2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册 第二单元6.1《老子》四章（课件23张）

(共23张PPT)
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。
——苏轼《赠刘景文》
《老子》四章
——《道德经》中的有无相生
作者其人
老子,即老聃,姓李名耳,字伯阳,春秋末期楚国人，做过周朝“守藏室之史”。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊为道教始祖,称“太上老君”。被奉为世界文化名人。
老子生而异象——耳大、满头白发、皮肤沧桑如老者。东晋《玄妙内篇》记载老子母怀老子81载，逍遥李树下，乃割左腋而生。
陆德明《经典释文》记载：老子生而皓首。古人常以孩子的一些生理特征为孩子取名。“聃”，在《说文解字》中是“耳漫无轮廓”，说明老子天生有生理缺陷。再者，怀胎最多至14个月，正常为9个月。怀胎81载，绝不可信。结合记载和现代医学证明,王东岳先生推断老子可能患有先天性白化病，头发花白、皮肤沧桑，极有可能是白化病导致的色素沉着较浅。也许是因为老子生而与其他人不同，在他的童年时期，可能受到了其他同龄人的排斥，这也可能是老子性格喜隐居，学说求无为的原因之一。
道德经的来由：老子弃世出关
约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，可当他知道老子要出关云游，又觉得可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
《道德经》——朴素的辩证法
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。分上下两篇，原文上篇《德经》，讲人类的人生观和世界观，道出人生的进退术，包含长生久视之道；下篇《道经》，讲宇宙和自然的规律。
“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
《道德经》思想概要
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
修身上，老子之道主张纯朴、无私、虚静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
治国上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层进，也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
朗读课文，疏通文意
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
文化内涵探究:有与无
【探究无与用】
车轮毂的圆孔、陶器的中空部分、房舍的空间，都是“无”，分别达到了“车之用”“器之用”“室之用”。
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、人生态度等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？
【示例1】一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息，中午小憩。睡觉休息恰恰是积蓄力量，提高学习的效率。
【示例2】读书也是如此，如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？
【示例3】现代人想要的东西太多了，太在意“有”，去占有，去拥有，而恰恰忘记了“无”的作用。如果给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。或许是另一种人生境界。
企者不（ ）立，跨者不行（ ），自见者不明，自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟不能久立；跨大步的人行不稳，自逞己见的得不到彰明，自以为是的得不到彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自我夸耀的不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤（赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。）。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”(二十二章)
【解读】老子的“无为”不是一无所为，而是用“无”的原则去“为”。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。
二十四章
『思考』现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？
（建议：用虽然……但……/因为……而且……所以……等句式）
【示例】
虽然俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要适度的自我表现。
一味让孩子刻意不自然地表现自我，而且如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望，自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
　
了解、认识别人的人有智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人的人有力量，能克服自己的弱点才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
三十三章
【探究内涵】
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除
杂念，这才称得上坚强。
知足者富？
——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。
如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有；但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版；朱谦之撰《老子校释》，中华书局1984年版）
其安（▲）易持，其未兆（▲）易谋，其脆（▲）易泮，其微（▲）易散。为之 于未有，治之 于未乱。合抱之木，生 于毫末；九层之台，起 于累土；千里之行，始 于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲（▲）不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
善于处理翻译关键点
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没显露迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土筑起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人不求有所作为，所以也不会招致失败，不执意把持所以也不会丧失。人们做事情，常常在接近成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人想望人所不想的，不珍贵难得的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样辅助万物的自然变化而不加以干预。
【文化探究】“为”与“无为”的智慧
【第一层】把握先兆，防患未然。
【第二层】对待大事，抓好细节。
【第三层】妄为导致失败，有所把持就会失去。圣人无为而治，不会有所把持。
【第四层】做事者善始善终，妥善处理先兆和细节，以免坏事做大、好事难成。
【第五层】强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵，学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄为。
顺应自然，不求有所作为（课后注释）；“无为”的意义，实际上并不是无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。（冯友兰《中国哲学史》）
老子的“无为”
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？——魏征《谏太宗十思疏》
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
同
粮店
药店
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它；
道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；
儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。——南怀瑾
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
探究老子的“对（对立）待（依靠）关系”
【对待思维】一种强调统一体中的二元因子对立而相依的朴素辩证思维：彼此对立、彼此依存、彼此转化。
大直若屈, 大巧若拙。
祸兮福之所倚, 福兮祸之所伏。
知者不博, 博者不知。
【课后作业】根据你对“对待关系”的理解，找出文中构成“对待关系”的句子，老子更重视哪一方面？说说你的理解。