【九下同课异构】鱼我所欲也课件（共28张ppt）

(共28张PPT)
鱼我所欲也
九年级语文下册
同学们对真枪支感兴趣吗？要想彻底运用枪支，不仅要学习扎实的理论知识，实操拆解一只枪支更是事半功倍。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
今天的议论文，对人思想的影响力不亚于枪支对人身的伤害力。要想彻底掌握这篇议论文，我们得先学会拆解它。
一、拆篇章
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.论点：中心论点—分论点
议论文有几大零件呢？
2.论据：道理论据和事实论据
3.论证方法：道理论证、举例论证
比喻论证、类比论证
正反对比论证
4.论证思路：
先写……
再写……
最后总结升华…
中心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
拆议论文—论点
只有中心论点，没有分论点
道理论据：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
拆议论文—论据
第一段结论：人皆有之，贤者能勿丧耳
事实论据1： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
事实论据2：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
拆议论文—论证方法
比喻论证？类比论证？
√
【人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。】
道理论据：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
正面：不惧怕死亡
反面：惧怕死亡
——舍生取义者
——苟且偷生者
正反对比论证
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，
干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，
零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？
留取丹心照汗青。
舍生取义者
1900年，8月14日，八国联军进攻北京，慈禧携皇帝西逃。之后，清政府签订《辛丑条约》宣告战争的失败；在与八国联军的谈判过程中，慈禧曾电令谈判的李鸿章，奕劻等人：“量中华之物力，结与国之欢心。”——尽中华（清朝）的所有财力物力，来满足各国（指列强）的欢心。
卖国求荣者
事实论据1： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
举例论证—辨礼义
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
——《礼记·檀弓》
举例论证—不辩礼义
事实论据2：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
结论：勿失其本心
吴起杀妻求将
吴起早年在鲁做官，娶一齐国女子为妻。一年，齐国进兵鲁国，鲁国国君预重用吴起做将军，但念其妻乃齐国人，故忧虑之。吴起听闻，杀妻投诚，如愿当上鲁国的将军，率领鲁军大败齐军。
陶潜不为五斗米折腰
潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”（唐·房玄龄等《晋书·陶潜传》）
正反对比论证
重礼尚义
见利忘义
我们现在像拆解枪支一样，已经把议论文各个零件拆解下来。但拆下来只能算成功一半，拆解后再组装回去，那才是真功夫。
现在让我们把这篇以论文的零件，组装成绝世神篇！
二、组篇章
类比论证
中心论点
引
出
道理论据
事实论据
正反对比论证
举例论证
正反对比论证
道理论证
正面：
反面：
正面：
反面：
舍鱼
取熊掌
舍生
而取义
类
比
道理论据
事实论据
正反对比论证
举例论证
正反对比论证
道理论证
正面：义重于生
反面：生重于义
正面：重礼尚义之人
反面：见利忘义之人
人皆有之
贤者能勿丧
勿失本心
说理透彻且深刻
三、何为义
·既然“义”如此重要，那究竟什么是义呢？
“羞恶之心”
“是心”
“本心”
“舍生取义之心”
基 础
高阶
做不到舍生取义，那就做到有羞恶之心
枪支运用得好，可以成为救人的利器，枪支运用得不好却是伤人的利器。
你如何看待孟子在生死选择之间，提倡舍生取义的观点呢？
四、辨义生
材料链接
《孟子》的第一篇《梁惠王上》，记载：孟子见梁惠王，王曰:“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎 ”孟子对曰：王!何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。”孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义” 的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
是特殊时刻的抉择
材料链接
对中华民族影响的深远
“孔曰成仁，孟日取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事 而今而后，庶几无愧。”
——文天祥
近代有拍案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
个体生命——
国家大义——
舍生取义
个体生活——
生活小利——
舍利取生
日常生活中的义与利———
义中求利
辩证的看待孟子的“舍生取义”
课堂小结
作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与义利的关系，指出义的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。
危难时刻的舍生取义固然可贵，平时的守义弃利亦是难为。
感谢大家倾听
九年级语文下册