熟能详。就像，我开口说，举头望明月，你们一定会说？
生：低头思故乡。
师：是的。《论语》说，孔子准备搬到边远的地方去，有人劝他别去，那里条件艰苦。孔子说，君子住的地方，有什么简陋的呢？这就是在强调君子的德行品质，对于环境的积极影响和改造作用。刘禹锡引用这个典故，就是在以君子自比。在这之前，他还类比了南阳诸葛庐和西蜀子云亭。我在助学资料里对两人做了一些说明，简言之，这两位都是大名鼎鼎之人，有大德，有大能。只是，诸葛亮高卧隆中直至刘备三顾茅庐，是他十几岁到二十六岁的一段时光。扬雄扬子云四十多岁，才离开四川到都城长安，寻求进一步的发展。而写下《陋室铭》的刘禹锡，此时已经五十有二，这样的类比，你觉得合适吗？
生：我猜测一下，他们也是在“陋”与“德”的交织中。
生：庐，就是茅草搭的房子。诸葛亮当年的生活，估计也是清苦的。跟作者现在相似。
师：说得不错。也许，在被贬谪十八年之后，刘禹锡心中，依然怀揣了匡扶社稷的壮志；在六七位走马灯般上台下台的帝王面前，依然希望得逢明主，东山再起，为生民立命。也许，刘禹锡还有退而求其次的想法，不为名相，便为往圣继绝学，去做一个文学家、思想家。这是对自我的要求，也是对现实环境的不在意的深层原因吧。
投屏p17：类比 用典；大名、大德、大能
师：好的文章，都需要，也值得反复咀嚼。刘禹锡以先贤的前期的低迷境况和后期的卓然成就自比，勉励自己以德与能，超越现实的困境，青史留名。
投屏p18：是现实中的陋室，更是____上的殿堂；是对____的抗争，更是对____的激赏；是对丑恶的抨击，更是对__________；是一时激愤狂妄，更是千古道德文章!
师：我们来试试看。结合前面的所有环节与解读，沉淀一下心绪，能不能补全空格。
生：现实的陋室与精神的殿堂相对应。
师：很好，谢谢你。每个人所处的环境不同，但是希望每个人的内心世界足够宽广、辽远，能包容和化解所有。就像刘禹锡。
生：对丑恶的抨击，对善良的表扬。
师：丑恶对美德是不是更好？
生：对美德的表扬？
师：抨击的力度比较大，与它对应的“表扬”的力度是不是小了。
生：对美德的歌颂。
师：完成得不错。
生：是对世俗的抗争。
师：能具体一点吗？
生：是对社会的抗争。
师：建议落实到具体的人。就是那个势利眼的县令身上。
生：是对他人的抗争。
师：好的。后半句呢？他写这个主要是鼓励谁？
生：对自己的激赏。
师：好的，谢谢你，大家做得不错。
投屏p19：是现实中的陋室，更是精神上的殿堂；是对他人的抗争，更是对自我的激赏；
是对丑恶的抨击，更是对至善的高扬；是一时的激愤狂妄，更是千古道德文章!
师：这里所填写的，供大家参考。来，一起来读一遍。
生开口读前两句，声音响亮但拖沓，教师喊停。
师：我读前半句，大家读后半句。
师生共读完毕。
师：来试着读一读、背一背吧
投屏p20：（生）山/不在高，有仙/则名。
（生）水/不在深，有龙/则灵。
（师）斯/是____，惟吾/____。
（生）苔痕/上阶绿，草色/入帘青。
（生）谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。
（师）可以/______，______。
（生）无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。
（生）南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。
（师）孔子云：____/____？
师生共背诵完毕。
投屏p21：
（男生）山/不在高，有仙/则名。水/______，____/____。斯/是____，惟吾/____。
（女生）____/上阶绿，____/______。____/有____，____/无____。可以/______，______。
无/丝竹之____，无/案牍之____。
（男生）南阳/______，西蜀/______。____云：____/____？
男女生背诵完毕。
投屏p21：山/______，____/____。__/____，____/____。__/______，____/____。
苔__/_____，____/_____。____/____，____/____。可以/______，______。无/_________，__/_________。____/______，____/______。____云：____/____？
全班尝试背诵完毕。
师：同学们，《陋室铭》的产生距今已经一千多年了，刘禹锡豪迈的气概和乐观的精神，却始终关照着我们。人也许没有办法完全左右环境，但是可以改变对待环境的心态，进而超越环境、超越自我。读文，就是读人。读人，就是读己。最近中科院黄博士的论文致谢部分，引发全民热议，其中有一条评论引起了我的关注，它说：他的生活本没有光，他让自己成为了光。同学们，苦难本身并不值得歌颂和赞美，身处苦难、应对苦难、超越苦难的强大心灵和力量，却值得我们歌颂。就像刘禹锡，面对几十年的贬谪浮沉，写下千百首诗文歌赋勉励自己、展现自己，成为了我们眼中的一道光！希望大家不论处在何种环境和状态之中，都能积极应对、妥善化解，让自己成为自己的世界之光！
生鼓掌。
师生下课。