高中历史统编版选择性必修3 文化交流与传播 第一单元　源远流长的中华文化 单元检测试卷 (word版含答案)

第一单元　源远流长的中华文化 单元检测试卷
一、选择题(每小题3分，共45分)
1．据《国语·鲁语上》记述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认为是黄帝族的后裔。这反映了当时的中国(　　)
A．政治制度具有连续性
B．已有民族认同的意识
C．区域间的文化交流频繁
D．华夏族已经形成
2．魏晋南北朝时期，中国文化结构更新主要表现为三个方面：主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立；胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容；地域文化从中原一脉发展成南北分明。这主要说明魏晋南北朝时期(　　)
A．道家思想实现宗教化以后才被认可
B．佛教文化传入中国并获得迅速发展
C．中国古代文化向多元化的格局发展
D．少数民族的文化与汉文化相互吸收
3．周公要求统治者要“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子主张“仁政”，董仲舒主张“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该(　　)
A．顺应天意，无为而治
B．发挥楷模和教化作用
C．统一信仰和社会规范
D．用礼仪道德遏制人欲
4．商代出土的甲骨文无疑已是世界上最有影响力的文字之一。它的美术性格也带有诗意，使书写者和观察者同一的运用某种想象力。因而上海人的沪语发音软如法语，广东人的粤语发音硬如德语，也能使同一文字互相会意。这表明，此种书写的方式(　　)
A．有利于中华文化的认同
B．促进了官方文字的统一
C．得益于青铜技术的进步
D．符合了士的阶层的审美
5．19世纪70年代，京师同文馆刊印《俄国史略》和《各国史略》作为历史教材；1898－1901年，江南制造总局翻译馆则相继组织刊印《法国新志》《俄国新志》《万国史》《欧罗巴史》等作为历史教材。这反映出当时中国(　　)
A．洋务运动方兴未艾 B．民主思想广泛传播
C．历史教育的近代化 D．文化教育奴化严重
6．儒学讲究“圣人境界”或“圣人气象”，宋明理学以“平淡自摄”“无欲故静”的境界取代了先秦儒学“知其不可而为之”“我善养吾浩然之气”的气象。由此可知，宋明理学(　　)
A．融合了佛道思想的主张
B．强调坚持人格的独立性
C．开始注重人的自身修养
D．追求脱世离俗的自由观
7．早期的新文化运动宣扬“德先生”和“赛先生”，把启蒙视为“救国之要道”；俄国十月革命以后，新文化运动开始宣传马克思主义。这一变化反映了当时(　　)
A．思想启蒙运动已失去社会价值
B．救亡图存成为中国各阶级共识
C．思想运动的发展体现时代要求
D．民主科学的理念已经深入人心
8．英国学者李约瑟指出：“到明朝末年的1644年，中国和欧洲的数学、天文学和物理学已经没有明显差别，它们已完全融合，浑然一体了。”这说明当时(　　)
A．中国的科学技术已经走在世界前列
B．西学东渐推动了中国科学技术发展
C．东学西传影响到西方科技发展方向
D．中国知识界深受西方进步思想影响
9．英国著名学者李约瑟曾这样评价郑和远航活动：“东方的航海家(中国人)从容温顺，不记前仇，慷慨大方，从不威胁他人的生存；他们全副武装，却不征服异族，也不建立要塞。”郑和远航活动“不征服异族，也不建立要塞”的根本原因是(　　)
A．中国与整个东南亚关系友好，中国是东南亚贸易圈的中心
B．中国是农业文化下的农业经济，不需要海外市场和原材料
C．儒家学说教导中国人要以“王道”服人，不以“霸道”占领
D．郑和想以张骞开辟陆上“丝绸之路”的方式重振中国雄风
10．位于广州市的西汉南越王墓博物馆，收藏了很多当时发掘出的稀世之宝，有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地区的匈奴文化、岭南文化、海外文化等多种文化内涵的珍贵器物。这表明(　　)
A．南越文化具有包容性
B．南越地区长期受到中原文化的入侵
C．南越文化具有多样性
D．南越地区与中原地区长期和睦相处
11．钱穆认为，中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神(　　)
A．是宗法制的产物 B．是一种宗教信仰
C．受宗族观念影响 D．重视历史和教育
12．面对有人高谈“保存国粹”，胡适说：“若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫。”“对于习俗相传下来的制度风俗，要问‘这种制度现代还有存在的价值吗？’”由此可见，胡适认为应(　　)
A．彻底否定中国的传统文化
B．重新评估传统文化的价值
C．大力弘扬传统的道德礼仪
D．强调东西方文化间的调和
13．“15世纪初的明代，中国著名航海家郑和七次远洋航海……之所以名垂青史，是因为……依靠的不是坚船和利炮，而是宝船和友谊。”这段话赞誉(　　)
A．郑和下西洋增加了明王朝的财政收入
B．中国明朝时期造船和航海技术的高超
C．郑和下西洋促进了中外之间友好交往
D．郑和下西洋对中国社会推动作用巨大
14．某学者研究发现：莱布尼茨于1672－1676年前后发明二进制。1701年传教士白晋将中国的易经图送给了莱布尼茨。莱布尼茨阅后发现中国古老的易经图可以解释二进制数表(见下图)，由此可见(　　)
A．传教士在西学东渐中发挥着主导作用
B．中国古代科学成果在西方广泛传播
C．《易经》推动了西方近代科学的产生
D．文化交流与碰撞有利于产生新启发
15．18世纪，欧洲出现学习中国的热潮，法国著名油画家布歇绘制了中国风作品——《中国捕鱼风光》。这幅油画反映出(　　)
A．西学东渐成果斐然 B．启蒙运动汲取东方营养
C．中学西传成为主流 D．文艺复兴借鉴中国文明
二、非选择题(第16题16分，第17题15分，第18题12分，第19题12分，共55分)
16．(16分)阅读材料，完成下列要求。
材料一　春秋时，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝尊崇儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋朝，儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。清初，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。
——摘编自冯天瑜等《中国文化史》
材料二　1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念。他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学、民主。新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化从鸦片战争开始，到五四新文化运动，大体实现了从传统向近代的转变。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三　人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2 565周年国际学术研讨会上的讲话》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括新文化运动时期传统文化向近代转向的表现，并分析其原因。(8分)
(3)根据材料一、二、三并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。(4分)
17．(15分)阅读材料，完成下列要求。
材料一　儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度，16世纪末耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方之间的对话处在相对平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同”，他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。——摘编自《儒家思想在西方的传播》
材料二　“西学东渐”不仅直接影响着近代中国的思想文化、近代的自然科学和社会科学，也填补了许多中国文化中原来没有的元素。自然科学中的声、光、电、医学等科学技术随着“西学东渐”逐渐融入中国文化当中，并且通过具有先进思想之国人的学习与研究，中国本地的近代科学也开始形成并且逐步发展。不仅如此，关于近代科学的分类也渐次趋向专门化，形成比较系统的领域。近代的中国随着“西学东渐”在发生着改变，新式的思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域，新领域的开拓和新科学的建立极大地丰富和发展了中国文化的结构。——摘编自《“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析儒家思想西传的原因。(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括“西学东渐”对中国近代的影响。(4分)
(3)根据上述材料并结合所学知识，简评东西方之间的思想文化交流。(7分)
18．(12分)阅读材料，回答下列问题。
材料一　孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”孟子见梁惠王时曰：“王何必曰利！亦有仁义而已矣。”接着孟子向梁惠王讲了一番大道理，提出“苟为后义而先利，不夺不屡”。汉代董仲舒的“正其谊(义)，不谋其利，明其道，不计其功”，成为后世儒者的至理名言。董仲舒在其《春秋繁露》中提道：“利以养其体，义以养其心。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。义者，心之养也；利者，体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。”朱熹甚至认为“义利之说乃儒者第一义”，他的学生北溪先生陈淳更明确地说：“义与利相对而实相反，才出乎义，便入乎利，其间相去甚微。……义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”因此，理学家强调“存天理，灭人欲”。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二　洪秀全设计的“人间天堂”，康有为规划的大同世界，谭嗣同的仁学理想，孙中山企图“毕其功于一役”以实现三民主义社会的蓝图，章太炎、朱执信等人对零星的社会主义思潮充满兴趣，李大钊等人一度崇尚无政府主义，这些都是对理想社会的构想与追求。为达到变革社会政治的目的，他们常常糅合中西文化，自觉不自觉地将民本思想与民主思想相混淆：康、梁等引进平等观念，比附于墨子的“爱无差等”，将西方议院制与中国古代明堂制相提并论；章太炎将现代地方自治看作明代地方行政的翻版；孙中山则将自由与中国人的“自私”相等同。——摘编自徐扬《传统社会心理对近代中国知识分子变革思想的制约》
(1)依据材料一并结合所学知识，概括孔子、朱熹等思想家的共同价值观及其目的，并分析该共同价值对中国产生的长远影响。(6分)
(2)依据材料一、二并结合所学知识，指出与孔孟等古代中国思想家相比，近代中国知识分子价值观的特点，并说明此特点形成的原因。(6分)
19．(12分)阅读材料，回答问题。
材料
西学东渐 中学西传
耶稣会士是16世纪以来进入中国的西方传教士。来华传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等人，除了传教以外，耶稣会士将传教与传播科学知识结合起来，主要有天文历法、数学、地理学、火器制造等，还将天主教义与中国儒家思想结合起来，取得了很大成功。有明朝士大夫感叹道：“天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也。”“自鸣之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧不如也。”“土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。” 17－18世纪，在欧洲掀起了研究中国的热潮，伏尔泰、莱布尼茨、狄德罗、卢梭、歌德等人都饶有兴趣地研究中国文化。伏尔泰说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”莱布尼茨说：“全人类最伟大的文化和文明，即欧洲及远东海岸的中国，现在是集合在一起了。”“我们从前谁也不信世界上还有比我们伦理更完美、立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们一大觉醒。”
——摘编自冯天瑜著《中华开放史》等
材料为西学东渐和中学西传的有关情况简表。从材料中提取一个相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以说明。(要求：写明论题，中外关联，史论结合。)
答案与解析
第一单元　源远流长的中华文化 单元检测试卷
一、选择题(每小题3分，共45分)
1．据《国语·鲁语上》记述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认为是黄帝族的后裔。这反映了当时的中国(　　)
A．政治制度具有连续性
B．已有民族认同的意识
C．区域间的文化交流频繁
D．华夏族已经形成
答案　B
解析　材料说明有虞氏和夏、商、周三族都认为本族是黄帝族的后裔，反映出当时的中国已有民族认同的意识，故B项正确。材料没有涉及政治制度，排除A项；材料信息无法体现区域间的文化交流频繁，排除C项；材料反映了当时的民族认同意识，但无法体现华夏族已经形成，排除D项。
2．魏晋南北朝时期，中国文化结构更新主要表现为三个方面：主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立；胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容；地域文化从中原一脉发展成南北分明。这主要说明魏晋南北朝时期(　　)
A．道家思想实现宗教化以后才被认可
B．佛教文化传入中国并获得迅速发展
C．中国古代文化向多元化的格局发展
D．少数民族的文化与汉文化相互吸收
答案　C
解析　由材料中中国文化结构更新主要表现为三个方面的具体内容可知，C项正确。A、B两项只符合主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立这一个方面，说法不全面，排除；D项只符合胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容这一个方面，说法不全面，排除。
3．周公要求统治者要“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子主张“仁政”，董仲舒主张“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该(　　)
A．顺应天意，无为而治
B．发挥楷模和教化作用
C．统一信仰和社会规范
D．用礼仪道德遏制人欲
答案　B
解析　材料反映了各个时期的儒学家都要求统治者在道德方面以身作则，发挥楷模和教化作用，故选B项。A项是道家思想的内容，与儒家学说无关，故排除；材料中的说法是对统治者的要求，C、D两项是对被统治者的要求，故排除。
4．商代出土的甲骨文无疑已是世界上最有影响力的文字之一。它的美术性格也带有诗意，使书写者和观察者同一的运用某种想象力。因而上海人的沪语发音软如法语，广东人的粤语发音硬如德语，也能使同一文字互相会意。这表明，此种书写的方式(　　)
A．有利于中华文化的认同
B．促进了官方文字的统一
C．得益于青铜技术的进步
D．符合了士的阶层的审美
答案　A
解析　根据“上海人的沪语发音软如法语，广东人的粤语发音硬如德语，也能使同一文字互相会意”可知，材料认为上海和广东虽然语音有所差别，但使用同一文字可以互相会意，这种书写的方式促成中国人文化上的认同，故A项正确。B、C、D三项与材料主旨无关，排除。
5．19世纪70年代，京师同文馆刊印《俄国史略》和《各国史略》作为历史教材；1898－1901年，江南制造总局翻译馆则相继组织刊印《法国新志》《俄国新志》《万国史》《欧罗巴史》等作为历史教材。这反映出当时中国(　　)
A．洋务运动方兴未艾 B．民主思想广泛传播
C．历史教育的近代化 D．文化教育奴化严重
答案　C
解析　“江南制造总局翻译馆则相继组织刊印《法国新志》《俄国新志》《万国史》《欧罗巴史》等作为历史教材”体现出中国对于西方历史的研究，属于历史教育的近代化，C项正确。洋务运动结束是1894年，A项错误；民主思想广泛传播是20世纪初，B项错误；D项中奴化教育不符合材料主旨，排除。
6．儒学讲究“圣人境界”或“圣人气象”，宋明理学以“平淡自摄”“无欲故静”的境界取代了先秦儒学“知其不可而为之”“我善养吾浩然之气”的气象。由此可知，宋明理学(　　)
A．融合了佛道思想的主张
B．强调坚持人格的独立性
C．开始注重人的自身修养
D．追求脱世离俗的自由观
答案　A
解析　据材料“宋明理学以‘平淡自摄’‘无欲故静’的境界”等信息并结合所学可知，宋明理学融合了佛道思想的主张，A正确；宋明理学在塑造人格和德操方面，更加注重人的社会责任和历史使命，B说法不全面，错误；早在先秦时期儒学就注重人的自身修养，如孔子的“仁”“义”“礼”等观点就是强调人的自身修养，C错误；宋明理学在塑造人格和德操方面，更加注重人的社会责任和历史使命，D错误。
7．早期的新文化运动宣扬“德先生”和“赛先生”，把启蒙视为“救国之要道”；俄国十月革命以后，新文化运动开始宣传马克思主义。这一变化反映了当时(　　)
A．思想启蒙运动已失去社会价值
B．救亡图存成为中国各阶级共识
C．思想运动的发展体现时代要求
D．民主科学的理念已经深入人心
答案　C
解析　从材料中可以看出，新文化运动从宣扬“德先生”和“赛先生”到“宣传马克思主义”的变化反映了当时中国社会的时代要求，故C正确；A项“已失去”说法错误，排除；B项“各阶级共识”说法错误，排除；材料中看不出民主科学的理念已经深入人心，排除D。
8．英国学者李约瑟指出：“到明朝末年的1644年，中国和欧洲的数学、天文学和物理学已经没有明显差别，它们已完全融合，浑然一体了。”这说明当时(　　)
A．中国的科学技术已经走在世界前列
B．西学东渐推动了中国科学技术发展
C．东学西传影响到西方科技发展方向
D．中国知识界深受西方进步思想影响
答案　B
解析　根据材料文字“明朝末年”“中国和欧洲的数学、天文学和物理学已经没有明显差别，它们已完全融合，浑然一体了”反映了中国的科学技术受到了西方的影响并获得了发展，B正确；根据所学知识可知，明清时期，相对于西方科学技术发展正处于上升阶段来看，中国的传统科学已经开始落后于西方的科学技术的发展，A错误；材料表述是立足中国明朝科技，而不是西方科技，C错误；材料表述的是科技层面而不是知识界，D错误。
9．英国著名学者李约瑟曾这样评价郑和远航活动：“东方的航海家(中国人)从容温顺，不记前仇，慷慨大方，从不威胁他人的生存；他们全副武装，却不征服异族，也不建立要塞。”郑和远航活动“不征服异族，也不建立要塞”的根本原因是(　　)
A．中国与整个东南亚关系友好，中国是东南亚贸易圈的中心
B．中国是农业文化下的农业经济，不需要海外市场和原材料
C．儒家学说教导中国人要以“王道”服人，不以“霸道”占领
D．郑和想以张骞开辟陆上“丝绸之路”的方式重振中国雄风
答案　B
解析　根据所学知识可知，郑和下西洋是明成祖为了炫耀国威而进行的航海交流活动，而中国是农耕文明，不需要开拓殖民地来发展海外市场和掠夺原材料，故B正确。A、C不是主要原因，故排除。“重振中国雄风”的说法不妥当，故D错误。
10．位于广州市的西汉南越王墓博物馆，收藏了很多当时发掘出的稀世之宝，有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地区的匈奴文化、岭南文化、海外文化等多种文化内涵的珍贵器物。这表明(　　)
A．南越文化具有包容性
B．南越地区长期受到中原文化的入侵
C．南越文化具有多样性
D．南越地区与中原地区长期和睦相处
答案　A
解析　由材料“有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地区的匈奴文化、岭南文化、海外文化等多种文化内涵的珍贵器物”可知南越王墓对其他地区文化的吸收融合，具有包容性，故选A项。
11．钱穆认为，中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神(　　)
A．是宗法制的产物 B．是一种宗教信仰
C．受宗族观念影响 D．重视历史和教育
答案　D
解析　据材料“传统人文精神源于五经”和“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明重视历史和教育，故选D项；材料没有体现宗法制、宗族观念，排除A、C两项；据材料“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明不是宗教信仰，排除B项。
12．面对有人高谈“保存国粹”，胡适说：“若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫。”“对于习俗相传下来的制度风俗，要问‘这种制度现代还有存在的价值吗？’”由此可见，胡适认为应(　　)
A．彻底否定中国的传统文化
B．重新评估传统文化的价值
C．大力弘扬传统的道德礼仪
D．强调东西方文化间的调和
答案　B
解析　胡适认为在评判之前首先要界定国粹和国渣，而且认为应当思考沿袭而来的制度风俗是否仍有价值，可见其主张重新评估传统文化的价值，故B项正确；胡适并未彻底否定中国的传统文化，故A项错误；胡适并未大力弘扬传统道德礼仪，而是主张小心求证，故C项错误；材料中未反映胡适对东西方文化的态度，故D项错误。
13．“15世纪初的明代，中国著名航海家郑和七次远洋航海……之所以名垂青史，是因为……依靠的不是坚船和利炮，而是宝船和友谊。”这段话赞誉(　　)
A．郑和下西洋增加了明王朝的财政收入
B．中国明朝时期造船和航海技术的高超
C．郑和下西洋促进了中外之间友好交往
D．郑和下西洋对中国社会推动作用巨大
答案　C
解析　从题干材料中的“之所以名垂青史，是因为……依靠的不是坚船和利炮，而是宝船和友谊”可知郑和下西洋有利于促进中外之间的友好交往，故C项正确。题干中未强调增加了政府的财政收入，而且郑和下西洋也不是追求经济目的，故A项错误；材料没有体现明朝造船和航海技术的高超，故B项错误；题干中未强调对中国社会的推动作用，故D项错误。
14．某学者研究发现：莱布尼茨于1672－1676年前后发明二进制。1701年传教士白晋将中国的易经图送给了莱布尼茨。莱布尼茨阅后发现中国古老的易经图可以解释二进制数表(见下图)，由此可见(　　)
A．传教士在西学东渐中发挥着主导作用
B．中国古代科学成果在西方广泛传播
C．《易经》推动了西方近代科学的产生
D．文化交流与碰撞有利于产生新启发
答案　D
解析　根据材料“莱布尼茨于1672－1676年前后发明二进制……后发现中国古老的易经图可以解释二进制数表”说明东西方文明在交流过程中有所启发，故选D项；材料反映的现象，不属于西学东渐的范畴，排除A项；“在西方广泛传播”与材料事实不符，排除B项；《易经》与西方近代科学的产生不存在必然联系，排除C项。
15．18世纪，欧洲出现学习中国的热潮，法国著名油画家布歇绘制了中国风作品——《中国捕鱼风光》。这幅油画反映出(　　)
A．西学东渐成果斐然 B．启蒙运动汲取东方营养
C．中学西传成为主流 D．文艺复兴借鉴中国文明
答案　B
解析　18世纪的欧洲出现学习中国的热潮是中学西传现象，不是西学东渐，故A项错误；18世纪的欧洲正处于启蒙运动时期，欧洲出现学习中国的热潮是启蒙思想家们从东方文化中汲取有益成分，推动启蒙运动发展，故B项正确；题干虽反映了中学西传现象，但其并没有成为主流，故C项错误；文艺复兴发生于14—16世纪的欧洲，与题干时间不符，故D项错误。
二、非选择题(第16题16分，第17题15分，第18题12分，第19题12分，共55分)
16．(16分)阅读材料，完成下列要求。
材料一　春秋时，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝尊崇儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋朝，儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。清初，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。
——摘编自冯天瑜等《中国文化史》
材料二　1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念。他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学、民主。新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化从鸦片战争开始，到五四新文化运动，大体实现了从传统向近代的转变。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三　人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2 565周年国际学术研讨会上的讲话》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括新文化运动时期传统文化向近代转向的表现，并分析其原因。(8分)
(3)根据材料一、二、三并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。(4分)
答案　(1)特点：传承性，从春秋战国到明清时期，儒家思想贯穿始终；多样性，古代传统文化领域广阔，有思想、文学、艺术、科技等；包容性，传统文化在历史上不断吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性，传统文化根植于中国传统社会；重伦理，传统文化以儒家思想为核心，注重人伦秩序。
(2)表现：由维护封建礼教转变为批判礼教；由压抑人的个性转变为重视人的个性；由为专制统治服务转变为适应民主政治；由重等级秩序转变为重自由平等。
原因：民族危机的严重；北洋军阀统治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和理念的传播；民族资本主义的进一步发展；西方思想的传播，冲击了国人的思想。
(3)价值：有利于增强民族凝聚力，强化民族认同；有利于维护国家统一；有利于丰富民族精神的内涵；为国家治理提供借鉴和参考；为世界文明发展作出巨大贡献。
17．(15分)阅读材料，完成下列要求。
材料一　儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度，16世纪末耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方之间的对话处在相对平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同”，他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。——摘编自《儒家思想在西方的传播》
材料二　“西学东渐”不仅直接影响着近代中国的思想文化、近代的自然科学和社会科学，也填补了许多中国文化中原来没有的元素。自然科学中的声、光、电、医学等科学技术随着“西学东渐”逐渐融入中国文化当中，并且通过具有先进思想之国人的学习与研究，中国本地的近代科学也开始形成并且逐步发展。不仅如此，关于近代科学的分类也渐次趋向专门化，形成比较系统的领域。近代的中国随着“西学东渐”在发生着改变，新式的思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域，新领域的开拓和新科学的建立极大地丰富和发展了中国文化的结构。——摘编自《“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析儒家思想西传的原因。(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括“西学东渐”对中国近代的影响。(4分)
(3)根据上述材料并结合所学知识，简评东西方之间的思想文化交流。(7分)
答案　(1)原因：儒家思想是中国封建社会的正统思想，有利于建立稳定和谐的社会；印刷技术的提高；中国综合国力强；耶稣会士的传播。
(2)影响：中国近代科学形成并发展；丰富和发展了中国传统思想文化的结构。
(3)简评：儒家思想传入西方，转变了西方思想家的思想模式，对启蒙运动和法国大革命产生了影响；“西学东渐”推动了中国近代科学的发展，冲击了封建思想文化，促进了国人的觉醒；东西方之间的文化交流，有利于促进社会的文明和发展。
18．(12分)阅读材料，回答下列问题。
材料一　孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”孟子见梁惠王时曰：“王何必曰利！亦有仁义而已矣。”接着孟子向梁惠王讲了一番大道理，提出“苟为后义而先利，不夺不屡”。汉代董仲舒的“正其谊(义)，不谋其利，明其道，不计其功”，成为后世儒者的至理名言。董仲舒在其《春秋繁露》中提道：“利以养其体，义以养其心。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。义者，心之养也；利者，体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。”朱熹甚至认为“义利之说乃儒者第一义”，他的学生北溪先生陈淳更明确地说：“义与利相对而实相反，才出乎义，便入乎利，其间相去甚微。……义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”因此，理学家强调“存天理，灭人欲”。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二　洪秀全设计的“人间天堂”，康有为规划的大同世界，谭嗣同的仁学理想，孙中山企图“毕其功于一役”以实现三民主义社会的蓝图，章太炎、朱执信等人对零星的社会主义思潮充满兴趣，李大钊等人一度崇尚无政府主义，这些都是对理想社会的构想与追求。为达到变革社会政治的目的，他们常常糅合中西文化，自觉不自觉地将民本思想与民主思想相混淆：康、梁等引进平等观念，比附于墨子的“爱无差等”，将西方议院制与中国古代明堂制相提并论；章太炎将现代地方自治看作明代地方行政的翻版；孙中山则将自由与中国人的“自私”相等同。——摘编自徐扬《传统社会心理对近代中国知识分子变革思想的制约》
(1)依据材料一并结合所学知识，概括孔子、朱熹等思想家的共同价值观及其目的，并分析该共同价值对中国产生的长远影响。(6分)
(2)依据材料一、二并结合所学知识，指出与孔孟等古代中国思想家相比，近代中国知识分子价值观的特点，并说明此特点形成的原因。(6分)
答案　(1)价值观：重义轻利。
目的：和谐社会关系，维护政治秩序。
影响：“重义轻利”的价值观强调个人的道德修养及服从群体的精神，其对中华民族的思想观念、行为规范和社会心理等都起了积极作用；但片面的价值导向压制了主体个性的发展，不利于社会的发展。
(2)特点：受到西方思想文化的影响；以挽救民族危机为己任；在保守与激进冲突中逐渐向现代思想转型。
原因：近代中国仍处于传统的农业社会；两千多年来一直实行的封建君主专制统治，形成了崇尚权威的社会心理；知识分子自身受到传统文化的濡染；近代中国处于半殖民地半封建社会，民族危机深重；近代西学的传播。
19．(12分)阅读材料，回答问题。
材料
西学东渐 中学西传
耶稣会士是16世纪以来进入中国的西方传教士。来华传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等人，除了传教以外，耶稣会士将传教与传播科学知识结合起来，主要有天文历法、数学、地理学、火器制造等，还将天主教义与中国儒家思想结合起来，取得了很大成功。有明朝士大夫感叹道：“天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也。”“自鸣之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧不如也。”“土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。” 17－18世纪，在欧洲掀起了研究中国的热潮，伏尔泰、莱布尼茨、狄德罗、卢梭、歌德等人都饶有兴趣地研究中国文化。伏尔泰说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”莱布尼茨说：“全人类最伟大的文化和文明，即欧洲及远东海岸的中国，现在是集合在一起了。”“我们从前谁也不信世界上还有比我们伦理更完美、立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，给我们一大觉醒。”
——摘编自冯天瑜著《中华开放史》等
材料为西学东渐和中学西传的有关情况简表。从材料中提取一个相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以说明。(要求：写明论题，中外关联，史论结合。)
答案　示例一
话题：明清时期的东西方文化交流与碰撞是一次相互的启蒙。
阐述：明末清初，随着新航路的开辟，西方传教士东来，他们在传播基督教教义的同时，也将欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，出现了“西学东渐”的局面。以徐光启为代表的开明士大夫，积极引进西学，与传教士合译《泰西水法》等西方科技书籍，为中国传统科技注入了新的生机。西学东渐还为中国人打开了观察西方的窗户，冲击了某些传统观念，对中国人认识世界以及明清之际顾炎武等人的早期民主思想具有启蒙的作用。
欧洲传教士同时也把中国儒学介绍到欧洲。儒学成为启蒙思想学家反封建的武器，他们借儒家的理性、道德来抨击欧洲封建制度，宣传启蒙思想。如法国的百科全书派利用儒家的道德观和政治理想批判欧洲基督教的神权统治和君主专制；法国的《人权宣言》也受到孔子思想的影响；中国的科举制度还影响了西方近代文官制度的建立。可见中学西传对西方思想解放潮流和制度创新产生一定的影响，在一定程度上促进了欧洲的近代化。
总之，西学东渐和东学西传共同促进了东西方文明进步和思想解放。
示例二
话题：社会环境影响明清时期东西方文化交流的作用。
阐述：明末清初，随着新航路的开辟，西方传教士东来，他们在传播基督教教义的同时，也将欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，又把中国的儒学介绍给西方。这一时期中国处于封建社会的晚期，封建统治和传统观念依然根深蒂固，资本主义萌芽发展微弱。传教士对西方文化的传播，主要是出于传教的需要，其内容主要局限于宗教和科技。西学东渐虽然给中国带来西方文化的样本，但由于中国士大夫的自满心态和中国传统文化的保守性，西学东渐并没有给中华文明带来变革性影响，接受自然科学知识的只是少数官僚士绅和开明学者，范围较小，对中国社会进步的实际作用有限。
17、18世纪的欧洲，随着资本主义的兴起和发展，资产阶级与罗马教会和专制统治之间的矛盾日益尖锐。他们对中国文化的学习主要是出于反封建的需要。新兴的资产阶级利用中国传统文化，批判教会神学和专制统治，追求个性和自由。正是随着欧洲自身社会变革的进行，他们逐步完成了对中国文明的引进和改造，这同时也变革了欧洲本身，促进了欧洲的社会进步。
由此可见，受经济和社会结构的影响，西学东渐和东学西传对东西方的影响存在明显的差异性。