第3课汉代思想的大一统

课件36张PPT。第3课汉代思想的大一统课标要求
知道汉代儒学成为正统思想的史实。 战国时期的“百家争鸣”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚书坑儒” 的思想统治之下终于划上了句号。政治上
大统一经济上
大统一思想上？1、统一六国
2、建立封建专制主义中央集权制度，确立皇权至高无上，中央设三公，地方废分封设郡县。统一度量衡，统一货币，统一车轨，修驿道文化上
大统一统一文字秦始皇为什么要“焚书坑儒”？秦 朝------国家统一、要求稳定、
加强皇权、中央集权政治、经济大统一的时代评价“焚书坑儒”？思 想“百家争鸣”从自己的利益出发，对国家政策老在指手画脚，不利于政策实行、社会稳定、思想统一1、统一了思想，有利于国家的稳定；
2、使古代的文化典籍遭到极大的破坏；
3、钳制思想，摧残了文化，不利于思想上的活跃以法家为教，焚书坑儒 秦实行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西汉王朝，西汉统治者又如何吸取秦亡史训，稳固天下民心呢？
一、西汉初的黄老之学1.什么叫黄老思想？
黄老之学是中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。2.黄老之学的内容有哪些？
黄老之学的内容包括治身、治国两个方面。在社会政治领域，黄老之学主张“无为而治”。既尊重客观自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”。3.汉初黄老之学无为而治起到什么作用？ 使西汉经济迅速恢复 ，国力增强。汉初的“无为”为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础。 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。
———《后汉书.食货志》4.汉初采用黄老之学的原因是什么？
①西汉统治者接受秦朝暴政而亡的教训。（主观原因）
②西汉初年，经济残破，白废待兴，统治者不得不采用休养生息政策。（客观原因） 汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷 (同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。
——《汉书.食货志》5.黄老之学统治地位丧失的原因是什么？
①是自身的缺陷和不足。由于实行“君无为而臣有为”的政策，使皇权与相权、中央与地方（郡守、王国）的矛盾日益尖锐。
②随着社会稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形式发展的需要。
③儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。
6.丧失的标志是什么？
汉武帝时，黄老之学被新儒学所取代。二、罢黜百家，独尊儒术1、儒家思想独尊地位的确立
汉武帝即位后，进一步开拓大一统事业，接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张。从此，儒学被确立为中央王朝的统治思想。 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
以上材料反映出董仲舒的什么思想主张？“罢黜百家，独尊儒术”思想。2、汉武帝时期，儒学的新发展
（1）新儒学的主要来源
《公羊春秋》为骨干。融合阴阳家、黄老之学以及法家思想。
（2）新儒学的主要内容
“天子受命于天，天下受命于天子”；
“古之造文者，三画连其中，谓之王，
三画者，天地人，而连其中，通其道也，
谓之王。”董仲舒言论这段话反映董仲舒的什么观点？君权神授董仲舒言论 “天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”……“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。
这段话反映董仲舒的什么观点？
“天人感应”思想。董董仲舒的思想主张
1）? 针对中央集权需要，提出“春秋大统一”和“罢黜百家，独尊儒术 ”主张。[思想核心：
大一统（“新”所在）]
22）? 针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。?4) 针对为人处事标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套 “三纲”“五常”核心理论，他认为道德是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。为此，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。3）针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。国家对百姓“薄赋敛，省徭役，以宽民力”和废除盐铁官营主张，这对减轻国家对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农时，使土地和劳动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，巩固大一统的封建国家，在当时有进步意义。汉代儒学和先秦儒学的区别《论语》《春秋繁露》
仁天人感应儒学儒学、阴阳、黄老、法家批判时政维护专制集权政治3、“罢黜百家，独尊儒术”的原因是什么①政治上：政治稳定,但臣下与君主,中央与地方的矛盾尖锐。
汉初丞相权力很大,威胁皇权；地方郡守权力很大,不利于中央集权；王国问题威胁中央
②经济上：经济发展,国家富强
③思想上：黄老之学不能适应强化中央集权的需要；董仲舒的新儒学思想，顺应了统治者的巩固国家统一，加强专制主义中央集权的需求。 之所以儒家思想成为我国传统文化的主流思想，除了它顺应了当时社会的政治形势外，还在于：一、儒家崇尚“仁政”，客观上有利于调整社会关系，安定太平；二、提倡“和”的精神，容易为一般人接受，更有利于推行道德教化；三、儒家中庸学说更适宜于农业民族的心理习惯，更容易得到认同；四、“大一统”理论更利于我国民族
共同心理素质的形成，有利于我国两千多年来统一多民族国家的巩固和发展。“天人感应”对专制集权体制的影响：1）?1、在天人关系上，董仲舒首先强调‘‘君权神授’。人主在政治中居于绝对权威地位。这就是将君权神秘化。这样就在思想上、观念上肯定了专制集权体制的合理性，有利于加强专制主义中央集权，更有利于从政治和精神上控制百姓。
?2、 另一方面，董仲舒一而再再而三地提醒君主在利益之上还有正义、在力量之上还有良心、在权力之上还有“天”在临鉴。君主政令失误、不尊道德、不行仁义，天就会以灾异示警，其实就是在君主之上再安放一个权力更大的“天”。他坚持“有道伐无道”的“天理”，就是希望君主有所畏惧。他希望君主因为天降灾异而有所收敛，用“天”来对皇权进行限制，主张上尚德而不尚刑，限制君主权力的过分膨胀。 评价积极消极1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用3、发扬了中华民族传统美德1、唯心主义的成分应批判2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判评价新儒学4、“罢黜百家，独尊儒术”的影响①有利于巩固中央集权、打击割据势力。
②确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。
——顾颉刚
派卫青霍去病抗击匈奴，张骞出使西域政治、经济决定文化；
文化必须为当时的政治、经济服务。封建经济迅速发展政、经上的大一统，必然要求思想上的大一统如何评价董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”？中央：设内朝和外朝，实行举“贤良对策”
地方：实行刺史制，加强朝廷对地方的控制
削弱王国势力，颁布推恩令汉武帝时中国社会形势1、针对当时社会的需要，董仲舒对儒学进行改造，不再站在政府的对立面，并为政府服务，得到政府支持；
2、一方面宣扬“君权神授”，让人民百姓服从君主统治，另外一方面，又发挥仁政学说，减轻人民百姓的负担，缓和社会矛盾，有利于社会的稳定，构建一个和谐的社会。
3、经过改造后的儒家思想，有利于加强封建专制主义中央集权和封建大一统的局面，对于维护上升时期的封建统治具有很大积极作用；同时，对中国古代文化的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义，使得中华民族更具有凝聚力、向心力（落叶归根）；
4、但他也具有钳制思想，摧残了文化，扼杀了人们的聪明才智的消极一面；总的说来：与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要，既是国家的需要，也是统治者的需要，更是时代的需要！肯 定总结
黄
老
之
学
独
尊
儒
术原
因内
容作
用内容作
用西汉初年，
经济残败
百业待兴。巩固国家统一
限制君主权利
儒学独尊地位天人感应
实行仁政治身、治国
无为而无不为经济恢复
国力增强原
因无为不适应集权
新儒学的大一统
统治者的有为愿望儒家思想经历：春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦朝时候，遭到打击→西汉初年，逐渐复苏→汉武帝时期，正统思想阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
可用以说明宇宙万物的起源和变化。 木 火 土 金 水
方位 东 南 中 西 北
颜色 青 赤 黄 白 黑
五季 春 夏 季夏 秋 冬
天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸（夏的最后一月）1、汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的目的是（ ）
A 彻底抛弃法家思想 B 加强君主专制中央集权
C 向西域传播儒家思想 D使儒生成为官僚队伍主体
2、汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
——《汉书·董仲舒传》
董的对策 （ ）
A 指出了汉武帝弱点 B 违背了汉武帝初衷
C 触犯了汉武帝忌讳 D 迎合了汉武帝意愿BD3、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（ ）
①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡
A ②④　　B ①②④　　C ①③　　D ①②③
4、对“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”两者关系的确切理解是（ ）
A 政治统一确保思想统一
B 思想统一服务于政治统一
C 思想统一与政治统一相互对应
D 政治统一从属于思想统一DB5.秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思想控制(2000年津赣卷)
A．①②③ B．①②④
C．②③④ D．①③④6．史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为，
从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是
A．儒家主张 B.墨家主张
C．道家主张 D.法家主张7、儒学到了汉被赋予了新的含义，主要是： （ ）
A、人定胜天 B、无为而治
C、君权神授 D、仁政思想
8、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ ）
A、 “己所不欲勿施于人” B、民贵君轻
C、性善论 D、大一统?9、促使儒学在汉代成为中国传统文化主流思想的因素是①董仲舒新儒学的提出②汉武帝时从中央到地方设立太学和郡国学校 ③汉武帝正式规定“五经”，起用文学儒士参政 ④当时国家政治、经济、军事发展的要求（ ）
A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①②③④D
10、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的 根本原因是：
A、适应西汉初年经济恢复和统治的需
要。
B、儒学思想已经过时。
C、统治者对黄帝和老子的敬仰。
D、黄老之学的“无为思想”A11、汉武帝接受新儒学的根本原因在于:
A、其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾
B、适应了君主专制和国家统一的需要
C、吸收了各家思想，适应了不同阶级的
要求
D、汉武帝对先秦之儒的不满B12、汉高祖采纳黄老之学的客观原因是：
（ ）
A、社会十分贫困 B、秦朝灭亡教训
C、大臣陆贾建议 D、刘邦远见卓识
13、儒家思想在与其他思想的不断碰撞中：（ ）A、不断否定自身的学说??
B、保持传统思想不变C、吸收其他思想补充发展自己??
D、压制其他思想发展AC儒家思想在春秋战国时期地位怎样？原因是什么？原因何在？到了秦朝儒家思想的地位怎样？原因何在？到了西汉治国的指导思想经历了怎样的变化？变化的原因是什么？
（1）春秋战国时期儒家思想没有受到统治者的重视。原因：儒家思想不符合社会大变革和新兴地主阶级的要求，违背了历史发展。
（2）秦朝时秦始皇采用法家思想，以“焚书坑儒”压制儒家思想。原因：儒家思想主张具有保守性，还主张民本思想，不利于加强中央集权。而法家思想主张改革和建立中央集权国家，适应了地主阶级加强中央集权巩固统治的要求。（3）西汉建立后治国的指导思想是黄老的道家思想。
原因：①西汉统治者接受秦朝暴政而亡的教训。（主观原因）
②西汉初年，经济残破，白废待兴，统治者不得不采用休养生息政策。（客观原因）
汉武帝时期的治国的指导思想是儒家思想。原因：思想上黄老之学不能适应强化中央集权的需要；董仲舒的新儒学思想，顺应了统治者的巩固国家统一，加强专制主义中央集权的需求。