第一单元源远流长的中华文化小节练习（Word版，含解析）

第一单元源远流长的中华文化
一、选择题
1．“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。”可见，圣人促使天下大治是因为他们（ ）
A．维护封建君主专制 B．遵循儒家伦理道德
C．强调理为万物之本 D．倡导建立和谐社会
2．顾炎武对宋明理学“空谈心性”造成的恶果进行了猛烈批判，他以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，在当时起到了转变一代学风的作用。这反映了他的思想主张是
A．“离经叛道” B．“存天理，灭人欲”
C．“经世致用” D．“天下为主，君为客”
3．周学熙的华新纱厂以“互助合作”的“华新精神”立厂，郭乐、郭泉的永安集团践行“同号相连，同舟共济”的“永安精神”。蔡声白的美亚织绸厂始终坚持“和衷共济”的“美亚精神”。这些近代企业塑造的精神
A．富有浓厚的民族特色 B．消除了企业间壁垒
C．凸显强烈的国家意识 D．提高了企业的地位
4．贾谊在《新书·道德说》中，以玉为比喻，解释了德有六理（即六德），而六德体现于六经。这说明六经
A．扩大了三纲五常的内涵 B．体现了工匠精神的传承
C．蕴含了性本善的伦理观 D．承载了社会教化的功能
5．林则徐通过翻译资料来了解英国，他对英国人士反对鸦片贸易的言论格外倾心，对英国国王要求商人尊重中国法律的规定特别看重。以致到鸦片战争爆发后他还没有意识到英国会发动鸦片战争。材料表明林则徐
A．天朝上国思想仍很浓厚 B．获取信息的渠道不正确
C．对国际形势一无所知 D．对英国国情了解不深入
6．宋代时，张载力主恢复三代政治，尤以井田、封建和制度复古为主要手段；朱熹在奏仪中经常提及要“变科举、均田产、振纲纪、罢和议”。宋代知识分子的这些主张
A．力图弘扬儒学强化伦理的传统
B．成为解决时代弊政的有力武器
C．深化了民本思想中的平等观念
D．对君主权力的合法性提出挑战
7．稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府,延续了一百四五十年之久。荀子曾经三次担任过学宫的祭酒。在这个学术和咨议中心,各派名士自由讲学、自由辩论、自由著书立说,言治乱之事理,献治国之宏漠。材料主要说明,稷下学宫
A．开辟了私人办学的先河 B．促进了教育体系的成熟
C．体现了齐文化开放兼容 D．使儒学成为官方正统思想
8．孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子
A．主张严格社会等级 B．重视社会道德构建
C．认同社会贫富分化 D．反对百姓追求富裕
9．如图为宋代画家李唐的《采薇图》，此画描绘的是殷贵族伯夷和叔齐在殷灭之后因耻食周粟而饿死在首阳山的情景。此作品体现了当时
A．政府的文化政策异常严酷 B．风俗画成为画坛的创作主流
C．理学思想逐渐趋于世俗化 D．士人对理想人格的执着追求
10．李贽在著作中把一向被斥为“聚敛之臣”的桑弘羊列为富国名臣。在叙述桑弘羊的主要理财措施盐铁、均输（调剂运输）平准（平抑物价）酒榷之后，对昔日史家作出的“民不益赋（增加赋税）而天下用饶”的评价，李贽一再赞叹道：“真，真！”材料反映了
A．桑氏理财措施促进市场竞争
B．汉朝重农抑商政策的松弛
C．明朝工商皆本观念开始出现
D．李贽重民安民的民本思想
11．春秋战国时期,中国形成了十数个地域文化,如河北地区的燕赵文化、山西的三晋文化、内蒙古地区的草原文化、河南为中心的中原文化、山东的齐鲁文化等,这些地域文化同中有异、异中见同。这反映了（ ）
A．诸侯纷争 B．中原文化中心地位
C．百家争鸣 D．中华文明多元一体
12．“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”“一寸丹心图报国,两行清泪为思亲”“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。这些诗句表明中华民族历来具有(　　)
A．勤劳勇敢的精神 B．耕读情怀 C．艰苦奋斗的精神 D．家国情怀
13．下表选项中，材料与结论之间逻辑关系不正确的是
材料 结论
A 孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子提出民本思想。
B 董仲舒提出：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 董仲舒确立儒学正统地位。
C “二程”提出：“人伦者，天理也。”“父子君臣，天下之定理。” “二程”把天理和伦理道德直接联系起来。
D 李贽提出：“穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。” 李贽认为人不能脱离基本的物质生活空谈仁义道德。
A．A B．B C．C D．D
14．新文化运动被称为中国的“文艺复兴”，但它的价值取向不再是文艺复兴强调的个人的价值和情欲以及把个人与社会割裂的极端个人主义，而是中华民族几千年来“苟利社稷，死生以之”的价值核心和精神动力，材料反映了当时
A．否定传统文化价值的诉求
B．救亡图存的时代主题
C．抨击纲常礼教的现实要求
D．全盘西化的文化思潮
二、简答题
15．佛教是如何传入中国的？对中国人的信仰产生了如何影响？
16．中国佛教的发展对周边国家的影响有哪些？
17．阅读材料，探讨在西方文化及价值观冲击下，中国青少年应该如何把握思想观念的定位。
三、材料分析题
18．阅读下列材料，回答问题。
材料一 陈独秀是新文化运动批判孔子最厉害者，几年后，陈独秀有所变化。其实陈独秀变化的是把孔子和专制主义区分开来，看到了孔子反对绝对专制的一面，这和当年不分青红皂白一概打倒孔子的说法是有区别了，而陈独秀反对封建专制主义的精神丝毫没变。专制主义和孔孟的原始儒家是有区别的，过去把孔子当作封建专制主义的代表其实是不很恰当的。后来的儒家和法家同流合污，是汉儒、宋儒之流的勾当。孔子不应该负完全责任。
——摘编自刘济生《重新发现历史——对中国传统文化软肋的剖析》
材料二 经过改革开放30多年的发展，我们在世界上的经济、政治地位正在崛起，在这个时候我们拿什么去跟世界对话？还是要拿中华文化与人交流的。这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说全球现在有400多所孔子学院，以及“国学热”现象的升温。当代我国的一些学者也在强调我国传统文化的一些优秀成分，比如传统儒家思想的“以和为贵”、“与人为善”等等。这些都是我们老祖宗的东西，虽然是好东西，毕竟是我们的祖先用来处理过去的国家或人际关系的指导思想。如果我们只有这些东西，而不能在此基础上提出更能说明现实世界的理论和思想，我们的文化吸引力还是比较有限的。
——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》
（1）依据材料一，指出陈独秀对以孔子为代表的儒家思想有了怎样新的认识？结合所学知识，说明原始儒学与汉儒、宋儒的异同。
（2）依据材料二并结合所学知识，概括指出当代儒学复兴的背景？谈谈你对当代儒学复兴的认识。
19．自古以来，对义利的探究从未停止，相关讨论通透彻底，且有许多宝贵的认知可供参鉴。阅读下列材料：
材料一 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子并未反对富贵，而是反对不符合义的富贵……孔子关于义利关系的思考，也在一定程度上超越了周礼的政治伦理规范。“君子喻于义，小人喻于利”，这里的君子、小人是以道德品格区分的，君子已经不仅是恪守礼的外在社会规范，将履行角色义务看成获取权力利益的功利手段，而是在心理上自觉地承担社会责任和历史使命。
——摘编自贾晋华黄晨曦《义务和权利：从礼制到古典儒学的义利观及其现代启示》
材料二 朱（朱熹）陆（陆九渊）义利观都是为了表达自己内心深切关怀社会发展和极力遏制人们贪欲之念的想法（朱熹）其义利之辩的主要对象是君主。按照朱熹的思路，君主必须依据天理的要求，无利欲之私，才能推行王道。他为只要君主有德性，就能很好地治国理民……陆九渊讲义利之辨是要确立道德的价值观，他认为无论是为学，还是科考，或是做人，都要为义为公，不能为利为私。
——周茶仙《朱熹与陆九渊义利观之比较》
材料三 晚明时期，昊廷翰在《吉斋漫录》中提出“义利原是一物”，陈第则提出了“义即在利之中，道理即在货财之中”的思想……明清之际的义利观有着明显的功利主义色彩，这种功利主义的义利观极为看重社会效果，不再把义利看作是纯粹的道德修养和内圣功夫，而是把“义利”看成是外王事功，看成是富民、救民的手段。
——王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括孔子的义利观。
（2）据材料二，归纳朱熹、陆九渊义利观的异同，并指出其根本目的。
（3）据材料三，分析明清之际思想家义利观的新变化。结合所学知识，指出新变化的根源和影响。
（4）综合以上材料，谈谈中国古代义利观的时代价值。
20．中华文明多元并存，影响深远。阅读材料，完成下列要求。
材料一 四家在争辩中相互吸收、渗透，发展了相互联结的一面。而这主要是由它们是同一族类的文化以及他们学说中都关注现实的社会人生问题所决定的……政治主张泾渭分明的儒法两家，却在主张中央集权的大一统和等级制问题上不谋而合。在人生理想和处世态度方面，儒、墨、法各执一端，却又都主张积极进取，有所作为。
——摘编自李宗桂著《中国文化导论》
材料二 《诸子百家关系图》
——摘自[美]菲利普·费尔南德兹-阿迈斯托《世界：一部历史》
（1）上述材料体现了战国时期思想文化领域的什么特征？结合上述材料和所学知识，概括呈现上述特征的原因。
材料三 作为思想启蒙的五四新文化运动，批判的是中国传统文化中为封建统治者服务且有碍于社会发展的成分，批判的矛头直指以封建统治者意识形态出现的儒家学说。但必须注意，这种批判是在民族危亡时进行的，它不是纯学理意义上的一般学术批判，而是以文化为切入点，以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的社会运动。这就决定了这种批判不可避免地带有强烈的偏激色彩和以偏概全的倾向，但这种倾向恰恰是五四知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感和自觉担当意识。
——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》
（2）根据材料三并结合所学知识，指出新文化运动对传统文化的批判反映了怎样的时代需求？由此说明应如何正确评价新文化运动。
材料四 伴随着社会主义市场经济的初步确立，20世纪90年代中期迎来了第一波“国学热”。社会转型需要一种与革命时代不同的意识形态，由此促进的文化转型，构成了现代文化景观的大背景。踏入21世纪以来，全方位的国学热四面兴起并持续升温，其中媒体的参与固然起了很大作用，而来自民间的对传统文化的热情和需求扮演了主要的推动力量。目前的国学热兴起的原因，在于中国现代化进程快速和成功的发展，及其所引致的国民文化心理的改变。
——摘编自陈来《中华文明的核心价值：国学流变与传统价值观》
（3）根据材料四，指出90年代“国学热”出现的经济背景。综合以上材料，谈谈你对中华传统文化的认识。
参考答案
1．B
【解析】
本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。由材料中的“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬”中的慈、孝、仁、敬等词语可以分析出圣人促使天下大治是因为他们遵循儒家伦理道德，所以本题选B。A、C、D材料中没有体现。
2．C
【详解】
从材料可以看出，顾炎武猛烈批判“空谈心性”，强调实学，即强调经世致用之学，故C项正确；A是李贽的主张，B项是理学的主张，D项是黄宗羲的主张，故排除ABD。
3．A
【详解】
据材料可知，近代民族工业的企业文化都体现了“和”、“合”精神，体现了中华民族的传统文化，A正确；材料中体现的民族特色不能完全消除企业间壁垒，B错误；材料反映的是民族特色，未涉及国家意识和企业地位，C、D排除。
4．D
【详解】
材料“以玉为比喻……六德体现于六经”，说明儒家以玉喻德，而德又体现于儒家经典，反映了儒家经典的教化作用，D正确；六经是孔子编订的儒家经典，而三纲五常是汉代董仲舒才提出来的，A错误；工匠精神指的是从业者的职业道德、职业能力，包括敬业、精益、专注、创新等方面，材料强调的是儒家对人的社会教化，不是玉器制作过程中表现得职业道德、职业能力，B错误；材料没有体现人性论，C错误。
5．D
【详解】
根据“对英国国王要求商人尊重中国法律的规定特别看重。以致到鸦片战争爆发后他还没有意识到英国会发动鸦片战争”可得出，林则徐对西方侵华的本质意图认识不足，对英国国情了解不深入，故D项正确；根据“他对英国人士反对鸦片贸易的言论格外倾心，对英国国王要求商人尊重中国法律的规定特别看重”可得出“浓厚”“一无所知”的说法错误，排除AC；材料不能说明渠道不正确，排除B。
6．C
【详解】
张载主张通过推行井田制达到均贫富的目标；朱熹均田产的主张，在本质上是先秦两汉思想家“制民之产”、“限民名田”的思想主张的翻版，其目的是通过堵塞兼并之路，解决贫困农民的土地问题，从而实现稳定的社会秩序。因此宋代知识分子的这些主张深化了民本思想中的平等观念。故答案为C项。材料没有涉及“强化伦理”，排除A项；B项说法绝对，这些主张没有取得实际效果，排除；材料没有反映对君主权力的认识，排除D项。
7．C
【详解】
根据材料并结合所学可知，稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，是战国时期齐国的教育中心和学术中心。这里云集了众多学者，各派名士自由讲学、自由辩论、自由著书立说，相互诘难、相互学习借鉴。曾经三次担任过学宫祭酒的荀子，援法入儒，继承发展了儒家思想，并培养了韩非、李斯两个法家高徒，这体现了齐文化的开放兼容，故C项正确；开辟了私人办学先河的是孔子，故A项错误；材料只涉及稷下学宫一个高等学府，无法体现教育体系的成熟，故B项错误；儒学成为官方正统思想出现在汉武帝时期，这与材料不符，故D项错误。
8．B
【详解】
依据材料结合所学可知，孔子认为君子和小人最大的不同就在于：君子懂得并能做到坚持道义，而小人恰恰相反，他们总是不择手段地捞取好处，将其作为从道德方面区分君子和小人的一个标准。同时孔子反对追求不义之财和不择手段地谋取私利。这表明孔子重视社会道德重建，因此B选项正确。A选项错误，材料并未涉及孔子对社会等级的观点；C选项错误，材料并未体现孔子对社会贫富分化的态度；D选项错误，孔子只是反对追求不义之财，并不反对百姓追求富裕。故正确答案为B选项。
9．D
【详解】
根据题干“殷贵族伯夷和叔齐在殷灭之后因耻食周粟而饿死在首阳山”可知，表现了士人对理想人格的执著追求，画作者意在赞誉士人这种崇高的气节，故D选项正确；画作者生活在宋代，当时文化发展繁荣，思想开发，故A选项错误；题干体现的主要是程朱理学对当时文人志士品质气节的影响，故B选项错误；题干显示出画作者对于画中人物高尚气节的敬佩之情，没有体现出理学思想的世俗化，故C选项错误。
10．D
【详解】
材料“盐铁、均输（调剂运输）平准（平抑物价）酒榷”反映了汉朝政府对经济的干预和控制，这并不能促进市场的自由竞争，故A排除；桑弘羊的主要理财措施也不能说明汉朝重农抑商政策的松弛，故B排除；李贽对桑弘羊的肯定评价也不能说明明朝工商皆本观念开始出现，故C排除；材料“民不益赋（增加赋税）而天下用饶……真，真”反映了李贽对百姓利益的关注，体现了重民安民的民本思想，故D正确。
11．D
【详解】
材料中“地域文化同中有异、异中见同”说明这些区域文化既凸显出多方位的格局，又体现出中华文明多元一体的特点，D正确；材料中体现的是文化的多元性，并不是诸侯纷争和百家争鸣，A和C错误；材料没有体现出中原文化居于中心地位，B错误。
12．D
【详解】
根据材料和所学可知，这些诗句都反映出忠诚爱国、忠心为民的思想，表明中华民族自战国至晚晴历来具有家国情怀，故D项正确；材料未体现“勤劳勇敢的精神”、“耕读精神”及“艰苦奋斗的精神”，故A、B、C项错误。
13．B
【详解】
董仲舒主张罢黜百家，独尊儒术，但是这是董仲舒的主张，需要汉武帝的支持方能确立儒学正统地位，因此选项B材料和结论逻辑关系有误，符合题意，选项B；选项A中的材料和结论围绕的正是民本思想，不符合题意，排除；选项C的材料强调伦理和天理的关系，与结论一致，不符合题意，排除；选项D中材料中李贽认为穿衣吃饭就是人伦物理，这说明李贽认为人不能脱离基本的物质生活空谈仁义道德，两者逻辑关系一致，不符合题意，排除。
14．B
【详解】
新文化运动的价值取向不再是文艺复兴强调的个人的价值和情欲的极端个人主义，而是中华民族以国家利益和命运为重的价值核心和精神动力，这是因为当时中国民族危机加深，救亡图存成为时代主题，故B正确；材料表明新文化运动以传统的“苟利社稷，死生以之”为核心价值，故A错误；“苟利社稷，死生以之”体现的是以国家利益为重的爱国思想，与抨击纲常礼教无关，排除C；材料表明新文化运动以传统的“苟利社稷，死生以之”为核心价值，无法体现全盘西化的文化思潮，排除D。
15．概况：两汉之际，佛教传入中国；魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合；隋唐时期，佛教完成本土化；宋明时期，宋明理学形成。
影响：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
【详解】
结合所学可知，佛教传入中国是由于明帝派遣使臣去天竺国迎请佛法，佛教遂在中国传播开来。随着丝绸之路的开辟，佛教的思想很可能在这一时期零星地经过西域的商队传播到过中国。两汉之际，佛教传入中国；魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合；隋唐时期，佛教完成本土化；宋明时期，宋明理学形成；影响：佛教是历史上一种文化思想革命的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影向既深且巨。对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
16．（1）日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的高僧空海回国时携带了许多佛经和诗文集。
（2）唐朝高僧鉴真6次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。
【详解】
根据所学知识，两汉之际佛教传入中国后，在中国得到发展，同时又通过中国对周边国家产生了重大影响，主要有：唐朝时，日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的高僧空海回国时携带了许多佛经和诗文集；唐朝著名的高僧鉴真6次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法，促进了中外的文化交流。
17．要了解自己的文化，在走向世界的进程中不迷失方向；尊重来自于不同地区不同民族的文化，以世界公民的意识平等地与来自不同文化背景的人打交道；要能够区分外来文化的精华和糟粕，善于扬弃，做到自主而不依附、自信而不自负、自强而不自贱，有积极的自我意识和方向感，有良好的自我调控能力。
【详解】
本题为开放性试题，答案言之成理即可，要引导学生把继承和发扬中国传统的价值观与吸取西方价值观中的积极、合理因素统一起来，化解种种片面和极端的观点。
18．
（1）认识：把孔子和专制主义区别，看到了孔子反对绝对专制的一面。
相同点：都属于儒学范畴；都继承并发展了“仁”的思想；都积极入世，突出社会责任感和历史使命感。
不同点：原始儒学更多的强调“以民为本”，有反对绝对专制的一面；汉儒、宋儒在不同程度上都吸收和借鉴了其它思想；汉儒、宋儒都适应了统治者加强中央集权的需要。
（2）背景：经济全球化；中国的改革开放，中国国际地位的提高；认识：继承与发展儒家思想的精华；与时俱进，注重对儒家思想的理论创新；
【详解】
（1）认识：根据材料“其实陈独秀变化的是把孔子和专制主义区分开来，看到了孔子反对绝对专制的一面”可归纳出把孔子和专制主义区别，看到了孔子反对绝对专制的一面。相同点：结合所学知识可知，都属于儒学范畴；都继承并发展了“仁”的思想；都积极入世，突出社会责任感和历史使命感。不同点：结合所学知识可知，原始儒学更多的强调“以民为本”，有反对绝对专制的一面；汉儒、宋儒在不同程度上都吸收和借鉴了其它思想；汉儒、宋儒都适应了统治者加强中央集权的需要。
（2）背景：根据材料“ 经过改革开放30多年的发展，我们在世界上的经济、政治地位正在崛起”和所学知识可知，可从经济全球化、中国的改革开放及中国国际地位的提高等角度进行分析即可。认识：根据材料“如果我们只有这些东西，而不能在此基础上提出更能说明现实世界的理论和思想，我们的文化吸引力还是比较有限的”和所学知识可知，如继承与发展儒家思想的精华；与时俱进，注重对儒家思想的理论创新。
19．（1）孔子的义利观：首先，孔子肯定了实际功利对于社会发展是不可缺少的，另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利的思想。
（2）不同：朱熹的义利之辩的主要对象是君主，在治国理民。陆九渊讲义利之辨主要对象是个人，强调个人要确立道德的价值观。相同：促进社会发展和树立个人道德。根本目的：宣传儒家思想，巩固封建统治。
（3）新变化：不再把义利看作是纯粹的道德修养和内圣功夫，而是把“义利”看成是外王事功，看成是富民、救民的手段。根源：明清商品经济的发展。影响：促进经世致用之学的产生与发展；促进商人地位的提高；促进商品经济的进一步发展。
（4）尽人皆知，当今社会“拜金主义”蔚然成风，“物欲横流”势不可挡。那么我们现在要做的应是去规范，也就是如何让它“理性”，而我们完全可以鉴借孔子的“重义轻利”来进行调节。
【详解】
（1）根据“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”得出孔子肯定了实际功利对于社会发展是不可缺少的；根据“君子喻于义，小人喻于利”得出以义制利，先义后利的思想。
（2）不同：根据“（朱熹）其义利之辩的主要对象是君主。……他为只要君主有德性，就能很好地治国理民”得出朱熹的义利之辩的主要对象是君主，在治国理民。根据“陆九渊讲义利之辨是要确立道德的价值观，……都要为义为公，不能为利为私”得出陆九渊讲义利之辨主要对象是个人，强调个人要确立道德的价值观。相同：根据“都是为了表达自己内心深切关怀社会发展和极力遏制人们贪欲之念的想法”得出促进社会发展和树立个人道德。根本目的：结合所学，可知是宣传儒家思想，巩固封建统治。
（3）新变化：根据“不再把义利看作是纯粹的道德修养和内圣功夫，而是把‘义利’看成是外王事功，看成是富民、救民的手段”得出明清之时不再把义利看作是纯粹的道德修养和内圣功夫，而是把“义利”看成是外王事功，看成是富民、救民的手段。根源：这一切变化产生的根源是由于明清商品经济的发展。影响：这种义利合一的思想极大地促进经世致用之学的产生与发展，促进商人地位的提高，促进商品经济的进一步发展。
（4）随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题明显的凸显出来了，孔子所说的“见利思义”具有一定借鉴意义等。
20．
（1）特征：诸子百家争鸣；彼此吸收融合，相互传承发展；呈现多元到统一趋势。
原因：社会变革的需要；关注现实的社会人生问题；中华文化同源；国家统一趋势增强。
（2）时代需求：政治层面：摆脱民族危机，实现民族独立，摆脱半殖民地半封建社会的境遇，
思想层面：弥补了辛亥革命的不足。思想启蒙。（每个层面各答一点）
评价：进一步促进了思想的解放，有利于西方进步思想的传播；体现了知识分子强烈的政治责任感和自觉担当意识；带有偏激色彩和以偏概全的倾向。
（3）背景：社会主义市场经济体制的初步建立；改革开放的不断深化
认识：传统文化历史悠久，源远流长；传统文化的发展演变体现了时代的需求；发扬传统文化需要推陈出新、革故鼎新，不断使传统文化与时代需求相结合；民众对于传统文化的态度与国情状况密切相关。
【详解】
（1）特征：根据材料“ 四家在争辩中相互吸收、渗透，发展了相互联结的一面”可归纳出诸子百家争鸣；彼此吸收融合，相互传承发展；根据材料“政治主张泾渭分明的儒法两家，却在主张中央集权的大一统和等级制问题上不谋而合”可归纳出呈现多元到统一趋势。原因：根据材料“而这主要是由它们是同一族类的文化以及他们学说中都关注现实的社会人生问题所决定的”和所学知识可知，可从社会变革的需要、关注现实的社会人生问题、中华文化同源及国家统一趋势增强等角度进行分析即可。
（2）时代需求：根据材料“这种批判是在民族危亡时进行的”和所学知识可知，从政治层面来看，摆脱民族危机，实现民族独立，摆脱半殖民地半封建社会的境遇；根据材料“以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的社会运动”和所学知识可知，从思想层面上来看，弥补了辛亥革命的不足。评价：结合上述分析和所学知识可知，新文化运动进一步促进了思想的解放，有利于西方进步思想的传播；体现了知识分子强烈的政治责任感和自觉担当意识；带有偏激色彩和以偏概全的倾向。
（3）背景：根据材料“ 伴随着社会主义市场经济的初步确立”“社会转型需要一种与革命时代不同的意识形态”和所学知识可知，可从社会主义市场经济体制的初步建立及改革开放的不断深化两个角度进行分析即可。认识：结合上述分析和所学知识可知，传统文化历史悠久，源远流长；传统文化的发展演变体现了时代的需求；发扬传统文化需要推陈出新、革故鼎新，不断使传统文化与时代需求相结合；民众对于传统文化的态度与国情状况密切相关。