课件42张PPT。师说作者背景文体疏通课文分析课文家庭作业主页师说end练习计时开始韩愈：退之，古文运动的 者。 著有《 先生文集》他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。唐宋八大家(字）倡导昌黎柳宗元之首 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。疏通课文第一段
第二段
第三段
第四段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。1段 求学的人。非“教授、学者”之“学者”。同现在的“所以”。 ......的原因。 靠（他）来......的。A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。也，与“亦”相同。
不翻译，助词，舒缓语气。A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。无论。连词。第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！助词。 取消句子的独立性意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。大概。 表示推测语气。代词。 有的。 此指“句读之不知”。竟然。 副词。第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。固定的。形容词。 意动用法。 以...为师。状语后置。 比弟子贤能。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段状语后置。
“不被世俗限制。”状语后置。
“向我学习。”古人从师之道。
名词。以：连词，表目的第一段第二段第三段结构框图整理思路第一段：提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师。从师的道理： 1、从师的原因 2、从师的标准古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、此段与上一段是怎样联系的？
2、此段分论点？
3、作者从那三方面进行了对比论证？第二段 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点：1、纵比： 2、自比：3、横比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。｛ 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。｛ 百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。｛1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点） 2、本段用的是什么论证方法？第三段 举例论证。圣人无常师。段落段意论点阐述从师的道理中心论点：古之学者必有师。评述当时不从师的不良风气。（反面论证）一二三四分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。以历史事实证明
（正面论证）分论点：
圣人无常师。交代写作缘由，激励后学。号召：不拘于时
能行古道框图课后作业：1、背诵全文；
2、完成《基础训练》本课练习.end再见！end课件17张PPT。 师说 韩愈 教学目标一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、掌握积累：“传、师、从”3个文言实词的用法，学习“也、则、于、乎”4个文言虚词，复习“之”“其”的用法。熟记“授（受）、不（否）两个通假字。
三、学习正反对比的论证方法。
四、学习名词、形容词的意动用法。
五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识。第一课时一、预习检查
1、读准下列多音字或形近字的读音。
句读 或不焉 六艺经传 聃 蟠 苌弘
读书 不能 传道 冉 潘 无长无少
2、解释下列句中的双音合成词。
（1）古之学者必有师
（2）句读之不知
（3）小学而大遗，吾未见其明也
（4）吾从而师之
3、辨析“之”“其”的用法。 之
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
1 代词，他
2 代词，这些
3 结构助词。取消独立性
4结构助词，的
5代词，代“六艺经传”
6 代词，我
7助词，定语 后置的标志
8 动词，到 往
其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（3）古之圣人，其出人也远矣
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎
（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后指“这”作者介绍 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。
著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,
明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是
望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他
幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，
后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他
的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一
起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之
有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不
实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作
古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈
文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提
倡古文的庄严宣言。
写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇
文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》
的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看
出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，
辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做
《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言
辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数
矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，
是难能可贵的。
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。七、自读课文，借助注释、工具书读准字音。理 解重点词的意义和用法，读懂课文。八巩固练习，掌握下列加横线的词含义和用法
（一）道
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道道理道理 道德学问 风尚风尚（二）无
1 无贵无贱
2 圣人无常师
（三）
1 吾从而师之
2 而耻学于师
3 其下圣人也亦远矣
4 是故圣益圣，愚益愚无论
没有以------为师，意动
以------为耻，意动
低于， 动词
圣人 愚人 名词九、作业：
1、熟读课文，理清思路。
2、体会本文的论证方法 第二课时一、齐读课文（默）体会语言特色。
二、找出中心论点和分论点。
三、概括每一段的文意。
段意 论点
（一）总论从师的必要性和 中心：古之学者必有师
择师标准 标准：无贵~师之所存
（二 ）批判当时士大夫耻于 分论点：师道之不传也
从师的风气 久矣~~也难矣！
（ 三）说明谁可为师 分论点：圣人无常师
（四）说明写作原因 分论点：不拘于时行古道
四、本文运用了哪些论证方法论证中心的？
1、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
分层：（1）总论点
（ 2 ）职能（正）
（3）必要（反）
（4）原则和标准
2、第二段文字用了什么论证方法？对比论证分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情
1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚
今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）
2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗
对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）
3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及
士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）
分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。
3、课文第三段所用论证方法
引证：孔子的言和行
结论：弟子不必不如师，术业有专攻。
五、总结
六、作业：
1、背诵课文，进一步体会本文的语言特色。
2、复习《捕蛇者说》，比较其对比手法。
3、练习五。（对比）课件11张PPT。师 说
韩愈教学目标知识与能力
1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2、培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。
过程与方法
1、自主学习。了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。
情感态度与价值观
1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点与难点：1、掌握对比说理的方法。
2、把握“师”与“道”的内涵一、作者介绍 韩愈(768--824),字退之,祖籍河北省昌黎,世称韩昌黎,曾官至吏部侍郎,又称韩吏部, 号文，又称韩文公。他是唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。主张对古文应“师其义不师其辞”，做到“词必己出”古文运动：
我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大的变革。从陈子昂开始，经元缜、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的里，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。
韩愈的古文运动主张：文以载道（文以明道），道即为儒学道统。首页二、解题“说”是一种文体，是议论文的一种。“师说”就是“说说关于从师的事”。《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极进步的意义，在当时具有移风易俗的影响。三、辨音析字1、字音
句读 相师 或不
位卑 近谀 欤
郯子 苌弘 老聃
子蟠 经传 贻
1、字音
（doù） （xiāng） （fǒu）
（bēi） （yú） （yú）
（tán） （cháng） （dān）
（pán） （zhuàn） （yí）2、一字多义之 ①动词：往、到…去。齐闵王将之鲁。
②动词：至、到。至死不渝
③指示代词： 之子于归，宜其家室。
1、用于修饰语与被修饰语之间，相当
④结构 于现代汉语的“的” （用于中心语和定语之间）(例)
助词： 2、用在主语和谓语之间,取消句子的独
立性(例)
3、作为宾语前置的标志，用在动词或 介词前面。(例)
⑤音节： 用在某些副词或动词后面，凑足音 助词 节，无意义（例）
思考题:1、按要求在文中找出相关的句子。
2、韩愈在《师说》中“师”有何特别之处？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
3、请在找出运用了对比论证方法的内容，并说明对比的结论。
4、第三段的分论点是什么？用了哪些论证方法？课文分析师道之
不传赠李蟠古之圣人 今之众人
于其子 于其身
巫医乐 士大夫
师百工圣人无
常师古之学者
必有师孔子言：三人行（引用）
孔子行：无常师（举例）破立对比
“耻学于师”
“其志乃反
不及”无贵无贱
无长无少
道之所存
师之所存（1）表明中心的句子：
（2）表明教师作用的句子：
（3）表明从师必要性的句子：
（4）表明择师标准的句子：
（5）表明择师原则的句子：
（1）表明中心的句子： 古之学者必有师
（2）表明教师作用的句子： 师者，所以传道受业解惑也。
（3）表明从师必要性的句子：人非生而知之者，……
终不解矣。
（4）表明择师标准的句子：生乎吾前……夫庸知其年 之先后生于吾乎。
（5）表明择师原则的句子：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存。自读课文：按要求在文中找出相关的句子对比论证:对比一：
结论：
对比二：
结论：
对比三：
结论：
对比一：“古之圣人”与“今之众人”
结论：圣益圣，愚益愚
对比二：“为子择师”与“其身则耻师”
结论：小学而大遗，吾未见其明
对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
结论：“士大夫”之智乃反不及“巫医乐 师百工之人。”反问
语气否定
责备强烈
讽刺语气加强
