中国人失掉自信力了吗 课件（共36张PPT）

(共35张PPT)
《中国人失掉自信力了吗？》
鲁迅
鲁迅（1881.9.25-1936.10.19） ，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。我国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。主要作品有：小说集《呐喊》、《彷徨》；历史小说集《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《华盖集》、《南腔北调集》、《且介亭杂文》、《热风》等十五部。
鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，生于1881年，死于1936年，我国现代伟大的文学家、思想家和革命家。 自我国第一篇长篇白话小说《狂人日记》开始用鲁迅作笔名。
著名作品集有：
散文诗集《野草》
小说集《呐喊》《彷徨》
散文集《朝花夕拾》
杂文集《且介亭杂文》《华盖集》《坟》等。
作者简介
本文《中国人失掉自信力了吗》选自
《且介亭杂文》
在初中我们学过或即将要学的他的作品有：
（七·上）《从百草园到三味书屋》选自《朝花夕拾》
（七·下）《阿长与<山海经>》选自《朝花夕拾》
（八·上）《藤野先生》选自《朝花夕拾》
（八·下）小说《社戏》选自《呐喊》
（九·上）杂文《中国人失掉自信力了吗？》选自《且介亭杂文》
（九·上）小说《故乡》选自《呐喊》
（九·下）小说《孔乙己》选自《呐喊》
《且介亭杂文》
1935年，鲁迅居住在上海北四川路帝国主义越界筑路区域，即“半租界”收集1934年所作杂文。
杂文
杂文是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。
多为针对现实社会的各种问题而作，一般短小精悍、形式多样、反应迅速、褒贬色彩鲜明并具有强烈的战斗性、文学性。
玄虚
诓骗
渺茫
省悟
家谱
前仆后继
诬蔑
搽
脂粉
筋骨 慨叹
脊梁 笼罩
kuānɡ
miǎo
xǐng
pǔ
pū
积累下列字音
chá
zhī
xuán
jǐ
jīn
wūmiè
kǎi
lǒng
1玄虚：
2诓骗：
3怀古伤今：
4为民请命：
5慨叹：
6渺茫：
欺骗，哄骗。
怀念过去的事情，对现在的事情感伤。
替老百姓说话。
有所感触而叹息。
指因没有把握而难以预期。
积累下列词语
形容神秘莫测,使人摸不透
听课文录音，整体感知
1.作者批驳的观点是什么？
2.作者主张的观点是什么？
在文中勾画出来。
借助思维导图，梳理课文脉络
完成《作业本》第75页练习。
思考：这篇驳论文在写法上有什么特点？
驳论文知识
1 、驳论方法
（1）、驳论点
直接反驳
间接反驳
（2）、驳论据
（3）、驳论证
2、批驳方式
先破后立、边破边立、先立后破
指出论据的错误,虚假
仔细研读课文
　　　鲁迅的杂文是以“激烈的战斗态度批判社会现实”。它采取的是幽默、讽刺的手法，主张直接为现实的政治斗争服务，正如鲁迅自己所说，是“感应的神经，攻守的手足”；“是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”；写得“生动、泼辣，有益，而且也能移人情”。
结合注释，这篇文章以激烈的战斗态度批判了怎样的社会现实？请用自己的话来阐释。
“我中国地大物博，人口众多”
--选自30年代的御用报纸
“忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国联公理之判决” --选自蒋介石在“九一八”事件发生后的演讲
1934年 ，由反动政客戴季陶和军阀段祺瑞发起，一些国民党官僚在杭州灵隐寺举行法会，请班禅大师求佛保佑。
“民族之自尊心与自信心，既已荡然无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”
—选自《大公报》1934年8月24日的社论
蒋介石于1934年2月17日《新生活运动发凡》一文中说：“反观吾国国民，颓唐，污秽，散漫，零乱，有如今日，安得不见轻取侮于列邦？”
“到现在他（指日本）一切军事的准备比世界上任何一国都要充足”，“不仅十天之内，三天之内他就可以把我们中国所有沿江沿海的地方都占领起来，……灭亡我们中国。”
写作背景
1931年9月18日，日本帝国主义突然向沈阳进攻，蒋介石下令不许抵抗，国民党军队不战而逃，不到半年，日本帝国主义就占领了我东北三省。而“南京政府束手无策”，“单会去哀求国联”，“国联”即“国际联盟”的简称，是英法等帝国主义国家瓜分世界和调节相互矛盾于1920年成立的国际组织。“九一八”事变后，国民党政府多次向国联申诉，要求制止日本帝国主义侵略，但国联采取了袒护日本的立场，哀求国联无效后，一些国民党官僚和“社会名流”，以祈祷“解救国难”为名，多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”，求神拜佛，怀古伤今。有些甚至散布对抗日前途的悲观论调，指责中国人失掉了自信力。
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
仿拟：以家喻户晓的词、诗词等为本体，以不同语义为仿体，结合后造成喜剧效果。
仰人鼻息
自欺欺人
自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
状元宰相的文章：当是泛指古今封建统治阶级在思想文化战线上的代言人，特别指国民党统治者及御用文人；
地底下：中国人的真正代表及其正在黑暗中的革命力量。
主题讨论
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
1.“中国的脊梁”这个比喻好在哪里？
2.你知道历史上哪些人具有“中国脊梁”一般的品行？分类讨论。
中国的脊梁
“埋头苦干的人”：指那些为了国家、民族的利益，执着于某一项事业，不畏艰险，奋斗不息的人。治水英雄大禹
“拼命硬干的人”，当指那些置身家性命于不顾，揭竿而起、斩木为兵的农民领袖和精忠报国、壮怀激烈的民族英雄。陈涉、李自成、岳飞、文天祥
“为民请命的人”，代表人民利益，不顾个人安危，为解除或减轻人民疾苦而奔走呼号，为民请命的人。杜甫、白居易
“舍身求法的人”，历尽艰辛，奋不顾身，探求道理标准的人。墨子、玄奘（推荐阅读《故事新编》）
拼命硬干的文天祥
德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，使陈继周发郡中豪杰，并结溪峒蛮，使方兴召吉州兵，诸豪杰皆应，有众万人。事闻，以江西提刑安抚使召入卫。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿，薄内地，君以乌合万余赴之，是何异驱群羊而搏猛虎。”天祥曰：“吾亦知其然也。第国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者。义胜者谋立，人众者功济，如此则社稷犹可保也。”
拼命硬干的文天祥
德祐元年（1275年），长江上游告急，宋廷诏令天下兵马勤王。文天祥捧着诏书流涕哭泣，派陈继周率领郡里的志士，同时联络溪峒蛮，派方兴召集吉州（今江西省吉安市）的士兵，各英雄豪杰群起响应，聚集兵众万人。此事报到朝廷，命令他以江南西路提刑安抚使的名义率军入卫京师。他的朋友制止他说：“现在元军分三路南下进攻，攻破京城市郊，进迫内地，你以乌合之众万余人赴京入卫，这与驱赶群羊同猛虎相斗没有什么差别。”文天祥答道：“我也知道是这么回事。但是，国家抚养培育臣民百姓三百多年，一旦有危急，征集天下的兵丁，没有一人一骑入卫京师，我为此感到深深地遗憾。所以不自量力，而以身殉国，希望天下忠臣义士将会有听说此事后而奋起的。依靠仁义取胜就可以自立，依靠人多就可以促成事业成功，如果按此而行，那么国家就有保障了。”
补充：鲁迅的历史观
我以为伏案还未功深的朋友，现在正不必埋头来哼线装书。倘其咿唔日久，对于旧书有些上瘾了，那末，倒不如去读史，尤其是宋朝明朝史，而且尤须是野史；或者看杂说。”“野史和杂说自然免不了有讹传，挟恩怨，但看往事却可以较分明，因为它毕竟不像正史那样地装腔作势。——鲁迅
辨析文中“中国人”的含义：
有人慨叹曰：中国人失掉自信力了
中国人现在是在发展着“自欺力”
我们有并不失掉自信力的中国人在
中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
国民党反动政客及其御用文人
所有中国人
国民党反动政客及其御用文人
广大人民
在“九一八”事变后，全国上下一片悲观，鲁迅先生洞悉先机，发出中国人应该自强自信的呐喊！“中国的脊梁” 把中华民族的自强不息的精神，定格在历史的大舞台；“中国的脊梁”终于把中国人的自信从20世纪带到了21世纪……
地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木……
—— 《野草·题辞》
1934年，国民党北平市长下令禁止男女同学，男女同泳。以免肌肤相碰，有碍男女大防。鲁迅先生听到这件事，对几个青年朋友说：“男女生活在同一天地间，一同呼吸空气。空气从这个男人鼻孔出，被那个女人吸进去，淆乱乾坤，岂非比同学同泳更严重!要彻底划清界限，不如索性再下一道命令，今后男女出门，各戴一个防毒面具。既免空气流通，又不抛头露面。”
A.请找出敌论点、论据。
B.鲁迅先生是怎样驳斥的？
怀疑与学问
词语卡片
虚妄：
墨守：
不攻自破：
辨伪去妄：
流俗：
停滞：
没有根据的，荒诞无稽 的。
固执拘泥，不会变通。
不用攻击，自己就破灭了。多指不正确的理论或谣言未经批驳，就露出破绽，站不住脚了。
辨别虚假的，去处不合理的。
一般的风俗习惯（含贬义）。
停下来，滞留不能进行 。
怀疑与学问
中心
论点
治学必须有怀疑精神（引用名言“学者先要会疑”或“学则须疑”）
分论点
1.怀疑是辨伪去妄的必要步骤。
2.怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。
证明
资料链接
关于文中提到的四位古代学者
程颐（1033-1107）北宋理学家。曾和兄程颢学于周敦颐并同为北宋理学的奠基人，世称“二程”。二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。
张载（1020-1077）北宋理学家。曾任崇文院校书等职。讲学关中，故其学派被称为“关学”。
戴震（1723-1777），清代思想家、学者。乾隆年间修《四库全书 》。对天文、数学、历史、地理均有深入研究，对经学、语言学也有重要贡献，卓然为一代考据大师。在哲学上有力地批判了理学家。所谓“理在事先”等理论，强调了从具体考察事物中认识事物规律的必要。后人编有《戴氏遗书》。
朱熹（1130-1200），即文中的“朱子”。南宋哲学家、教育家。广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度的贡献。在哲学上发展了二程关于理气关系的学说。集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的力学体系，也称程朱学派。他的博览和精密分析的学风对后世学者有很大影响。
顾颉刚（1893—1980），字铭坚，江苏苏州人，历史学家。他是我国“古史辨”学派的创始人，提出了“层累地造成的中国古史”学说，也是我国历史地理学和民俗学的开创者。编有《古史辨》，著有《汉代学术史略》《三皇考》等。
第一，“时代愈后，传说的古史期愈长”。
譬如，周代人心目中最古的人王是禹，到孔子时始有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦时三皇出来了，汉以后才有所谓“盘古”开天辟地的传说。顾于是形成一个假设：“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。”
第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。
第三，在勘探古史时，我们即使"不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况"。譬如，"我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史"。顾先生由此得出的一个带有"普遍性知识"性质的结论是："我们要辨明古史，看史迹的整理还轻，而看传说的经历却重。"稍后他干脆和盘托出了他的致知取向："我对于古史的主要观点，不在它的真相而在它的变化。"