第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件(共28张PPT)

(共28张PPT)
第1课
中华优秀传统文化的内涵与特点
第一单元 源远流长的中华文化
1.中华文化的起源
（1）中华文化植根于农业文明
左图是甲骨文的“年”字，该字由两部分组合而成，上部为“禾”。卜辞中常见“有年”、“大有年”的记载。
一、中华文化的发展历程
（2）中华文明起源具有多元性
考古发现证明，无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域，还是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
2.中华文化的发展历程
（1）青铜文明
成熟的青铜文明
大约从夏朝开始，中国进入青铜时代。在青铜时代，国家建立，农业和手工业发展，汉字发展成熟。商朝的青铜铸造工艺水平相当高。西周时期，青铜礼器反映出中国古代社会礼制的发展与完善。到战国时期，随着铁器推广，青铜制造业逐渐衰落。
后母戊鼎
（2）春秋战国时期“百家争鸣”局面的出现
先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、外交、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世文化学术的发展产生了极大的影响。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。
春秋
儒家
道家
战国
儒家 墨家 道家 法家
（3）秦汉封建统一多民族文化格局的形成
西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，形成《九章律》。汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”迅速增至359 “章”，仅关于死罪的法律条文便有1000多条，“律令烦多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。
——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》
（4）魏晋至宋元：中华文化的丰富与繁荣
南北朝时期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒学的复兴。在一批心志高远的儒家学者促进下，理学于宋代兴起，到明代掀起高潮，将儒家思想发展到了一个新高度，绵延700余年，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。
理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开大平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。
——《中国文化概论》（摘要）
（5）明清时期：中华传统文化的传承和转折
明末清初，一些士大夫努力寻求改革社会的方案。他们猛烈批判君主专制统治和宋明理学，倡导“经世致用”，开创了一股要求个性解放、平等、民主的，具有批判、务实精神的进步思潮。其中影响最大的代表人物是王夫之、黄宗羲和顾炎武三大思想家。
（6）近代中国传统文化的新发展
两次鸦片战争——新思想萌发
洋务运动——洋务思想
维新变法运动——维新思想
辛亥革命——三民主义
民国初年——新文化运动
五四运动——马克思主义广泛传播
近代中国传统文化的新发展
《尚书·泰誓上》中，就有这样的说法，“惟天地万物之母，惟人万物之灵”
《礼记 表记》有载，孔子曾言：“夏道尊命”，“殷人尊神”
《论语 雍也》
樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
以人为本
二、中华优秀传统文化的内涵
《管子·牧民》说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心．民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之．”
唐太宗说：“为君之道，必先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股啖腹，腹胞而身毙。”（吴兢《贞观政要.君道》）
民本思想
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二、中华优秀传统文化的内涵
1以人为本（人生观）
夏商神本
西周“敬天保民”以人为中心的礼乐制度
春秋孔子“仁”，人本思想“敬鬼神而远之”
后世，人与社会伦理秩序
2民本思想（政治观）
春秋：管子 顺应民意
孔子 反对苛政
战国：孟子 仁政民贵君轻
3天人合一（自然观）
春秋 老子 道法自然，天人合一
战国 荀子 “天行有常”“制天命而用之”
4天下为公（价值观）崇德尚贤
孔子：为政以德，见贤思齐
墨子：尚贤
孟子：尊贤使能
5和而不同（处世观）
平衡“和”——产生新事物
孔孟：人性美德，“和为贵”
1.特点：
中华文化的起源与发展具有本土性；
中华文化博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了文化的多样性；
中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性；
中华文化是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性；
中华文化绵延不绝，传承至今，具有连续性。
三、中华优秀传统文化的特点和价值
2.价值（1)中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。（2)中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。（3)从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
全面认识儒家思想（1)现代价值：儒家思想所倡导的道德规范有利于培养现代公民意识；“大一统”思想有利于维护国家统一和社会稳定；“以人为本”的治国思想有利于今天的政治建设；“和为贵”“和而不同”的思想有利于和谐世界的构建；民本思想有利于“三农”问题和民生问题的解决；“义利观”有利于社会主义市场经济的完善；“有教无类”“因材施教”等教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。（2)消极影响：
作为维护封建专制的正统思想，有其明显的消极作用；它宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律，其负面作用非常突出；它宣扬的等级制度、愚忠愚孝等观念更应该摒弃。
课堂检测
1．孔子曾与弟子宰予讨论“三年之丧”的问题。宰予认为为父母守丧的时间可以改为一年，因为“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。孔子问他如此是否心安，回答说：“安。”孔子说：“如果安心，你便去做吧。”但孔子认为宰予不仁。这表明（ ）
A．孔子教育学生未做到表里如一 B．孔子奉行因材施教的原则
C．礼在当时已丧失了社会约束力 D．孔子认为道德要重于实利
D “君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”大意是：服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。宰予认为为父母守丧的时间可以改为一年，孔子认为宰予不仁，说明孔子认为道德要重于实利，故选D；材料无法体现孔子教育学生未做到表里如一，排除A；材料信息与因材施教无关，排除B；C表述太绝对，错误。
2．董仲舒《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”对此段材料解读正确的是：（ ）
A．体现了儒学的民本思想 B．反映了中国古代人伦观念
C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D．体现了道家“无为”的治国理念
B《春秋繁露》中天地君臣，阴阳夫妇，春夏父子这种对应关系反映了古代中国人的人伦观念，B正确；题干中未体现民本思想，排除A；“仁爱”思想强调的是统治者的施政原则，与题干内容无关，排除C；“无为”主张顺应自然，不要过的干预社会发展，这与题无关，排除D。
3．针对当时的社会弊病,有思想家提出:“孔子删述六经,即伊尹、太公救民水火之心。故日“载诸空言,不如见诸行事”…愚不揣有见于此,凡文之不关于六经之指当世之务者,一切不为下列项中与此思想一致的是（ ）
A．慎思明辨,格物致知 B．愚夫愚妇与圣人同
C．主张“修己治人之实学” D．圣人苟可以强国,不法其故
C根据“载诸空言,不如见诸行事”“凡文之不关于六经之指当世之务者,一切不为”可知，该思想家认为著述的重要意义在于指导实践，舍弃实践则一切都是空谈，符合“经世致用”思想，C项体现了“经世致用”思想，故选C；A项意思是慎重地思考，清楚地辨别，与材料信息无关，排除；B项意思是一般人与圣人一样，都有良知良能，材料信息无法体现，排除B；D项体现了商鞅主张变革的思想，与题意无关，排除。
4．朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。认为“人人有一太极，物物有一太极”，每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据。他主张（ ）
A．摈弃自然欲求 B．追求内心宁静
C．恢复固有良知 D．掌握普遍天理
D朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体，主张格物致知，主张掌握普遍天理，故选D；材料信息与摈弃自然欲求、追求内心宁静无关，排除AB；王阳明提出致良知，排除C。
5．南宋临济宗禅师宗杲认为：“三教圣人所说之法，无非是劝善诫恶，正人心术。”忠义孝道以及治人安国之术与佛教的宗旨并不矛盾。材料说明（ ）
A．儒、道、佛逐渐融合 B．三教合归于佛学思想
C．儒学正统地位正丧失 D．佛教逐渐取代儒学地位
A魏晋时期时期，儒学受到佛道思想冲击，儒、道、佛“三教圣人所说之法，无非是劝善诫恶，正人心术”说明当时儒、道、佛逐渐融合，故A项正确；宋代应该是三教合归于儒学思想，故B项错误；儒学一直是封建社会正统思想，故C项错误；儒学地位一直巩固，并没有被佛学代替，故D项错误。