2021-2022学年高中历史统编版2019选择性必修1第8课中国古代的法治与教化课件(共32张PPT)

(共32张PPT)
中国古代的法治与教化
第8课
学习目标：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。
礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。
法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。
夏商时期
西周时期
东周时期
百家争鸣
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
一、先秦时期的德治与法治
为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民"的思想
东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。
1.德治
子产
“铸刑书”
叔向
这样公布刑书会使百姓更注重争端，而不顾道德礼仪
一、先秦时期的德治与法治
2.法治
早期国家：统治者已经使用法律来治理国家
春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。（限制奴隶主贵族，符合新兴地主阶级利益）
夏朝有《禹刑》、商朝有《汤刑》、周朝《九刑》，这些都是习惯法。
一、先秦时期的德治与法治
史料：子产与叔向之辩
（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。
——《左传·昭公二十年》
★思考：子产的主张发生何种转变，结合所学分析原因。
（1）转变：以宽服民（德治）到用猛治国（法治）
（2）原因：
①生产力发展引发社会阶级关系变动;
②王室衰微、礼崩乐坏，原有统治秩序不适应社会变革的要求;
③大国争霸、兼并战争的需要;
史料：公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”
——摘编自徐喜良《中国通史》
★问题探究： 根据材料并结合所学，思考叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”的历史影响？
一、先秦时期的德治与法治
（1）理由：不顾道德礼义，破坏了贵族等级秩序;公布刑书会使平民视法而动，
引发争端。（实质：维护奴隶主贵族特权）
（2）影响：
①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。
②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，是中国法律史上划时代变革。
③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
孔子
孟子
人性善，得德治
人性恶，得法治
商鞅
韩非
VS
一、先秦时期的德治与法治
3.德法之争
法家：富国强兵，君主专制
儒家：民为贵，社稷次之，君为轻
3、德治与法治思想之争的表现：儒法之争
学派 治国思想 治国手段 理论来源
儒家
法家
孔子：①为政以德
②节用而爱人，使民以时
孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄
税敛
②民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段
人性善
韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法奉令。
主张法治，“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段
人性恶
商鞅：保护新兴地主阶级的利益
（1）儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家的仁政与德治思想并不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。
（2）法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
儒法之争的实质:
儒家与法家之争是德治与法治之争，实质是在春秋战国王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。
4、战国时期对德治与法治思想的抉择
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
秦朝时期
汉朝时期
魏晋时期
唐朝时期
以法家为治国思想，制定“律”“令”。
沿袭秦律，制定《九章律》，律令儒家化开始。
律令儒家化深入发展
目的：维护“三纲五常”
《唐律疏议》礼法结合的典范，提倡礼制，推广家训，强化基层教化
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
秦朝的律、令与焚书坑儒
秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》。
秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。
妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。32(C318)
妻殴夫，耐为隶妾。33(C317)
子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。34(C316)
盗臧直过六百六十钱，黥为城旦舂；六百六十到二百廿钱，完为城旦舂；不盈二百廿到百一十钱，耐为隶臣妾；55(F164)
盈百一十到廿二钱，罚金四两；不盈廿二钱到一钱，罚金一两。56(F180)
思考：汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？
汉承秦制，沿袭秦律制成了《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。
受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”。
汉朝的《九章律》与以经断狱
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
魏晋——律令儒家化的发展
《北齐律》将统治阶级认为危害国家根本利益和统治秩序最严重的犯罪概括为“重罪十条”，予以严惩。反映了儒家的礼义道德与法律日益紧密地结合，法律强化了对君权、父权和夫权的维护。
——曾宪义《中国法制史》
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
魏晋时期律令儒家化的推动因素：
①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家法律解释，以经注律，并逐渐主导了律令修纂。
②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
唐朝——法律儒家化的完成
《唐律疏议》书影
（1）法律：
①唐初：律删繁就简。
②唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
地位：a.继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
b. 历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
恶逆者，常赦不免，决不待时。
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》
（2）教化：
①提倡礼治：《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
②社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
家法备，然后可以言养人。
——《新唐书·柳公绰传》
整齐门内，提斯子孙。
——颜之推《颜氏家训》
《大唐开元礼》
《颜氏家训》
唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化
为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡。董仲舒提出“天人合一”的君权神授说和“大德小刑”说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。汉武帝时儒学正统地位确立，并以儒家经义为最高指导思想。大批儒家知识分子用儒学精神改造现行法律。
思考
①封建统治者加强君主专制中央集权的需要②儒学成为主流思想
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。
——《唐律疏议》
辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》，《金史》谓其实就是《唐律》。元初即用金律，明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》。《清律》又以《明律》为蓝本。
——吕思勉《中国通史 刑法》
特点：礼法结合，提倡礼制，重视家训经验，强化基层教化
意义：是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，是历代王朝创制法律的蓝本
【问题探究】阅读材料，概括《唐律疏议》的特点，历史意义。
1.法律发展的过程
明朝时期
清朝时期
三、宋元至明清时期的法律与教化
宋朝时期
基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
元朝时期
唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
以唐律为蓝本制定《大明律》开创了律例合编的体例。
沿袭《大明律》，
制定了《大清律例》。
背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。
传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
凡为人子者，出必告，反必面。
——朱熹《家礼》
《家礼》书影
2.社会教化的发展：理学
三、宋元至明清时期的法律与教化
2.社会教化的发展：理学
理学的发展，使得儒家思想向基层渗透，与基层的社会教化结合更紧密。
程朱理学
朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
三、宋元至明清时期的法律与教化
3.社会教化的发展：乡约
乡约是理学向基层渗透的一种新形式
原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流，成为统治工具。
康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》
《吕氏乡约》
明太祖朱元璋的“六谕”。
宋朝
(创立）
明朝
（发展）
清朝
（延续）
儒学士人教化乡里的范本
使乡约逐渐带有强制力
清朝乡约基本延续了明朝的模式
三、宋元至明清时期的法律与教化
（乡里中订立的共同遵守的规约）
《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。
明朝：约律融合：乡约宣讲“六谕”，带有强制力
各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。
……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。
——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》
乡甲会图（明乡约仪式）
思考：相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？为什么会发生这种变化？
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
（1）形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志。
（2）君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
清朝：约为律用：乡约宣讲皇帝“圣谕”和律例
每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。
——清《仁寿县志》
思考：相比明朝，清朝乡约出现了哪些变化？
敦孝弟以重人伦，
笃宗族以昭雍睦，
和乡党以息争讼，
重农桑以足衣食，
尚节俭以惜财用，
隆学校以端士习，
黜异端以崇正学，
讲法律以儆愚顽，
明礼让以厚风俗，
务本业以定民志，
训子弟以禁非为，
息诬告以全良善，
戒窝逃以免株连，
完钱粮以省催科，
联保甲以弭盗贼，
解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
形式延续明朝，仪式感更强，主要宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引《大清律例》。
变化：
宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。
思考：依据教材，从宋朝到清朝，乡约的内容有何变化？
积极作用：
有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；
有利于发展生产；
促进儒家文化和传统道德的传播。
时期 法律 教化
先秦
秦汉
魏晋
唐
宋
元
明
清
法家：法治
儒家：德治
律令并行
礼法开始融合，律令儒家化
唐律疏议，中华法系确立
宋承唐律
废唐宋法律，援引唐律
大明律、问刑条例
大清律例
汉：以德化民
大唐开元礼，礼仪集大成
理学基层教育、乡约
乡约：六谕
乡约：圣谕十六条、圣谕广训
典范
乡约
法制化
律例结合
我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼”“法”结合的法律体系
中国建立了专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法融合的基础；
中国古代由自然经济孕育“天人合一”观，是人们作为社会规范礼和国家规范法结合的思想条件；
政治
思想
小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会的需要；
经济
中国古代的法治与礼教
先秦
德治：西周“敬天保民”——春秋战国儒家的仁、礼
法治：春秋“铸刑鼎”——战国法家“法、术、势”
秦——唐
秦汉：改法为律，律、令皆法
魏晋：律令儒家化
唐朝：《唐律疏议》中华法系确立
宋——清
法治：明清律例合编
教化：宋代理学、乡约
1．商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”，并产生了“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期(　　)
A．神权统治的思想根深蒂固
B．统治阶层等级意识淡薄
C．敬天保民的思想观念萌发
D．儒学深受天人感应影响
C
2．商鞅在推行新法的过程中，实行“法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近”的治国政策，以取代“刑不上大夫，礼不下庶人”的传统治国政策。这表明(　　)
A．集权行政体制建立
B．“礼治”逐步让位于“法治”
C．郡县制取代分封制
D．商鞅治国立足普通民众利益
B
3．《唐律疏议》对官吏贪污贿赂作了严密规定，从而与官吏铨选、考课、监察制度一起，构成了行之有效的廉政机制。在当时很多官员看来，“廉慎”思想不仅是一种律例规范，还是一种内在自省和心性追求。这反映了(　　)
A．唐政府注重廉政的制度建设
B．儒家思想影响了唐代的廉政建设
C．唐律以提高官员素质为宗旨
D．廉政是促成唐代繁荣的主要原因
A
4.据《史记》记载,秦始皇“立石刻,颂秦德,明得意”,称颂了自己的仁、义、圣、德,彰显了秦“端平法度,万物之纪。以明人事,合同父子”,从而使“尊卑贵贱,不逾次行”的功绩。这反映出秦朝(　　)
A.重视人伦秩序和社会教化 B.注重维护官僚政治体制
C.借法家思想建立君主专制 D.以仁义道德来约束人欲