2021-2022学年人教版高中语文必修三 第三单元11《师说》课件（25张PPT）
文档属性
| 名称 | 2021-2022学年人教版高中语文必修三 第三单元11《师说》课件（25张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 829.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-01-23 16:21:10 | ||
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文档简介
(共25张PPT)
韩愈
文起八代之衰，道济天下之溺
——苏轼《潮州韩文公庙碑》碑文
作者简介
韩愈（768-824），字退之，唐代著名文学家、哲学家。祖籍河北昌黎。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
【文体介绍】
写作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚。但是唐朝时候，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何，都有官可做，人们以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
【古文运动】
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ）
从师( ) 从容( ) 老聃( )
蟠( ) 苌弘( ) 近谀( )
作师说以贻( )之 冉( )长幼( )
须臾( )欤（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
zhǎng
yú
yú
看谁读得最快最准
学习第一段
提出中心论点：
正面阐述道理：从师的道理
古之学者必有师。
①从师的原因
②从师的标准
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
文章内容探究
1.第二段与第一段是怎样联系的
2.此段分论点？
3.作者从哪三方面进行对比论证？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
a.纵比：
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
b.自比：
文章内容探究
c.横比：
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
学习第二段
1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
2.本段用的是什么论证方法？
举例论证。
圣人无常师。
文章内容探究
学习第三段
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。
文章内容探究
文章结构一览表
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：古之学者必有师。 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1.古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 2.士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。 3.百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心
中心论点
古之学者必有师。
分论点
①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
②圣人无常师。
主旨归纳
本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道和师生的关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点。
文言知识归纳
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通假异读
传道受业解惑
找出古今异义的词
古之学者必有师：
所以传道受业解惑也：
无贵无贱，无长无少：
小学而大遗：
句读之不知：
今之众人：
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
（古）无论，不论。（今）没有。
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
代词，他
代词，这些
结构助词。取消独立性
结构助词，的
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语 后置的标志
动词，到 往
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
词类活用现象
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
特殊句式
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
1.下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也”，接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
2.对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
3.引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
文章手法探究
韩愈
文起八代之衰，道济天下之溺
——苏轼《潮州韩文公庙碑》碑文
作者简介
韩愈（768-824），字退之，唐代著名文学家、哲学家。祖籍河北昌黎。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
【文体介绍】
写作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚。但是唐朝时候，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何，都有官可做，人们以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
【古文运动】
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ）
从师( ) 从容( ) 老聃( )
蟠( ) 苌弘( ) 近谀( )
作师说以贻( )之 冉( )长幼( )
须臾( )欤（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
zhǎng
yú
yú
看谁读得最快最准
学习第一段
提出中心论点：
正面阐述道理：从师的道理
古之学者必有师。
①从师的原因
②从师的标准
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
文章内容探究
1.第二段与第一段是怎样联系的
2.此段分论点？
3.作者从哪三方面进行对比论证？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
a.纵比：
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
b.自比：
文章内容探究
c.横比：
古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
学习第二段
1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
2.本段用的是什么论证方法？
举例论证。
圣人无常师。
文章内容探究
学习第三段
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。
文章内容探究
文章结构一览表
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：古之学者必有师。 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1.古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 2.士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。 3.百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心
中心论点
古之学者必有师。
分论点
①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
②圣人无常师。
主旨归纳
本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道和师生的关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点。
文言知识归纳
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通假异读
传道受业解惑
找出古今异义的词
古之学者必有师：
所以传道受业解惑也：
无贵无贱，无长无少：
小学而大遗：
句读之不知：
今之众人：
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
（古）无论，不论。（今）没有。
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
代词，他
代词，这些
结构助词。取消独立性
结构助词，的
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语 后置的标志
动词，到 往
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
词类活用现象
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
特殊句式
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
1.下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也”，接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
2.对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
3.引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
文章手法探究