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33《鱼我所欲也》
学校:___________姓名：___________班级：___________
一、课内阅读
（2021·湖南娄底·中考）
鱼我所欲也
《孟子》
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ ）
A．得之/则生 B．呼尔/而与之
C．行道之人/弗受 D．此之谓失/其本心
2．下列各句中，加点词解释正确的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 （乡邻） B．死亦我所恶 （讨厌，憎恨）
C．所欲有甚于生者 （在） D．所识穷乏者得我与（获得）
3．下列说法正确的一项是（ ）
A．孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
B．选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。
C．选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。
D．选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。
4．将下列文言语句翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
5．通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。
【答案】
1．D
2．B
3．B
4．①不仅贤明的人有这种思想，人人都有这种思想，不过是贤明的人能够保有本心不丧失罢了。
②高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！
5．“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）。
【解析】
1．考查朗读节奏划分。D。“此之谓失其本心”的正确句读是：此之谓/失其本心。故选D。
2．考查对文言词语的理解。
A.乡：同“向”，先前、从前，不是“乡邻”；
C.于：介词，比，不是“在”；
D.得：同“德”，感激，不是“获得”；
故选B。
3．考查对文章内容的理解。
A.孟子是战国时期人，不是“春秋时期”；
C.不是从“反面举例”诠释了“舍生取义”的观点，而是从“正面举例”；
D.“为宫室之美”的意思是：为了住房的华丽。“宫室之美”不是指国家方面；
故选B。
4．本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“非独（不只，不仅）、贤者（有才德，有贤能的人）、是（这）、心（思想）、丧（丧失）”几个词是重点词语。
（2）句中的“万钟（指高位厚禄）、辩（同‘辨’）、于（对）、何加（什么益处）”几个词是重点词语。
5．考查对文章内容的理解与分析。孟子所说的“本心”，是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在本文中侧重指羞恶之心。孟子认为通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法就可以避免祸患，而有的人不愿意去干。是因为还有比生命更为人们所珍爱的“义”，还有比死亡更为人们所厌恶的“不义”。不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是普通人容易丧失了。因此，从这个意义说，人只有拥有“义”，就能做到不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样有“义”，这样也就能够守住人的“本心”了。据此理解分析作答。
【译文】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
（2021·重庆市凤鸣山中学九年级期中）
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
6．解释下列加点词语
（1）故患有所不辟也（_______） （2）如使人之所欲莫甚于生（_______）
（3）乡为身死而不受（_______） （4）蹴尔而与之（_______）
7．用现代汉语翻译下列句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉！
（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
8．下列对文章的内容和写法分析不当的一项是（ ）
A．文章开头用了“鱼”和“熊掌”设喻说理，再类比推理出本文的中心论点“舍生取义”
B．文章运用了正反对比论证，如“一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑也”与“万钟则不辩礼义而受之”
C．文天祥宁死不降元朝的事例，可以用作道理论据证明本文的中心论点。
D．“乡为生死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”这部分句子运用了排比的修辞手法，增加了语势，体现了孟子的文章雄有力的特点。
9．坚守，指坚决守卫，不改变。文章和链接材料都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守的是什么。
（链接材料）
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱：所学夫子之道者足以自乐也。回不愿任。”
【答案】
6．祸患，灾难 假如，假使 同“向”，先前，从前 踩踏
7．（1）高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？
（2）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
8．C
9．示例：文本强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动。链接材料强调做人要坚守自己的志趣，不因贫穷而改变。
【解析】
6．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：所以遇到灾难也不躲避。患，祸患，灾难。
（2）句意：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的。如使，假如，假使。
（3）句意：以前宁肯死也不接受。乡，同“向”，先前，从前。
（4）句意：用脚踢给别人吃。蹴，踩踏。
7．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：(1)万钟，优厚的俸禄；辩，同“辨”，辨别；何加，有什么益处；(2)是，这种做法；已，停止；此，这；本心，指人固有的羞恶之心。
8．C．文天祥宁死不降元朝是一个具体的事例，所以应是作为事实论据证明了中心论点。故选C。
9．本题考查内容理解。
文本：第二段孟子先列举了“一箪食，一豆羹”的事例，这一事例生动地说明了人们把义看得比生命更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义；再运用对比，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是因为“失其本心”。由此强调做人要坚守礼义，不为名利所动。
材料：根据“回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻”可知，颜回有着安贫乐道的高尚情怀，不追求功名富贵。根据“鼓琴足以自娱：所学夫子之道者足以自乐也”可知，颜回认为自己有足够快乐的事情，有自己高雅的志趣。由此可知，材料中体现的坚守是坚守自己的志趣，安贫乐道，不因贫穷而改变。
【译文】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
材料：孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢？”颜回回答说：“我无心做官，城郭之外我有五十亩地，足以供给我食粮；城郭之内我有四十亩地，足够用来种麻养蚕；拨动琴弦足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”
（2021·北京顺义·二模）阅读《鱼我所欲也》，完成后面小题
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（甲）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（乙）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（丙）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子》）
10．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍鱼而取熊掌者也/屋舍俨然/退避三舍/锲而不舍
B．死亦我所恶/深恶痛绝/好逸恶劳/爱憎好恶
C．故患有所不辟也/无冻馁之患/生于忧患/患得患失
D．所识穷乏者得我与/不为苟得/优劣得所/不复得路
11．下面是对文中（甲）（乙）（丙）三句的理解，你认为正确的一项是（_______）
（甲）我不能苟且偷生的原因是什么呢？尽管我也喜爱生命，可是在我心中有的事物比生命重要的多，令我向往，所以我一定不会舍弃这一点而选择被迫无奈的生存。
（乙）很多人因为最不希望死，所以用尽手段躲避灾祸，这种本性不只贤者有，人人皆有，只是贤者一直没有丧失它罢了。
（丙）眼前有那么优厚的俸禄就赶紧接受吧，不必在乎它是否合礼义，如此优厚的俸禄对我将来的生活享乐会有数不清的好处。
12．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。阅读下面两则材料，简要说明“舍生取义”的品格在汉朝苏武和晚清谭嗣同身上是如何体现的。
材料一
天汉元年，武帝遣苏武持节①送匈奴使②留汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞③，武谓惠等：屈节辱命，虽生，何面目以归汉！引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武北海④上无人处，使牧羝⑤，羝乳乃得归。武仗汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（取材于《苏武传》）
材料二
初七八九三日，君⑥复与侠士谋救皇上，事卒⑦不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游⑧，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。以八月十三日斩于市，春秋三十有⑨三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。
（取材于《谭嗣同传》）
注：①[节]旄节，古使臣信物，以竹为杆，上饰牦牛尾。②[匈奴使]指从前汉朝扣押的匈奴使臣。③[受辞]审讯。④[北海]今俄国贝加尔湖。⑤[羝dī]公羊。⑥[君]即谭嗣同，“戊戌六君子”之一。戊戌政变，是指1898年6月至9月21日 （清光绪二十四年）清政府统治集团内部守旧派势力向维新派势力发动的一场血腥政变。⑦[卒]最终。⑧[东游]指逃往日本。⑨[有]通“又”，表示数字零头。
【答案】
10．B
11．【甲】
12．示例：苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海放羊十九年，须发全白，他一心向汉，不肯投降匈奴。谭嗣同为了国家昌盛，坚持变法，变法失败后，放弃逃走机会，慷慨就义。他们的行为都体现了“舍生取义”的精神。
【解析】
10．本题考查一词多义。
A.舍弃＼房屋＼古时行军计程以三十里为一舍＼放弃；
B.厌恶＼厌恶＼厌恶＼厌恶；
C.祸患＼忧患＼灾祸＼忧虑；
D.同“德”，感激＼得到＼得到＼找到；
故选B。
11．乙．这句话中的“本心”指的是舍生取义之心，本项“很多人因为最不希望死，所以用尽手段躲避灾祸”有误；
丙．“万钟于我何加焉”意为高官厚禄对于我来说有什么好处呢？本项“如此优厚的俸禄对我将来的生活享乐会有数不清的好处”有误；
故选甲。
12．考查比较阅读。
材料一：苏武奉命出使匈奴，单于就派人来劝降，他认为“屈节辱命，虽生，何面目以归汉”，就要自杀。被扣留以后，他手持大汉使节，以示自己的身份，共记十九年，壮年出使，返回时，须发皆白。为了国家大义，他宁愿选择死亡。他是一个“舍生取义”的人。
材料二：谭嗣同变法失败，拒绝了友人逃亡日本的建议，选择以自己的死亡来唤醒国人的变法革新意识，最后慨然赴死。他也是一个“舍生取义”的人。
【译文】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
材料一：天汉元年，武帝派遣苏武持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等一同前往。已经到了匈奴那里，单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！”说着拔出佩带的刀自刎，卫律大吃一惊，亲自抱住、扶好苏武，派人骑快马去找医生。苏武的伤势逐渐好了，单于越发想要使他投降，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。苏武拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。
材料二：初七、初八、初九三天，谭嗣同先生又和侠士想办法救皇上，事情最终都未成功。初十那天他就被捕了。被捕的前一天，几位日本的志士苦苦地劝他到日本去，他不听，再三再四劝他，他说：“世界各国变法维新，没有不经过流血而成功的，现在中国还没有听说过因为变法维新而流血的，这就是国家不能强大昌盛的原因啊。（如果）需要流血的话，就从我谭嗣同开始吧。”（他）始终不肯离开，所以遭了祸。八月十三日在闹市斩首，终年三十三岁。他就义那一天，观看地有上万人。他的慷慨神色与气度一点也没有变化。
（2021·北京大兴·九年级期末）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．不可得兼 才德兼备 品学兼优 兼听则明
B．行道之人 中道崩殂 得道多助 任重道远
C．乞人不屑 不屑置辩 竹头木屑 鄙夷不屑
D．于我何加 弗敢加也 山不加增 大王加惠
14．请从下列（甲）（乙）两种说法中任选一处，做出判断，正确的画“√”，错误的画“×”，并结合原文语句说明理由。
（甲）孟子认为，人人都有羞恶廉耻之心，所以人人都能做到舍生取义。
判断：______
理由：______
（乙）孟子认为，即使要接受优厚的俸禄，也必须合乎礼义的要求。
判断：______
理由：______
15．“义”意蕴丰厚。阅读下面两则材料，说说“舍生取义”在颜真卿和李邈身上分别是如何体现的。
材料一
真卿仕历四朝，义不顾身，所志必达，而终为杞①陷。李希烈反，诏卿慰之，群臣失色，拜命即行。在希烈所，斥朱滔②之诱，责李元平③之过。希烈怒，掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫胁而毫无怵于心。阅二十月，卒缢诸蔡州。
（取材于《史林测义》，有删改）
材料二
李邈，守真定。金人至，相持四旬。城破，赴井，左右持之不得入。斡离不④胁邈拜，不拜；以火燎其须眉及两髀，亦不顾。将死，色不变，南向再拜，端坐就戮。燕人为之流涕。
（取材于《宋史 忠义传》，有删改）
注：①[杞]卢杞，唐朝宰相、奸臣。②[朱滔]唐朝中期割据军阀。③[李元平]失汝州被俘，投降李希烈。④[斡离不]完颜斡离不，金太祖第二子。
【答案】
13．A
14．【甲】判断：× 理由：原文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句告诉我们，孟子认为不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了，并不是人人都能做到舍生取义。所以【甲】句说法错误。 【乙】判断：√ 理由：原文“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”一句告诉我们，孟子认为优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对接受的人没有益处。【乙】句说法与上述原文语句表达意思一致，所以正确。
15．示例：颜真卿被派去劝李希烈时，拜谢皇命后立即就起程出发了；在李希烈处，怒斥责骂朱滔、李元平等人，不惧胁迫，终被杀害，他为了正义不顾惜自己的生命。李邈守卫真定，坚守四十多天，城破后想以死殉国；被俘后，李邈不惧胁迫，即使被火烧也坚决不向金人臣服，被杀害之时，面不改色，南向拜别后，从容赴死。
【解析】
13．本题考查文言实词，注意结合句意分析。
A．兼：四个都解释为“同时”；
B．道：道路/道路/道义，道德/路途；
C．屑：认为值得/认为值得/碎末/认为值得；
D．加：好处/虚夸，夸大/增加/施予；
故选A。
14．本题考查理解文章内容的能力。要结合具体语境分析判断。原文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”句意：不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。孟子认为人人都有羞恶廉耻之心，不过贤人能够不丧失罢了，并不是人人都能做到舍生取义。所以[甲]句说法错误。
原文“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”句意：见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！孟子认为优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对接受的人没有益处。【乙】句说法与上述原文语句表达意思一致，所以正确。
15．本题考查理解内容的能力。要读懂材料，结合关键句分析概括。材料一，颜真卿被派去劝李希烈时，他“义不顾身”，在李希烈处，“斥朱滔之诱，责李元平之过”，怒斥责骂朱滔、李元平等人，从“掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫胁而毫无怵于心”可知，他临危不惧，最终被杀，他为了正义不惜牺牲生命。材料二，从“相持四旬。城破，赴井，左右持之不得入”可知，李邈守城四十多天，城破后想以死殉国。从“斡离不胁邈拜，不拜；以火燎其须眉及两髀，亦不顾”可知，李邈不惧胁迫，即使被火烧也坚决不向金人臣服。从“将死，色不变，南向再拜，端坐就戮”可知，他被杀害之时，面不改色，从容就义，以死赴国难。
【译文】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
二、对比阅读
（2021·湖南邵阳·中考）古文阅读
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《鱼我所欲也》
（乙）孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘①之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍②。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
——节选自《孟子》
（注）①乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。②餍：音yàn，饱，满足。
16．解释下列句子中加点词的含义。
（1）所识穷乏者得我与（_____）
（2）蹴尔而与之（_____）
（3）万钟于我何加焉（_____）
（4）苟为后义而先利（_____）
17．下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项定（ ）
例句：万乘之国
A．予独爱莲之由淤泥而不染 B．小大之狱，虽不能察，必以情
C．送杜少府之任蜀州 D．下视其辙，登轼而望之
18．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也
（2）未有仁而遗其亲者也。
19．给下列句子断句，（限5处）
万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家
20．结合甲乙选文内容，请简要说明孟子在文中的主张。
【答案】
16．同“德”，感激。 用脚踢。 益处 如果
17．B
18．（1）不仅贤人有这种本性（2）从来没有讲“仁”的人会遗弃自己父母的
19．万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家
20．甲文：作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论；乙文：“从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的”，得出人应该将“仁义”排在第一位。
【解析】
16．本题考查文言词语。解答时要联系上下文，根据语境做出判断。
（1）句意为：所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。得：同“德”，感激；
（2）句意为：用脚踢给别人吃。蹴：用脚踢；
（3）句意为：高官厚禄对我有什么好处呢。加：好处，益处；
（4）句意为：如果轻义而重利。苟：如果；
17．例句中的“之”解释为：助词，的；
A.“之”解释为：放在主谓之间，取消句子的独立性；
B．“之”解释为：助词，的；
C．“之”解释为：到
D.“之”解释为：代词；
故选B。
18．本题考查的翻译能力。直译为主，意译为辅。
（1）重点字词：非独；不只，不仅；贤者；有才德，有贤能的人；是，此，这样；心：思想。
（2）重点字词：未有，没有；遗，遗弃；亲，父母。
19．本题考查文言文断句。可根据句意及语法结构等断句。翻译为：在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。故可断句为：万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家。
20．本题考查对文本主旨的把握。甲文根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”分析，观点是：舍生取义；乙文根据“未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”分析，观点是：重义而轻利（先义后利）。
【译文】
（甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
（乙）孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
（2019·四川遂宁·中考）阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。
（甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《史记 屈原列传》）
（注释）①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖（huò）：尘滓重积的样子。
21．解释下列语句中加点的词。
①故不为苟得也______
②被发行吟泽畔______
③所欲有甚于生者______
④遂自投泪罗以死______
22．用现代汉语翻译下列句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
23．请简要说说（甲）段是如何提出论点的。
24．在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。
【答案】
21．①苟且取得，指苟且偷生之意；②同“披”，披散；③介绍比较的对象，可译为“比”；④于是，就。
22．①不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。②整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。
23．“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。（意对即可）
24．示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到 为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。（另外如：谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例）
【解析】
21．本题考查学生对文言实词虚词的理解能力。要确定文言实词和虚词在具体语境中的含义，不仅要靠平时的积累，还要在积累的基础上掌握一些推断词义的方法。学习时一要熟读强记，二要用心关注古文中词语在用法上的变化，比如通假字、一词多义、词类活用、古今异义等。注意本题中“被”是通假字，这里同“披”；“于”是一词多义，这里解释为“比”。
22．本题考查对文言语句的翻译能力。翻译时要做到符合原意，语言要简洁、优美流畅。翻译时既要注意顾及全篇，又要字斟句酌，还注意落实一些重点词语。特别要注意一些特殊的文言现象，如一词多义、古今异义等。文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，把词语放到语境中，根据上下文推断也不失是一种较好的方法。注意下列字词的翻译，如“是”：这。“耳”：罢了。“清”：清白。“是以”因此。“放”：流放。还有“是以见放”被动句的翻译。
23．考查甲段提出论点的方法。要想捕捉文章信息，就得首先理解全文，扫清文字障碍，疏通文意，读懂内容，这是归纳概括的前提和基础。首先要确定论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”然后指出方法：先设比喻而后提出论点。把生命比做鱼,把义比做熊掌,在二者不可的兼的情况下,用舍鱼而取熊掌。由此设喻,由此及彼,由浅入深,自然地引出中心论点。
24．题干要求举出一个“舍生取义”的事例，并说说你如何理解“舍生取义”的。一问，此考查侧重于阅读的宽度、知识的广度、思考的深度、表达的高度。多读书，多接触社会，多体验生活，多了解名人文化，特别是所积累“舍生取义”的名人事例，这是解答这类题的关键。学生表述合理即可。如史可法——抵抗清兵死于扬州城，死后清兵报复屠城,也就是常说的“扬州十日”；文天祥——誓死不降元等。他们为了正义事业,舍弃自己的生命。二问，“舍生取义”，顾名思义,就是为了正义,为了信仰而放弃或者是舍弃自己的生命。为了正义事业，为维护正义事业而不怕牺牲生命。“舍生取义”是中华民族的精神品格，在社会主义市场经济条件下，弘扬舍生取义精神，对于引导人们确立科学的人生价值观，有重要的现实意义。生与死是每个人都无法回避的重大问题，生死观是世界观、人生观和价值观的重要体现，正如司马迁所说的“人固有一死”，但到底是“重于泰山”还是“轻于鸿毛”，彰显信仰追求，体现精神境界，检验气节品质。此题答案比较开放，合理即可。
【译文】
（一）鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
（二）屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。就抱着石头，自投汨罗江而死。
（2021·黑龙江铁锋·九年级期末）阅读下列文言文，完成下面小题。
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《万事莫贵于义》）
25．解释下列句子中加点词。
①故患有所不辟也（_________________） ②如使人之所欲莫甚于生（_________________）
③不若手足之贵也（_________________） ④予子冠履（_________________）
26．下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（ ）
A．非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 B．所欲有甚于生者 万事莫贵于义
C．故不为苟得也 必不为。何故？ D．所识穷乏者得我与 呼尔而与之
27．用现代汉语翻译下列句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②万事莫贵于义也。
28．甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了。__________________________________________________的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了__________________________________________的观点。
29．两文都很推崇“义”，请选出下列最符合“义”的品质的一组（ ）
①鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。
②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
③墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。
④鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林。
⑤2020年1月28日，鹤城145名医护人员主动请缨，前往武汉。在和平年代的今天，这就是战争，是医务人员和死神的战争。
A．③④⑤ B．①②③ C．②④⑤ D．②③④
【答案】
25．“辟”同“避”，躲避 假如，假使 不如，比不上 给
26．B
27．（1）不只是贤德的人有这种思想（本性），人人都有这种思想（本性），只不过贤德的人能够不丧失罢了。（2）一切事物没有比正义更可贵的。
28．舍生取义（舍生而取义者也） 万事莫贵于义
29．C
【解析】
25．本题主要考查点是文言实词的理解。解答此类题目，一定要先翻译句子，知道句意然后再解释词语，并要注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况，平时要注意积累并识记一些常见的实词。
①句意：所以有祸患（我）不躲避。辟：“辟”同“避”，躲避；
②句意：如果人们没有比生命更想要的东西。如使：假如，假使；
③句意：比不上手足可贵。不若：不如，比不上；
④句意：给你帽子和鞋子。予：给。
26．本题考查一词多义。
A.代词，这样/代词，这种做法；
B.介词，比；
C.连词，所以/名词，原因；
D.语气助词，同“欤”/动词，给；
故选B。
27．本题考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。重点字词有：
①非：不是。独：只。是：这样。皆：都。勿：不。
②万事：一切事物。莫：没有。贵：可贵。
28．本题考查学生对文言文内容的分析与归纳能力。【甲】文运用了比喻论证来论证观点。文章以“鱼”和“熊掌”来比喻“生”和“义”，阐明了“舍生而取义”的观点。【乙】文首先论证了“冠履不若手足之贵也”，其次论证了“天下不若身之贵也”，最后强调了“万事莫贵于义”的中心论点。
29．本题考查对文章内容的理解及比较分析能力。孟子在两篇文章中所论述的“义”是一种“大义”，是一种贵于生命的凌然正义。
①“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”，本句体现的是作者鄙弃名利，爱慕自然的一种个人生活情趣，其思想范围要小于孟子论述的“义”。
②“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，本句体现的是为了民族大义而甘愿献身的精神，体现的正是孟子所论述的“大义”。
③“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了”，本句启示我们做人要有宽广的胸怀，其思想范围要小于孟子论述的“义”。
④“鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林”，鲁提辖所为是一种路见不平拔刀相助的江湖道义，属于孟子论述的“义”。
⑤“鹤城145名医护人员主动请缨，前往武汉”，将人民的利益放在第一，这是孟子论述的“义”。
故选C。
【译文】
【甲】鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
【乙】墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：“给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：“给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？＇一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”
（2021·河南南召·九年级期末）阅读下面两个语段完成下面小题。
(一)
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
……行道之人弗受；……乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(节选自孟子《鱼我所欲也》)
(二)
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈①公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。……
二十五日，城陷。忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之，忠烈大呼：“德威！”德威流涕不能执刃。遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵②如林而至，……劝之降。忠烈大骂而死。
(节选自全祖望《梅花岭记》)
注：①忠烈：是谥号，指明代内阁大学士史可法。②大兵：指满清的兵。
30．下面各组句子中，加点词语意思相同的一项是( )
A．生：由是则生而有不用也 绝多生怪柏
B．奉：今为妻妾之奉为之 奉命于危难之间
C．行：行道之人弗受 遂为诸将所拥而行
D．故：故不为苟得也 公问其故
31．把语段(一)中画横线的句子翻译成现代汉语。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
32．孟子开篇提出了“舍生取义”的观点后，怎样一步步论证了“义重于生”？请结合语段(一)第一段简要分析。
33．请结合语段(一)内容，分析语段(二)中史可法死后“谥号”为忠烈的原因。
【答案】
30．C
31．从前为了道义宁死也不肯接受施舍，现在为了宫室的华丽而接受了。（意思对即可）
32．文章开头以鱼和熊掌为喻，引出“舍生取义”的中心论点。接着从正反两方面进行道理论证，先从正面论述“义”比“生”珍贵，再从反面论述“不义”不可取，所以要舍生取义。最后指出，重义之心人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
33．①史可法认为义重于生，为国捐躯的民族大义远重于个人生命，所以面临生死抉择能舍生取义。②史可法没有丧失人的本心即人固有的羞恶之心，以投降为羞耻。③正因为史可法具有舍生取义的忠烈精神，所以死后“谥号”为忠烈。
【解析】
30．本题考查一词多义。要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
A.生：生存/生长；
B.奉：侍奉/接受；
C.行：行走/行走；
D.故：所以/缘故；
故选C。
31．本题考查翻译语句的能力。直译为主，意译为辅。
重点词：乡，同“向”，先前、从前；受，接受；第一个“为”，为了；第二个“为”，做。
32．本题考查论证思路。解答此题需在通晓全文大意的基础上来分析。
（一）文第一段开头“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，以鱼和熊掌比喻生和义，以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生而取义”，引出中心论点，自然贴切。
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”从正面论述了“义”比“生”可贵；“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”，从反面论述，运用正反对比论证来证明舍生取义的观点。
“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，最后得出结论：人人都有重义轻利之心，只有贤者才能保持住不丧失。
33．本题考查文本内容的理解与分析。阅读（二）文，了解大意。史忠烈公在形势危急时，“吾誓与城为殉”，可又不愿死在敌军之手，所以希望能在敌军攻破城时帮助自己完成为国而死的大节。可知史可法面对生死能从容选择舍生取义，为国捐躯。史可法不幸落入敌手，“劝之降，忠烈大骂而死”，可以看出史忠烈公宁死不降，决不苟且偷生，有贤者所具有的羞恶之心。他的所作所为正是孟子“舍生取义”观点的具体体现，所以死后谥号为“忠烈”，是实至名归的。
【译文】
（一）
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。这是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
……乞丐也因轻视而不肯接受……从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
（二）
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。……
二十五日，（江都）城沦陷。忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀），忠烈大声呼唤：“德威！”德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，……劝他投降。忠烈大骂而死。
（2021·广西柳州·一模）阅读下面的文段，回答问题。
（甲）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
（乙）
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无为而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
（选自《庄子》）
注释： ①颜回：孔子的学生。②仕：做官
34．下列各组句子中，加点词的意思相同的一项是（ ）
A．二者不可得兼/所识穷乏者得我与
B．故不为苟得也/故不错意也
C．行道之人弗受/不足为外人道也
D．舍生而取义者也/呼尔而与之
35．下列句子的朗读停顿不正确的一项是（ ）
A．如使人之所欲/莫甚于生 B．则/凡可以得生者/何不用也
C．此之谓/失其本心 D．今为所识穷乏者得/我而为之
36．下列对（甲）文中划横线句子的翻译，有错误的一项是（ ）
A．鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
【译文】鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的。
B．为宫室之美，妻妾之奉
【译文】是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉。
C．乡为身死而不受
【译文】一向到死也不愿接受。
D．贤者能勿丧耳
【译文】不过贤人能够不丧失（它）罢了。
37．下列对（甲）（乙）选文的理解与分析，有错误的一项是（ ）
A．（甲）文阐明了“义”重于“生”，“义”重于“得”和不义可耻的道理，中心论点是：舍生取义。
B．（乙）文中颜回不愿出仕为官，与范仲淹“处江湖之远则忧其君”的精神相违背。
C．（甲）主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，（乙）文主要运用对话来阐明道理。
D．两文都强调做人要有所坚守，（甲）文强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动，（乙）文强调做人要坚守自己的志趣，不因为贫穷而改变。
38．把（乙）文中画横线的句子翻译成现代汉语。
善哉，回之意！
【答案】
34．B
35．D
36．C
37．B
38．实在好啊，颜回的心愿！或：颜回的志趣很好呀！
【解析】
34．A.得：得到/同“德”，感激；
B.故：都是“所以”的意思；
C.道：路/说；
D.而：连词，表转折关系/连词，表修饰关系；
故选B。
35．本题考查朗读停顿。
D.“得我”为一个动宾短语，不能断开，因此断句为：今为所识穷乏者/得我而为之；故选D。
36．本题考查句子翻译。
C.“乡”的意思是“从前”，而不是“一向”，整句翻译为：从前为了（道义）死也不愿接受。故选C。
37．本题考查文章的理解与分析。
B.乙文中颜回不愿出仕为官，从“回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也”可以看出，他自给自足，不断学习、提升修养，成为诸多人的表率，这正是为君分忧的一种形式，与范仲淹“处江湖之远则忧其君”的精神不违背。故选B。
38．本题考查句子翻译。重点词语“善：好。意：心愿”的翻译要准确。注意这是一个主谓倒装句，翻译时可以调整语序；也可以不必调整，强调谓语。
【译文】
甲：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
乙：孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢？”颜回回答说：“我无心做官，城郭之外我有五十亩地，足以供给我食粮；城郭之内我有四十亩地，足够用来种麻养蚕；拨动琴弦足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”孔子听了深受感动改变面容说：“实在好啊，颜回的心愿！我听说：‘知道满足的人，不会因为利禄而使自己受到拘累；真正安闲自得的人，明知失去了什么也不会畏缩焦虑；注意内心修养的人，没有什么官职也不会因此惭愧。’我吟咏这样的话已经很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，这也是我的一点收获哩。”
（2021·湖北咸宁·二模）阅读下面文言文选段，完成下面小题。
（甲）
一簞食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
（乙）
孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廩丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣④驾辞而行。
（选自《吕氏春秋》）
（注释）①廩（lǐn）丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④趣：赶快。
39．选出下列断句正确的一项（ ）
A．令 弟 子 趣 驾 辞 / 而 行 B．令 弟 子 趣 / 驾 辞 而 行
C．令 弟 子 趣 驾 / 辞 而 行 D．令 / 弟 子 趣 驾 辞 而 行
40．下列选项中词语解释有误的一项是（ ）
A．万钟则不辩礼义而受之 辩：同“辨”，辨别。
B．乡为身死而不受 乡：同“向”，先前，从前。
C．孔子辞不受 辞：告别。
D．今说景公 说：游说。
41．下列加点词的意义或用法相同的一项是（ ）
A．行道之人 今为宫室之美为之 B．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
C．吾闻君子当功以受禄 以刀劈狼首 D．令弟子趣驾辞而行 蹴尔而与之
42．下列对（甲）、（乙）两文的理解与分析不正确的一项是（ ）
A．（甲）文作者列举事例，通过以前和现在对“万钟”态度的对比，论证了不能失去“本心”。
B．（甲）文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心，也就是“善”的本性。
C．（乙）文中孔子不肯接受齐景公赏赐给他的供养之地，是因为“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。
D．（乙）文中的齐景公是一个尊重知识分子，并了解其内心需求的古代开明君主形象。
43．翻译下面的文言语句。
①呼尔而与之，行道之人弗受。
②其不知丘亦甚矣！
【答案】
39．C
40．C
41．D
42．D
43．①（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是饥饿的过路人也不会接受。
②他太不了解我了。
【解析】
39．本题考查划分文言停顿的能力。文言语句的节奏划分一般以句法结构和句意为划分标准。本句大意：令弟子驱车，辞别景公离去。根据句意可断句：令弟子趣驾/辞而行。故选C。
40．本题考查对文言实词的理解，可根据语境分析词义。
C．句子大意：孔子拒绝不接受赠地。辞：拒绝。故选C。
41．本题考查一词多义。注意根据语境确定词义。
A．助词，的/指示代词，这；
B．介词，对于/介词，比；
C．介词，按照/介词，用；
D．都是连词，表修饰；
故选D。
42．本题考查对文言文的理解。
D.根据文中孔子对弟子说的话，尤其是最后一句“其不知丘亦甚矣”，可以看出景公不了解知识分子的内心需求，故选D。
43．本题考查翻译文言语句的能力。翻译时，必须遵循“字字有着落，意译与直译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住句子中的重点词语。本题重点词：
（1）呼：吆喝；与：给；行道之人：饥饿的过路人。
（2）其：指齐景公；甚矣：太过了。
【译文】
【甲】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。
【乙】孔子谒见齐景公，景以赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当按照功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。
（2021·江苏溧阳·一模）阅读文言节选，完成小题。
（甲）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲甚于生、则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以降惠者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚子死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·鱼我所欲也》）
（乙）
十月癸丑，贼攻城，士病不能战。城遂陷，巡与远①倶执②。巡众见之，起且哭，巡曰：“安之，勿怖，死乃命也。”众不能仰视。子琦③谓巡曰：“闻公督战，大呼辄眦裂血面，齿皆碎，何至是？”答：“吾欲气吞逆贼，顾力屈耳。”子琦都，以刀其口，齿存者三四。巡骂曰：“我为君父死，尔附贼，乃大彘也，安得久！”子琦服其节，将释之。或曰：“彼守义者，乌肯为我用？且得众心，不可留。”乃以刃胁降，巡不屈，呼曰：“男儿死尔，不可为不义屈！”
（节选自《新唐书·张巡传》，有删改）
注释：①巡：指张巡；远：指许远。安史之乱时，张巡、许远合守孤城睢阳。②执：捕，捉拿。③子琦：指尹子琦。安史之乱中安庆绪部将。
44．解释下列加点的词语。
（1）故患有所不辟
（2）由是则生
（3）勿怖
（4）眦裂血面
（5）气吞逆贼
45．用现代汉语写出下列两个句子的意思。
（1）如使人之所欲甚于生、则凡可以得生者何不用也？
（2）彼守义者，乌肯为我用？
46．结合甲乙两文， 请你评价乙文中张巡的表现。
47．对甲、乙两文的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．甲文述的主要观点与文天祥《过零丁洋》中的人生自古谁无死，留取丹心照汗青和于谦《石灰吟》中的”粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”一致。
B．乙文中“子琦服其节，将释之”既表现了子琦对张巡气节的肯定，又从反面衬托了张巡的英雄形象。
C．甲文以“为室之美、妻之奉、所识穷乏者得我而为之”为例，从反面述了孟子《富贵不能淫》中“威武不能屈”的观点；乙文中张巡的故事则可以论证“富贵不能淫”的观点。
D．甲文“不可得兼”与“穷乏者得我”中的“得”意思不同：乙文“顾力屈耳”中的“耳”与“男儿死尔”中的“尔”意思不同。
【答案】
44．（1）通“避”，躲避（2）通过某种方法（3）害怕（4）眼眶破裂（5用正气消灭
45．（1）如果人们所想要的没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
（2）他是谨守节义的人，怎肯为我所用？
46．①甲文论点是“二者不可得兼，舍生而取义者也”，即在“生”与“义”之间产生矛盾时，要含生取义。②乙文中张巡被俘虏后，说出“我为君父死”，体现了他对国家的忠诚。③从他面对敌人拿刀威胁自己时的话语“男儿死尔，不可为不义屈”可以看出张巡在生面前，选择了民族大义，他的这些做法诠释了甲文“含生取义”的观点。
47．A
【解析】
44．本题考查学生对文言实词的理解能力。
①句意：所以有的灾祸我不躲避。辟，同“避”，躲避。
②句意：采用某种手段就能够活命。由是，通过某种方法。
③句意:不要怕。怖，害怕。
④句意：往往眼破血流满面。眦裂，眼眶破裂。
⑤句意：我要用正气消灭逆贼。气吞，用正气消灭。
45．本题考查学生对句子翻译能力。
①重点词：如使，假使。于，比。何，什么。②重点词：彼，他。乌，怎么。为，被。
46．本题考查学生的比较阅读能力。
从【甲】文内容可知，“二者不可得兼，舍生而取义者也”是文章的中心论点，即在“生”与“义”之间产生矛盾时，要含生取义。【乙】文中张巡被俘虏后，说出“我为君父死”，体现了他对国家的忠诚。从他面对敌人拿刀威胁自己时的话语“男儿死尔，不可为不义屈”可以看出，张巡在生面前，选择了民族大义，他的这些做法诠释了【甲】文“含生取义”的观点。
47．本题考查学生对文章内容的而理解能力。
B.“反面”有误，应是侧面衬托。
C.【甲】文述的是“富贵不能淫”的观点，【乙】文中张巡的故事则可以论证“威武不能屈”的观点。
D.乙文“顾力屈耳”中的“耳”与“男儿死尔”中的“尔”意思相同，都是“罢了，而已”的意思。
故选A。
【译文】
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
【乙】十月初九，贼攻城，将士伤病不能作战。城被攻陷，与许远一起被俘。张巡的将士见到了，起立而哭，张巡说：“大家镇静，不要怕，死是命中注定的。”大家都不能仰面正视。尹子琦对张巡说：“听说您督战时，大声呼喊，往往眼眶破裂血流满面，牙也咬碎，何至于这样呢 ”张巡答说：“我要用正气消灭逆贼，只是力不从心而已。”尹子琦怒，用刀撬开他的口，发现只剩三、四颗牙齿。张巡骂着说：“我为君父而死，你投靠叛贼，乃是猪狗，怎能长久！”尹子琦佩服他的气节，想要释放他。有人说：“他是谨守节义的人，怎肯为我所用 而且他得军心，不可留。”于是以刀胁迫投降，张巡不屈服。张巡呼叫：“男儿一死而已,不能向不义的人投降!”
（2020·山东莱芜·模拟预测）阅读下面文字，完成下列各题。
（甲）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）
积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，涂①之百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人者人之所积也。人积耨②耕而为农夫，积斲③削而为工匠，积反④货而为商贾⑤，积礼义而为君子。是非天性也，积靡⑥使然也。
（节选自《荀子》）
（注释）①涂：同“途”，道路。②耨（nòu）：锄草。③斲（zhuó）：斫，砍。④反：同“贩”。⑤商贾：商人。⑥靡：同“磨”，磨炼。
48．解释下列句中加点的词。
①故患有所不辟也
②如使人之所欲莫甚于生
③涂之百姓积善而全尽谓之圣人
④尽之而后圣
49．下列各项中加点词的意义与用法相同的一项是（ ）
A．所恶有甚于死者 公与之乘，战于长勺
B．则凡可以得生者何不用也 则汉室之隆，可计日而待也
C．积土而为山 此人一一为具言所闻
D．积礼义而为君子 学而不思则罔
50．用现代汉语翻译下面的句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②是非天性也，积靡使然也。
51．用“/”给下面的文字断句。（只画一处）
故 圣 人 者 人 之 所 积 也
52．（甲）（乙）两文段都运用类比说理，（甲）文段用“①_____”类比（用原文回答），阐述“舍生而取义”的观点；（乙）文段则用“积土而为山”“人积耨耕而为农夫”等类比，阐述②_____的道理。
【答案】
48．①躲避；②如果；③叫；④尽善尽美。
49．B
50．①不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
②这不是天生的本性，而是后天的积习和磨炼使他们这样的啊。
51．故圣人者/人之所积也。
52．①舍鱼而取熊掌者也； ②积累善行能成为圣人、积累礼义能成为君子。
【解析】
48．本题考查学生理解文言词语含义的能力。
①句意为：因此有灾祸我也不躲避。辟：躲避。
②句意为：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的。如使：如果。
③句意为：路上的普通老百姓积累善行而达到了尽善尽美就叫做圣人。谓：叫。
④句意为：尽善尽美以后才圣明的。尽：尽善尽美。
49．A．于：比/在；
B．则：都解释为“那么”；
C．为：成为/向，跟；
D．而：连词，表示顺接/连词，表示转折；
故选B。
50．本题考查学生理解并翻译文言文语句的能力。
①句中重点词：是，这。丧，丧失。耳，罢了。句意为：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
②句中重点词：是，这。积，积累。然，这样。句意为：这不是天生的本性，而是后天的积习和磨练使他们这样的啊。
51．本题考查学生文言文断句的能力。
句意为：所以圣人这种人，实是普通人德行的积累；
“者”字表句中停顿，“……者，……也”是常见的判断句句式，在“者”后断开，即符合题干限断一处的要求。
故断句为：故圣人者/人之所积也。
52．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
在通晓两文大意的基础上，抓住关键语句来分析。
①结合甲文内容可知，用“舍鱼而取熊掌者也”类比，阐述“舍生而取义”的观点；
②结合乙文内容可知，用“积土而为山”“人积耨耕而为农夫”等类比，阐述“积累善行能成为圣人、积累礼义能成为君子”的道理。
【译文】
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【乙】
泥土堆积起来能成为高山，细流汇积起来能形成大海，一天一天的积累就叫作年，普通百姓积累善行，达到完美的程度就可以成为圣人。那些必须努力才能有所收获，不断实践才会成功，不断的积累才能提高，最终达到完美就能成为圣人。所以，圣人就是普通人的善行日积月累的结果啊。人们积累锄草耕田的经验就成为农夫，积累起砍削的经验就成为木匠，积累贩卖货物的经验就成为商人，积累礼义的经验就成为君子。这些都不是先天的本性，而是后天积累、磨练的结果啊。
（2021·上海崇明·二模）阅读下列诗文，完成下面小题。
（甲）
过零丁洋
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
（乙）
鱼我所欲也（节选）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
53．甲诗作者是__________（人名），乙文选自“四书”之一的《______》。
54．用现代汉语翻译下面的句子。
是亦不可以已乎？
55．甲诗中作者的“____”，就是乙文作者希望每个人都能坚守的“____”。
56．下列对诗文内容的理解，正确的一项是（ ）
A．“风飘絮”“雨打萍”比喻作者飘忽不定的行踪。
B．“呼尔而与”“蹴尔而与”写施与者很讲究礼仪。
C．甲诗乙文都追忆了作者难忘的人生经历。
D．甲诗乙文都表明了人之所欲有甚于生者。
【答案】
53．文天祥 孟子
54．这（种做法）不是可以让它停止了吗？
55．丹心 本心
56．D
【解析】
53．考查识记文学常识的能力。《过零丁洋》是南宋诗人文天祥所作的一首七言律诗。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。《孟子》与《论语》《中庸》《大学》合称“四书”。
54．考查文言文句子的翻译，翻译时要注意找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。这句话重点字词有：是：这（种做法）；已：停止。
55．考查对主题的理解。题干要求分别填两个字，引号要求从文章中直接引用。根据甲文“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”和乙文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，两文的主旨都是“舍生取义”。据此从甲诗中可以找到“丹心”，从乙文可以找到“本心”。
56．考查对内容的理解。
A．这两句从国家和个人两方面继续抒写事态的发展和深沉的忧愤，并非指作者行踪飘忽不定；
B．“呼尔而与”“蹴尔而与”恰恰表示施与者不讲礼仪，对路人和乞丐侮辱性的施舍；
C．甲诗确实有写到自己的人生经历，但是乙文并未提到；
故选D。
【译文】
甲文 回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。
乙文 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
（2021·山西阳泉·二模）请阅读下面的古诗文，完成下面小题、
满江红·小住京华
秋瑾
小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！
身不得，男儿列；心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！
木兰诗（节选）
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
57．请给下列句中的加点字标注读音。
（1）但闻黄河流水鸣溅溅（________）
（2）俗子胸襟谁识我（________）
58．下列加点词意义完全相同的一项是（ ）
A．八年风味徒思浙家徒四壁徒劳无益市井之徒
B．关山度若飞度德量力置之度外度日如年
C．二者不可得兼德才兼备软硬兼施品学兼优
D．故不为荷得也一见如故故步自封温故知新
59．完成下列语句的翻译。
（1）万里赴成中小学教育资源及组卷应用平台
33《鱼我所欲也》
学校:___________姓名：___________班级：___________
一、课内阅读
（2021·湖南娄底·中考）
鱼我所欲也
《孟子》
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ ）
A．得之/则生 B．呼尔/而与之
C．行道之人/弗受 D．此之谓失/其本心
2．下列各句中，加点词解释正确的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 （乡邻） B．死亦我所恶 （讨厌，憎恨）
C．所欲有甚于生者 （在） D．所识穷乏者得我与（获得）
3．下列说法正确的一项是（ ）
A．孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
B．选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。
C．选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。
D．选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。
4．将下列文言语句翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
5．通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。
（2021·重庆市凤鸣山中学九年级期中）
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
6．解释下列加点词语
（1）故患有所不辟也（_______） （2）如使人之所欲莫甚于生（_______）
（3）乡为身死而不受（_______） （4）蹴尔而与之（_______）
7．用现代汉语翻译下列句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉！
（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
8．下列对文章的内容和写法分析不当的一项是（ ）
A．文章开头用了“鱼”和“熊掌”设喻说理，再类比推理出本文的中心论点“舍生取义”
B．文章运用了正反对比论证，如“一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑也”与“万钟则不辩礼义而受之”
C．文天祥宁死不降元朝的事例，可以用作道理论据证明本文的中心论点。
D．“乡为生死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”这部分句子运用了排比的修辞手法，增加了语势，体现了孟子的文章雄有力的特点。
9．坚守，指坚决守卫，不改变。文章和链接材料都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守的是什么。
（链接材料）
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱：所学夫子之道者足以自乐也。回不愿任。”
（2021·北京顺义·二模）阅读《鱼我所欲也》，完成后面小题
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（甲）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（乙）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（丙）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子》）
10．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍鱼而取熊掌者也/屋舍俨然/退避三舍/锲而不舍
B．死亦我所恶/深恶痛绝/好逸恶劳/爱憎好恶
C．故患有所不辟也/无冻馁之患/生于忧患/患得患失
D．所识穷乏者得我与/不为苟得/优劣得所/不复得路
11．下面是对文中（甲）（乙）（丙）三句的理解，你认为正确的一项是（_______）
（甲）我不能苟且偷生的原因是什么呢？尽管我也喜爱生命，可是在我心中有的事物比生命重要的多，令我向往，所以我一定不会舍弃这一点而选择被迫无奈的生存。
（乙）很多人因为最不希望死，所以用尽手段躲避灾祸，这种本性不只贤者有，人人皆有，只是贤者一直没有丧失它罢了。
（丙）眼前有那么优厚的俸禄就赶紧接受吧，不必在乎它是否合礼义，如此优厚的俸禄对我将来的生活享乐会有数不清的好处。
12．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。阅读下面两则材料，简要说明“舍生取义”的品格在汉朝苏武和晚清谭嗣同身上是如何体现的。
材料一
天汉元年，武帝遣苏武持节①送匈奴使②留汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞③，武谓惠等：屈节辱命，虽生，何面目以归汉！引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武北海④上无人处，使牧羝⑤，羝乳乃得归。武仗汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（取材于《苏武传》）
材料二
初七八九三日，君⑥复与侠士谋救皇上，事卒⑦不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游⑧，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。以八月十三日斩于市，春秋三十有⑨三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。
（取材于《谭嗣同传》）
注：①[节]旄节，古使臣信物，以竹为杆，上饰牦牛尾。②[匈奴使]指从前汉朝扣押的匈奴使臣。③[受辞]审讯。④[北海]今俄国贝加尔湖。⑤[羝dī]公羊。⑥[君]即谭嗣同，“戊戌六君子”之一。戊戌政变，是指1898年6月至9月21日 （清光绪二十四年）清政府统治集团内部守旧派势力向维新派势力发动的一场血腥政变。⑦[卒]最终。⑧[东游]指逃往日本。⑨[有]通“又”，表示数字零头。
（2021·北京大兴·九年级期末）阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．不可得兼 才德兼备 品学兼优 兼听则明
B．行道之人 中道崩殂 得道多助 任重道远
C．乞人不屑 不屑置辩 竹头木屑 鄙夷不屑
D．于我何加 弗敢加也 山不加增 大王加惠
14．请从下列（甲）（乙）两种说法中任选一处，做出判断，正确的画“√”，错误的画“×”，并结合原文语句说明理由。
（甲）孟子认为，人人都有羞恶廉耻之心，所以人人都能做到舍生取义。
判断：______
理由：______
（乙）孟子认为，即使要接受优厚的俸禄，也必须合乎礼义的要求。
判断：______
理由：______
15．“义”意蕴丰厚。阅读下面两则材料，说说“舍生取义”在颜真卿和李邈身上分别是如何体现的。
材料一
真卿仕历四朝，义不顾身，所志必达，而终为杞①陷。李希烈反，诏卿慰之，群臣失色，拜命即行。在希烈所，斥朱滔②之诱，责李元平③之过。希烈怒，掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫胁而毫无怵于心。阅二十月，卒缢诸蔡州。
（取材于《史林测义》，有删改）
材料二
李邈，守真定。金人至，相持四旬。城破，赴井，左右持之不得入。斡离不④胁邈拜，不拜；以火燎其须眉及两髀，亦不顾。将死，色不变，南向再拜，端坐就戮。燕人为之流涕。
（取材于《宋史 忠义传》，有删改）
注：①[杞]卢杞，唐朝宰相、奸臣。②[朱滔]唐朝中期割据军阀。③[李元平]失汝州被俘，投降李希烈。④[斡离不]完颜斡离不，金太祖第二子。
二、对比阅读
（2021·湖南邵阳·中考）古文阅读
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《鱼我所欲也》
（乙）孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘①之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍②。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
——节选自《孟子》
（注）①乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。②餍：音yàn，饱，满足。
16．解释下列句子中加点词的含义。
（1）所识穷乏者得我与（_____）
（2）蹴尔而与之（_____）
（3）万钟于我何加焉（_____）
（4）苟为后义而先利（_____）
17．下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项定（ ）
例句：万乘之国
A．予独爱莲之由淤泥而不染 B．小大之狱，虽不能察，必以情
C．送杜少府之任蜀州 D．下视其辙，登轼而望之
18．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也
（2）未有仁而遗其亲者也。
19．给下列句子断句，（限5处）
万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家
20．结合甲乙选文内容，请简要说明孟子在文中的主张。
（2019·四川遂宁·中考）阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。
（甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《史记 屈原列传》）
（注释）①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖（huò）：尘滓重积的样子。
21．解释下列语句中加点的词。
①故不为苟得也______
②被发行吟泽畔______
③所欲有甚于生者______
④遂自投泪罗以死______
22．用现代汉语翻译下列句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
23．请简要说说（甲）段是如何提出论点的。
24．在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。
（2021·黑龙江铁锋·九年级期末）阅读下列文言文，完成下面小题。
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《万事莫贵于义》）
25．解释下列句子中加点词。
①故患有所不辟也（_________________） ②如使人之所欲莫甚于生（_________________）
③不若手足之贵也（_________________） ④予子冠履（_________________）
26．下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（ ）
A．非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 B．所欲有甚于生者 万事莫贵于义
C．故不为苟得也 必不为。何故？ D．所识穷乏者得我与 呼尔而与之
27．用现代汉语翻译下列句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②万事莫贵于义也。
28．甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了。__________________________________________________的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了__________________________________________的观点。
29．两文都很推崇“义”，请选出下列最符合“义”的品质的一组（ ）
①鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。
②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
③墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。
④鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林。
⑤2020年1月28日，鹤城145名医护人员主动请缨，前往武汉。在和平年代的今天，这就是战争，是医务人员和死神的战争。
A．③④⑤ B．①②③ C．②④⑤ D．②③④
（2021·河南南召·九年级期末）阅读下面两个语段完成下面小题。
(一)
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
……行道之人弗受；……乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(节选自孟子《鱼我所欲也》)
(二)
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈①公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。……
二十五日，城陷。忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之，忠烈大呼：“德威！”德威流涕不能执刃。遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵②如林而至，……劝之降。忠烈大骂而死。
(节选自全祖望《梅花岭记》)
注：①忠烈：是谥号，指明代内阁大学士史可法。②大兵：指满清的兵。
30．下面各组句子中，加点词语意思相同的一项是( )
A．生：由是则生而有不用也 绝多生怪柏
B．奉：今为妻妾之奉为之 奉命于危难之间
C．行：行道之人弗受 遂为诸将所拥而行
D．故：故不为苟得也 公问其故
31．把语段(一)中画横线的句子翻译成现代汉语。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
32．孟子开篇提出了“舍生取义”的观点后，怎样一步步论证了“义重于生”？请结合语段(一)第一段简要分析。
33．请结合语段(一)内容，分析语段(二)中史可法死后“谥号”为忠烈的原因。
（2021·广西柳州·一模）阅读下面的文段，回答问题。
（甲）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
（乙）
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无为而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
（选自《庄子》）
注释： ①颜回：孔子的学生。②仕：做官
34．下列各组句子中，加点词的意思相同的一项是（ ）
A．二者不可得兼/所识穷乏者得我与
B．故不为苟得也/故不错意也
C．行道之人弗受/不足为外人道也
D．舍生而取义者也/呼尔而与之
35．下列句子的朗读停顿不正确的一项是（ ）
A．如使人之所欲/莫甚于生 B．则/凡可以得生者/何不用也
C．此之谓/失其本心 D．今为所识穷乏者得/我而为之
36．下列对（甲）文中划横线句子的翻译，有错误的一项是（ ）
A．鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
【译文】鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的。
B．为宫室之美，妻妾之奉
【译文】是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉。
C．乡为身死而不受
【译文】一向到死也不愿接受。
D．贤者能勿丧耳
【译文】不过贤人能够不丧失（它）罢了。
37．下列对（甲）（乙）选文的理解与分析，有错误的一项是（ ）
A．（甲）文阐明了“义”重于“生”，“义”重于“得”和不义可耻的道理，中心论点是：舍生取义。
B．（乙）文中颜回不愿出仕为官，与范仲淹“处江湖之远则忧其君”的精神相违背。
C．（甲）主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，（乙）文主要运用对话来阐明道理。
D．两文都强调做人要有所坚守，（甲）文强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动，（乙）文强调做人要坚守自己的志趣，不因为贫穷而改变。
38．把（乙）文中画横线的句子翻译成现代汉语。
善哉，回之意！
（2021·湖北咸宁·二模）阅读下面文言文选段，完成下面小题。
（甲）
一簞食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
（乙）
孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之廩丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣④驾辞而行。
（选自《吕氏春秋》）
（注释）①廩（lǐn）丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④趣：赶快。
39．选出下列断句正确的一项（ ）
A．令 弟 子 趣 驾 辞 / 而 行 B．令 弟 子 趣 / 驾 辞 而 行
C．令 弟 子 趣 驾 / 辞 而 行 D．令 / 弟 子 趣 驾 辞 而 行
40．下列选项中词语解释有误的一项是（ ）
A．万钟则不辩礼义而受之 辩：同“辨”，辨别。
B．乡为身死而不受 乡：同“向”，先前，从前。
C．孔子辞不受 辞：告别。
D．今说景公 说：游说。
41．下列加点词的意义或用法相同的一项是（ ）
A．行道之人 今为宫室之美为之 B．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
C．吾闻君子当功以受禄 以刀劈狼首 D．令弟子趣驾辞而行 蹴尔而与之
42．下列对（甲）、（乙）两文的理解与分析不正确的一项是（ ）
A．（甲）文作者列举事例，通过以前和现在对“万钟”态度的对比，论证了不能失去“本心”。
B．（甲）文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心，也就是“善”的本性。
C．（乙）文中孔子不肯接受齐景公赏赐给他的供养之地，是因为“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。
D．（乙）文中的齐景公是一个尊重知识分子，并了解其内心需求的古代开明君主形象。
43．翻译下面的文言语句。
①呼尔而与之，行道之人弗受。
②其不知丘亦甚矣！
（2021·江苏溧阳·一模）阅读文言节选，完成小题。
（甲）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲甚于生、则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以降惠者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚子死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·鱼我所欲也》）
（乙）
十月癸丑，贼攻城，士病不能战。城遂陷，巡与远①倶执②。巡众见之，起且哭，巡曰：“安之，勿怖，死乃命也。”众不能仰视。子琦③谓巡曰：“闻公督战，大呼辄眦裂血面，齿皆碎，何至是？”答：“吾欲气吞逆贼，顾力屈耳。”子琦都，以刀其口，齿存者三四。巡骂曰：“我为君父死，尔附贼，乃大彘也，安得久！”子琦服其节，将释之。或曰：“彼守义者，乌肯为我用？且得众心，不可留。”乃以刃胁降，巡不屈，呼曰：“男儿死尔，不可为不义屈！”
（节选自《新唐书·张巡传》，有删改）
注释：①巡：指张巡；远：指许远。安史之乱时，张巡、许远合守孤城睢阳。②执：捕，捉拿。③子琦：指尹子琦。安史之乱中安庆绪部将。
44．解释下列加点的词语。
（1）故患有所不辟
（2）由是则生
（3）勿怖
（4）眦裂血面
（5）气吞逆贼
45．用现代汉语写出下列两个句子的意思。
（1）如使人之所欲甚于生、则凡可以得生者何不用也？
（2）彼守义者，乌肯为我用？
46．结合甲乙两文， 请你评价乙文中张巡的表现。
47．对甲、乙两文的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．甲文述的主要观点与文天祥《过零丁洋》中的人生自古谁无死，留取丹心照汗青和于谦《石灰吟》中的”粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”一致。
B．乙文中“子琦服其节，将释之”既表现了子琦对张巡气节的肯定，又从反面衬托了张巡的英雄形象。
C．甲文以“为室之美、妻之奉、所识穷乏者得我而为之”为例，从反面述了孟子《富贵不能淫》中“威武不能屈”的观点；乙文中张巡的故事则可以论证“富贵不能淫”的观点。
D．甲文“不可得兼”与“穷乏者得我”中的“得”意思不同：乙文“顾力屈耳”中的“耳”与“男儿死尔”中的“尔”意思不同。
（2020·山东莱芜·模拟预测）阅读下面文字，完成下列各题。
（甲）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）
积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，涂①之百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人者人之所积也。人积耨②耕而为农夫，积斲③削而为工匠，积反④货而为商贾⑤，积礼义而为君子。是非天性也，积靡⑥使然也。
（节选自《荀子》）
（注释）①涂：同“途”，道路。②耨（nòu）：锄草。③斲（zhuó）：斫，砍。④反：同“贩”。⑤商贾：商人。⑥靡：同“磨”，磨炼。
48．解释下列句中加点的词。
①故患有所不辟也
②如使人之所欲莫甚于生
③涂之百姓积善而全尽谓之圣人
④尽之而后圣
49．下列各项中加点词的意义与用法相同的一项是（ ）
A．所恶有甚于死者 公与之乘，战于长勺
B．则凡可以得生者何不用也 则汉室之隆，可计日而待也
C．积土而为山 此人一一为具言所闻
D．积礼义而为君子 学而不思则罔
50．用现代汉语翻译下面的句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②是非天性也，积靡使然也。
51．用“/”给下面的文字断句。（只画一处）
故 圣 人 者 人 之 所 积 也
52．（甲）（乙）两文段都运用类比说理，（甲）文段用“①_____”类比（用原文回答），阐述“舍生而取义”的观点；（乙）文段则用“积土而为山”“人积耨耕而为农夫”等类比，阐述②_____的道理。
（2021·上海崇明·二模）阅读下列诗文，完成下面小题。
（甲）
过零丁洋
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
（乙）
鱼我所欲也（节选）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
53．甲诗作者是__________（人名），乙文选自“四书”之一的《______》。
54．用现代汉语翻译下面的句子。
是亦不可以已乎？
55．甲诗中作者的“____”，就是乙文作者希望每个人都能坚守的“____”。
56．下列对诗文内容的理解，正确的一项是（ ）
A．“风飘絮”“雨打萍”比喻作者飘忽不定的行踪。
B．“呼尔而与”“蹴尔而与”写施与者很讲究礼仪。
C．甲诗乙文都追忆了作者难忘的人生经历。
D．甲诗乙文都表明了人之所欲有甚于生者。
（2021·山西阳泉·二模）请阅读下面的古诗文，完成下面小题、
满江红·小住京华
秋瑾
小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！
身不得，男儿列；心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！
木兰诗（节选）
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
57．请给下列句中的加点字标注读音。
（1）但闻黄河流水鸣溅溅（________）
（2）俗子胸襟谁识我（________）
58．下列加点词意义完全相同的一项是（ ）
A．八年风味徒思浙家徒四壁徒劳无益市井之徒
B．关山度若飞度德量力置之度外度日如年
C．二者不可得兼德才兼备软硬兼施品学兼优
D．故不为荷得也一见如故故步自封温故知新
59．完成下列语句的翻译。
（1）万里赴成机。
（2）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
60．请将三篇古诗文进行比较阅读，完成下面的表格。
抉择 人物 舍 取
秋瑾 舍弃了舒适的家庭 ①
木兰 ② 征战沙场为国尽忠
孟子 舍弃生命 求取道义
（2020·浙江慈溪·一模）
（甲）鱼我所欲也（节选）
孟子
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（乙）墨子为义（节选）
子墨子自鲁之齐，即过故人，谓子墨子曰:“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰:“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故 则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如①劝我者也，何故止我 ”
（丙）苏武牧羊
律②知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪武卧啮雪与旃③毛并咽之数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝④，羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄⑤尽落。
（注释）①如：宜。②律：指卫律，原是汉朝大臣，投靠匈奴。③旃：通“毡”，一种毛织品。④羝：公羊。⑤节旄：符节上装饰的牦牛尾。
61．选择词组中与加点字意思最相近的一项。
（1）即过故人（ ）
A．三过家门而不入 B．登门过访 C．将功补过 D．才气过人
（2）白单于（ ）
A．一穷二白 B．真相大白 C．白手起家 D．真情告白
62．将下面句子翻译成现代汉语。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。
63．根据句意，用“/”划分停顿（3处）。
天雨雪武卧啮雪与旃毛并咽之数日不死。
（析文章）
64．（甲）文中孟子列举“行道之人”“乞人”的行为要论述的观点是⑴__________；（乙）文中墨子通过⑵_________的方法来向故人说明“为义”的重要性；（丙）文中苏武“⑶___”（用原文回答）的行为最能体现他的民族大义。
（悟文化）
65．《论语·为政》中说“见义不为，无勇也”，联系上面三则文段和下面的链接材料，请说说你对“勇”的理解。
链接材料：
（1）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
——《论语·阳货》
（2）义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡（桡：弯曲），是士君子之勇也。
——《荀子》
（2021·安徽铜官·八年级期末）阅读文言文，完成下面小题。
［甲］
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：，往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
《富贵不能淫》
［乙］
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴①尔而与之，乞人不屑也。万钟②则不辩礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美、妻妾之奉④、所识穷乏者得⑤我与？乡⑥为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已⑦乎？此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》
注释：①蹴：踩踏。②万钟：丰厚的俸禄。③加：益处。④：奉：侍奉。⑤得：同“德”，感激。⑥乡：同“向”，先前。⑦已：停止。
66．解释下列句中的加点词语。
（1）父命之（_____）
（2）戒之曰（_____）
（3）往之女家（_____）
（4）与民由之（_____）
（5）此之谓失其本心（_____）
67．用现代汉语翻译下面句子。
（1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
（2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
68．甲乙两文都使用了对比的手法，甲文中“__________”和“大丈夫之道”构成对比，指出了公孙衍、张仪的本质。乙文中将“__________”与“万钟”作对比，告诫人们不应该“__________”。（用原文语句填空）
69．甲乙两文强调了怎样的做人准则？请联系实际谈谈你的看法。
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