2021-2022学年统编版高中语文必修上册第一单元2-2《红烛》（课件18张）

(共17张PPT)
——走进闻一多《红烛》
抒发壮烈情怀，点燃澎湃青春
“蜡炬成灰泪始干”—— 李商隐
无题
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
精神：坚持 执着 奉献
作为全诗的引子,领导全篇。
托物言志（托物言情）
托物言志是指通过描写客观事物寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。将个人之“志”依托在某个具体之“物”上，“物”便具有了某种象征意义，成为作者志趣、意愿或理想的寄托者。也可叫作象征。
要学会挖掘物象内在的品格、精神，抓住物与志的“契合点”，就能明白作者意在何为，情在何端。
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》
无人信高洁，谁为表予心。——骆宾王《在狱咏蝉》
火——烧蜡成灰，为创造光明而牺牲自我
泪——伤心落泪，为创造光明忍受被摧残的痛苦
以“莫问收获，但问耕耘”为宗旨，唯愿为世人创造光明。
红烛形象
作者闻一多和他笔下的红烛有何联系？
烛语——情语
红烛啊！
这样红的烛！
诗人啊！
吐出你的心来比比，
可是一般颜色？
一人朗读，并说烛语
【我是红烛，是那么红，那么像心的颜色。】
一人扮演诗人，说说情语
【我的内心赤诚如红烛之光。】
烛语——情语
第二节：诗人对红烛的自我牺牲精神提出疑问，表示不解。
第三节：否定了自己的疑问，有力地表现了红烛精神的可贵，诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。
这两节诗用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。
反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。
红烛啊！
是谁制的蜡——给你躯体？
是谁点的火——点着灵魂？
为何更须烧蜡成灰，
然后才放出光来？
一误再误；
矛盾！冲突！
红烛啊！
不误，不误！
原是要“烧”出你的光来——
这正是自然的方法。
烛语——情语
第四节：
诗人对红烛的殷殷寄语， 活着要让生命之火燃烧。
也是诗人的自勉自励。诗人借着红烛的形象
激励自己，表达自己的信念和心愿。当时，
民众深受帝国主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存，然而麻木不仁，犹如身陷囹圄受着禁锢。
诗人要如红烛照亮沉睡的中国，使民众觉悟、奋起，
从帝国主义、封建主义的精神枷锁中获得解放。
红烛啊！
既制了，便烧着！
烧吧！烧吧！
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
也捣破他们的监狱！
烛语——情语
第五、六节：诗人对烛泪的思考
红烛无私无畏地牺牲，是为了照亮别人、照亮世界，但自己的光芒毕竟有限，“残风”的存在使它伤心、流泪。
“残风”暗指反动势力。
体现了诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望，因受到黑暗反动势力的阻挠感到壮志难酬，为世人而痛哭流涕的情感。体现诗人内心的痛苦和挣扎。
红烛啊！
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
既已烧着，
又何苦伤心流泪？
哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪！
烛语——情语
第七节：诗人对红烛流泪的劝慰。
红烛的泪不会白流，它能“培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！”（贡献）
诗人借此表明自己的心志，即为祖国奉献的决心。
红烛啊！
流吧！你怎能不流呢？
请将你的脂膏，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
烛语——情语
第八、九节
这样的因果关系是多么不公平，不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，这是由当时的社会背景造成的。体现对红烛的同情。
这是红烛精神的本质和灵魂。在不合理的社会里，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。
这也是闻一多人格美的集中体现。诗人劝勉红烛，也就是劝勉自己。他热爱祖国，热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，那是极其伟大崇高的献身精神。
与开头李商隐的诗句相呼应，并卒章显志。表明诗人愿牺牲自己，创造光明未来的美好愿望。
红烛啊！
你流一滴泪，
灰一分心。
灰心流泪你的果，
创造光明你的因。
红烛啊！
“莫问收获，
但问耕耘。”
红烛
赤诚的象征
诗人自己
闻一多曾言：“诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”
吴晗评论闻一多：“爱人民甚于爱他自己”，
还有人说闻一多是新诗史上的杜甫，指出他“怀抱祖国，热爱草根，珍视传统”。
走近作者
闻一多，本名闻家骅，字友三，生于湖北省黄冈市，“五四”以后改名为一多。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。
闻一多在《诗的格律》中提出“三美”主张，即音乐美、绘画美、建筑美。
他的诗歌表现了对帝国主义和反动军阀的痛恨，表达了对祖国和人民命运的深切关注。著有诗集《红烛》（1923）、《死水》（1928）等，表现对祖国深挚的情感，对黑暗现实的憎恶和抗议。
闻一多幼年喜欢古诗词和美术，13岁开始在清华学习古代诗词，学了十年，但他对现实生活的关注和热情让他没有囿于书斋之中，而是投身到现实生活，在时代洪流中发挥自己的光和热。
“五四运动”爆发后，闻一多紧随校园运动的潮流，发表演说，创作新诗，成为“五四”新文艺园中的拓荒者之一。1922 年，闻一多赴美留学。但是在美国，他看到中国留美学生备受歧视。他痛心疾首，认为这不是针对一个人的，而是针对整个中华民族的。在美国留学的种种见闻，进一步激发了闻一多的爱国热情，让他满腔的愤慨和挚爱，迫切地要用诗歌来表达。1923 年他以这首《红烛》为序诗，出版了第一部诗集《红烛》，将爱国热情和古诗词的唯美形式典范地结合在一起。
走近作者
诗如其人
生活中，闻先生寡言少语，但内心情感充沛。他喜欢竹子。住在北平时，就在屋外种满了竹子。每当读书累了，就去阳台上转一转，看一眼青翠婆娑的竹子。一九四五年，西南联大教授陈岱孙回北平接收清华园，问闻一多有什麼事要代办？闻一多当时只说了一句：“你看看我那屋前的竹子，还在不在？”
　　闻先生曾是一个满怀梦想的文艺青年，当文化救亡的幻想破灭后，他毅然决然投入战斗之中。一九四六年七月，社会教育家李公樸在昆明被人枪杀。在他的追悼会上，怀着一介书生的热血情怀，闻先生毫无畏惧地发表了《最后一次演讲》。然而，就是这次演讲，就在这一天的散会返家途中，闻先生被暗杀於昆明街头。
文本特色
(1)抒情脉络清晰
本诗一共有9节。将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的主体部分扣住“火”与“泪”，分两层展开抒情。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘”这一哲理上，将红烛精神归结为一种彻底奉献的人生哲学，表明了自己的人生宗旨。
（2）抒情方式多样。
每节都以“红烛啊”作为开头，用了呼告的修辞手法。诗人对红烛呼告，倾诉自己的所见、所思、所感，诗人将烛比作人，赋予红烛以人的思想感情。
诗人面对红烛，或惊叹赞美，或惊疑发问，或自求解答，或劝慰有加，诗情的流动形成起伏的波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜明而又饱含哲理。
文本特色
（3）具有浓烈的浪漫主义和唯美主义色彩。
在表现手法上，诗人注重幻想和主观情绪的渲染，反复假用感叹词，强烈地表达了心中的情感。
在诗歌形式上，诗人注重诗歌的形式美和节奏感，注重其与诗中要表达的情感相适配，注重押韵格律。
闻一多所倡导的中国新诗的格律化、音性的主张在这首诗中有一定的体现。
如果说郭沫若是浪漫的诗人，像神仙天使一样站在天上俯瞰一切，其激情是纯粹的，其想象是浪漫的，那么闻一多则更像立足人间的斗士。闻一多在这首《红烛》里也质疑：一定要通过牺牲、奉献来为人间燃烧光亮吗？也困惑：一定要在放出光燃起火时伤心流泪吗？但经过诗意的思索，经过反复的咏叹，他最后在内心真正接受了红烛的牺牲、奉献精神，以“莫问收获，但问耕耘”来鼓舞一切像他一样奔赴在革命道路上的人。
死水
这是一沟绝望的死水，
清风吹不起半点漪沦。
不如多仍些破铜烂铁，
爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，
铁罐上绣出几瓣桃花。
再让油腻织一层罗绮，
霉菌给他蒸出些云霞。
让死水酵成一沟绿酒，
飘满了珍珠似的白沫;
小珠们笑声变成大珠，
又被偷酒的花蚊咬破。
1925年诗人回国后，目睹了国内军阀混战、民不聊生的惨状，产生了怒其不争的愤激情绪。本诗通过对“死水”这一具有象征意义的意象的多角度、多层面的谱写，揭露和讽刺了腐败不堪的旧社会，表达了诗人对丑恶现实的绝望、愤慨和深沉的爱国主义感情。诗中的“一沟绝望的死水”是半封建半殖民地旧中国的象征。
那么一沟绝望的死水，
也就跨得上几分鲜明。
如果青蛙耐不住寂寞，
又算死水叫出了歌声。
这是一沟绝望的死水，
这里断不是美的所在，
不如让给丑恶来开垦，
看他造出个什么世界。