2021—2022学年人教版高中语文必修三 第三单元11《师说》课件（31张PPT）
文档属性
| 名称 | 2021—2022学年人教版高中语文必修三 第三单元11《师说》课件（31张PPT） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 14.7MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-02-09 22:53:24 | ||
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文档简介
(共31张PPT)
师说
学习目标
1.积累文言知识，学习“破” “立”结合的写法。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。
情境导入
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。
韩愈
预习检测
1.作者介绍
2.写作背景
3.字词正音
韩愈简介
字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
唐宋八大家之首，《师说》选自《昌黎先生集》。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
字词正音
愚昧 （ ） 句读 （ ）
或不焉 （ ） 相师 （ ）
谀 （ ） 郯子 （ ）
苌弘 （ ） 老聃 （ ）
蟠 （ ） 经传 （ ）
贻 （ ） 巫医 （ ）
yú
dòu
yú
tán
cháng
dān
pán
fǒu
xiāng
zhuàn
yí
wū
解题
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。
如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。
成为
跟从
指知识和道理
疑难问题
课文翻译
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
求学的人
用来……的
通“授”，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词，却
指示代词，那些
理解
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
本来
课文翻译
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
介词，在
知道，懂得
介词，比
意动用法，以……为师。
学习
发语词，难道
了解、知道
年龄
因此，所以
译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
研读
1.本文的中心论点是什么？
古之学者必有师
2.这是否与今天所说的“自学成才”相矛盾？老师的作用是什么？为什么要从师？
传道受业解惑。 人非生而知之，孰能无惑。
3.选择老师的标准和态度是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
思考
第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
课文翻译
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的传统。
超出于众人之上。
尚且
普通人，一般人。
不如，名作动。
以……为耻
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
课文翻译
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对于
以……为耻
糊涂
那些
代词，指书
也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。
那些
有的
通告
放弃
明智
宾前，不知句读
课文翻译
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这些
互相学习
这类人
如此如此
名作状，成群
恢复
不屑一提，指看不起
见识
竟
译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
课文研读
1、本段论述的分论点是什么？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
2、为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？
当时的社会陋习是“耻学于师” 。
3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
课文研读
4.“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
课文研读
5.“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀。
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性
课文研读
6、作者从哪三方面进行对比论证
纵比 古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
自比 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
横比 百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
研读总结
对象 从师态度 结果 论述中心
“今之众人” “耻学于师” 愚益愚 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古之圣人” “从师而问” 圣益圣
于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 群聚而笑之
课文翻译
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门钻研
代词，此
译文
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
课文研读
1、本段提出的分论点是什么？
圣人无常师。
2、用了什么论证方法论证的？
举例论证 引用论证
用孔子的言和行两方面的事例论证。
课文研读
圣人无常师
学琴于师襄
访乐于苌弘
问礼于老聃
闻道有先后
术业有专攻
孔子
行
言
三人行
则必有我师
举例论证,引用论证
以孔子为例，进一步论证中心论点。
课文翻译
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
普遍
介词，被
时俗，社会风气
介词，向
赞许
指从师学习
目的连词，来
赠送
译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
课文研读
作者为什么称赞李蟠？
写作缘由
李氏子蟠
好古文
通习六艺经传
不拘于时
贻
行古道
这段点明作者作《师说》的缘由，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
全文小结
师道之不传
赠李蟠（立）
古之圣人 今之众人
于其子 于其身
巫医乐 士大夫
师百工
圣人无
常师
古之学者必有师（立）
孔子言：三人行（引用）
孔子行：无常师（举例）
对比
无贵无贱
无长无少
道之所存
师之所存
（破）
（立）
文章主旨
本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主旨在论师：确定了“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责就是“传道受业解惑也”，强调学必有师；明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判不从师求学的恶劣风气。
作业
1.完成课时作业。
2.思考本文的写作特色。
再见
师说
学习目标
1.积累文言知识，学习“破” “立”结合的写法。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.了解韩愈关于尊师重教的论述和本文的思想意义。
情境导入
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。
韩愈
预习检测
1.作者介绍
2.写作背景
3.字词正音
韩愈简介
字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
唐宋八大家之首，《师说》选自《昌黎先生集》。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
字词正音
愚昧 （ ） 句读 （ ）
或不焉 （ ） 相师 （ ）
谀 （ ） 郯子 （ ）
苌弘 （ ） 老聃 （ ）
蟠 （ ） 经传 （ ）
贻 （ ） 巫医 （ ）
yú
dòu
yú
tán
cháng
dān
pán
fǒu
xiāng
zhuàn
yí
wū
解题
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。
如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。
成为
跟从
指知识和道理
疑难问题
课文翻译
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
求学的人
用来……的
通“授”，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词，却
指示代词，那些
理解
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
本来
课文翻译
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
介词，在
知道，懂得
介词，比
意动用法，以……为师。
学习
发语词，难道
了解、知道
年龄
因此，所以
译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
研读
1.本文的中心论点是什么？
古之学者必有师
2.这是否与今天所说的“自学成才”相矛盾？老师的作用是什么？为什么要从师？
传道受业解惑。 人非生而知之，孰能无惑。
3.选择老师的标准和态度是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
思考
第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
课文翻译
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的传统。
超出于众人之上。
尚且
普通人，一般人。
不如，名作动。
以……为耻
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
课文翻译
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对于
以……为耻
糊涂
那些
代词，指书
也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。
那些
有的
通告
放弃
明智
宾前，不知句读
课文翻译
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这些
互相学习
这类人
如此如此
名作状，成群
恢复
不屑一提，指看不起
见识
竟
译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
课文研读
1、本段论述的分论点是什么？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
2、为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？
当时的社会陋习是“耻学于师” 。
3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
课文研读
4.“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
课文研读
5.“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀。
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性
课文研读
6、作者从哪三方面进行对比论证
纵比 古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
自比 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
横比 百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
研读总结
对象 从师态度 结果 论述中心
“今之众人” “耻学于师” 愚益愚 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古之圣人” “从师而问” 圣益圣
于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 群聚而笑之
课文翻译
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门钻研
代词，此
译文
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
课文研读
1、本段提出的分论点是什么？
圣人无常师。
2、用了什么论证方法论证的？
举例论证 引用论证
用孔子的言和行两方面的事例论证。
课文研读
圣人无常师
学琴于师襄
访乐于苌弘
问礼于老聃
闻道有先后
术业有专攻
孔子
行
言
三人行
则必有我师
举例论证,引用论证
以孔子为例，进一步论证中心论点。
课文翻译
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
普遍
介词，被
时俗，社会风气
介词，向
赞许
指从师学习
目的连词，来
赠送
译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
课文研读
作者为什么称赞李蟠？
写作缘由
李氏子蟠
好古文
通习六艺经传
不拘于时
贻
行古道
这段点明作者作《师说》的缘由，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
全文小结
师道之不传
赠李蟠（立）
古之圣人 今之众人
于其子 于其身
巫医乐 士大夫
师百工
圣人无
常师
古之学者必有师（立）
孔子言：三人行（引用）
孔子行：无常师（举例）
对比
无贵无贱
无长无少
道之所存
师之所存
（破）
（立）
文章主旨
本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主旨在论师：确定了“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责就是“传道受业解惑也”，强调学必有师；明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判不从师求学的恶劣风气。
作业
1.完成课时作业。
2.思考本文的写作特色。
再见