人教社新课标语文九年级上册二单元学习纲要（5课打包·名校精品）(人教版)

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第二单元
5 敬业与乐业
作者简介
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。他是中国近代资产阶级改良派的著名政治活动家、思想家、文学家和学者。他的一生，经历了晚清与民国两个时期；他的业绩，并包了政治和学术两个方面。梁启超从小就熟读经史，十一岁中秀才，十六岁中举人，后来进入康有为的万木草堂学习，成为康有为的得力门生和推行维新变法的得力助手。梁启超主编《时务报》时，年仅二十三岁，是一个对新鲜事物极为敏感，中西学问都属于第一流的青年知识分子，是所向披靡的维新派宣传家。他的痛快淋漓的议论，曾经打动不少的读者，上至通都大邑，下至穷乡僻壤，没有不知有新会梁氏者。特别是他那脍炙人口长达六万余言的《变法通议》，在《时务报》上连载四十三期，系统地阐述了变法改革的主张，成为维新派带有纲领性的文件，极大地影响了中国近代史。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。１９０１至１９０２年，先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》。后又写下了《清代学术概论》《中国近三百年学术史》《先秦政治思想史》《中国历史研究法》《中国文化史》等具有很高学术价值的著作。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计１４８卷，１０００余万字。
背景材料
《敬业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间已经过去七十多年了，但梁启超先生所讲的内容对我们仍很有教育意义。上海中华职业学校是中国近现代史上以试验、总结、推广职业教育而著称的一所中等专业学校。该校１９１８年５月由黄炎培发起的中华职业教育社创办，校址在上海陆家浜。以黄炎培提出的“敬业乐群”为校训，提倡“手脑并用”“双手万能”，着重理论联系实际，重视生产劳动实习和职业道德训练，强调教育与社会联系，有优良的传统和校风。
词语积累
☆正音辨形
一点不旁骛（wù） 佝偻（gōu lóu） 承蜩（tiáo） 德行（xíng）
骈（pián）进 亵渎（xiè dú） 强聒（guō）不舌 教诲（huì）
禅（chán）师 拣择（jiǎn） 羡（xiàn）慕 妥（tuǒ）当
☆词语释义
敬业乐群：对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。
断章取义：不顾上下文，孤立地截取其中一段或一句。
不二法门：佛教用语，指直接人道，不可言传的法门，常用来比喻最好的或独一不二的方法。
主眼：主要的着眼处。
理至易明：道理极容易明白。
言行相顾：言行一致。
容赦：原谅赦免。
旁骛：把注意力用在正事以外的事情上，指不专心，分心。
亵渎：轻慢，不敬。
层累：重重叠叠的层次。
骈进：一同前进。
强聒不舍：唠唠叨叨说个没完。强聒，过分啰唆。不舍，不停。
文章主旨
这篇讲演针对听讲者的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了敬业与乐业的重要性，殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神，去过人类合理的生活。
写作分析
1、条理清晰。文章结构严格按引论——本论——结论的顺序排列，在“本论”中又是一个问题接一个问题，从有业——敬业——乐业，一一道来，特别是有些标志性词语的运用更显条理分明。象“先要说说”“第一”“第二”就分别领起“有业”“敬业”“乐业”。在论述“乐业”时，作者在提出“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生”的观点后，理由也分“第一”“第二”“第三”“第四”分条陈述，有条有理，思路清晰。
2、引用精彩。演讲一开始就引用周围人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言提出了“敬业乐业”的中心。在论述“有业”时，孔子“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”的名言及百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”的格言有力地证明了“有业”之必要。在论述“敬业”时，朱子“主一无适便是敬。”便是作者认同并提出的观点。此外，又引用了曾国藩“坐这山，望那山，一事无成”、庄子“用志不分,乃凝于神”及孔子“素其位而行,不愿乎其外”为作者“敬业”的论点作结。在论述“乐业”时，孔子“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”也穿插于论证过程中，格言的引用增强了文章的说服力。
3、举例丰富。文章论说过程中所举的例子也相当丰富，有语例，如：孔子“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”曾文正“坐这山，望那山，一事无成”及庄子“用志不分,乃凝于神”等。有事例，如：唐朝的百丈禅师每天都必须做事，否则他那一天就不肯吃饭。如：佝偻丈人承蜩的故事及比较法国人和英国人的工作态度都属于事例。有设例，如：当总统的和拉黄包车的同是神圣的职业就是。
4、语言通俗。作者在引用古籍名言时常用通俗的话进行解释，如对孔子的两句话“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”就做了生动而饶有趣味的讲解：“孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难！难！’可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。”对“主一无适便是敬”也做了通俗的解释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事头上，一点不旁骛，便是敬。”有时如话家常，如讲百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。”又如：“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。”
5、情境谐调。这是一篇演讲，作者非常注意结合演讲时的情境和观众交流。例如：今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱吃酒，还不是一样在淘神费力？”演讲最后,“盼望诸君和我一起受用！”更是对听众直接的心灵诉求。
精读品析
☆妙句涵咏
1．我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
【评点】引用儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言并且进行组合再造，开明宗义地提出“敬业乐业”的主旨，言简意赅、观点鲜明。
2．孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
【评点】引用孔子《论语·阳货》和《论语·卫灵公》里的话，由此延伸出孔子对“无业游民”的态度，再用“可见”自然得出自己的观点：“人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法”强调“有业”之重要，为下文说“百行业为先”作好铺垫。
3．我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断劳作。
【评点】本句承上启下，“儒门”与上文“孔子”相照应，“佛门”与上文“百丈禅师”相呼应，“正当职业”与上文孔子话中“饱食终日，无所用心”“群居终日，言不及义”相呼应，同时引出下文“百行业为先”的观点。“不断地劳作”与百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”相呼应，同时引出下文“万恶懒为首”的结论。
4．没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。
【评点】用“蛀米虫”和“盗贼”的比喻，形象表现了作者对“无业之懒人”彻底讨伐的态度，从另一个侧面说明“有业”之必要。
5．凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。
【评点】“凡可以名为一件事的”，也就是说凡可以称做一件正当职业的，不管是当大总统，还是拉黄包车，就职业性质来说，都是神圣的，劳动价值是相同的，对社会对大众都是有益的。所以说“其性质是可敬的”。
6．孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。
【评点】这是对乐业的最好解释。做一种职业，知道这种职业道理的人趣味厚重，喜爱这种职业的人比不上乐意去做的最为亲切有味，这是事物的辨证规律，为职业奋斗，刻苦的过程虽然有苦有累，但常常伴随着快乐的生成，这样的人生才有价值。
☆佳段欣赏
7．我生平最受用的两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一起受用。
【评点】课文的总结段。作者之前先后谈论了“有业”“敬业”“乐业”三个问题，最后把“敬业”和“乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，简而言之，“合理的生活”首先应有一份正当的职业（或任何一件有价值的事情），不能“饱食终日，无所用心”。对于所做的事情，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好；要从专心做事中发现乐趣，不是皱着眉头、满腹牢骚地叫苦，而是达到“乐以忘忧”的境界。含义深刻、简洁明了地总结了全文，回应了首段中的“敬业乐业是人类生活的不二法门”。
问题探究
1、应该怎样理解“业”的含义？
[解答]需要引导学生注意：“业”并不局限于狭义的职业。正如作者所言：“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。”因此，“敬业与乐业”的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。
2、怎样深入理解“敬业”精神？
[解答]这是本课的一个难点。我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡“敬业与乐业”的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是“万般皆下品，唯有读书高”，人们的读书目的又是“学而优则仕”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的“敬业”说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。
但他在论证“敬业”的必要性时，有两点可质疑处：其一、为什么人必须为劳动而生活？为什么“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”？人类或个体的生活，并不都是只有“劳动”，“休闲”也是人生的重要内容（这里的“休闲”，不只是狭义的吃喝玩乐，还包括精神享受）。而且，随着社会的发展，休闲在生活中所占的比例，还在不断提高。“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”，是鲜明的基督教新教伦理（参见马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》）。事实上，正如“人不是为吃饭而生活”一样，人也不是“为劳动而生活”。如果说，马克思所说的克服了异化的劳动，具有人类解放的意义，那么这种意义也是梁启超这里未尝论及的。其二、人既然是社会动物，其职业地位、从业心理就不可能不受社会环境的制约。在特定时代，拉黄包车的，即使再敬业，也要饱受欺凌、困苦卑贱（如《骆驼祥子》中的祥子），与大总统的生活判若天壤。这时候，要求拉黄包车的要安心拉车、乐于拉车，可能吗？合理吗？是否有“维护既有的统治秩序”之嫌？梁启超认为，当木匠与当政治家、当挑粪工与当军人，“大家同是替社会做事”，更有无视阶级鸿沟的倾向。
体验对话
师问：文中在谈到“有业之必要”时，举了孔子和百丈禅师的两个例子加以说明；谈到“凡职业都是有趣味”时，列举了四个原因加以说明。你能参照这种写法，根据自己的理解，试着为“有业之必要”列举几条理由或为“凡职业都是有趣味的”提供几个例子吗？
甲生：我认为“有业之必要”的理由有：一、职业可以谋生，使自己在经济上独立，人格上自尊，不必要依赖他人，受人牵制。二、可以使自己的身心有所寄托，不至于无所事事、烦闷无聊。三、职业使自己所学的知识得到运用，能力得到锻炼，还可以在其中创造出自己的一片新天地。
乙生：“凡职业都是有趣味的”，如居里夫妇在成吨的工业废渣中提炼“镭”，几十年如一日，非常艰辛与枯燥，但他们仍然怀着找到“镭”的梦想，从没有认为这项工作是无聊的，也从没有抱怨叫苦而想放弃，最终获得梦想的实现。
丙生：我也为“凡职业都是有趣味的”举一例：其实我们做学问也是一种职业，有的同学认为学习很苦很累，但如果我们不局限于学习的内容与方式，在学习中注意培养兴趣，改进方法，定会从中得到无穷的乐趣。
[思维点拨]梁启超在这篇演讲词中，提出了许多有关有业、敬业和乐业的观点，选用了大量具有说服力的论据。此题设计主要旨在根据观点搜寻论据，为以后议论文的写作打好基础。
习题指津
探讨与练习一：反复阅读课文，想一想，作者先后谈论了哪几个问题；文中说“我深信人类合理的生活总该如此”，用自己的话说说“人类合理的生活”应该是怎样的。
【思维展示】此题意在让同学们把握作者的主要观点和思路。
【参考答案】作者先后谈论了“有业”“敬业”和“乐业”三个问题。文章最后说“我深信人类合理的生活总该如此”，“合理的生活”，首先是有一份正当的职业（或任何一件有价值的事情），不能“饱食终日，无所用心”。对于所做的事情，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好；要从专心做事中发现乐趣，不是皱着眉头、满腹牢骚地叫苦，而是达到“乐以忘忧”的境界。
探讨与练习四：课文说：“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下”。又说：“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国同一价值。”然而，有人却引用拿破仑的话说：“不想当元帅的士兵不是好士兵。”讨论一下，对这个问题究竟应该怎么看。
【思维展示】此题意在激发同学们的逆向思维和批评质疑能力，能辨证地理解人生问题，所讨论的问题比较复杂，应根据自己的理解水平来把握讨论的深度，不必强求达到某种程度。
【参考答案】课文中，作者认为任何职业不分高下，是劝告那些“坐这山，望那山，一事无成”的人，要脚踏实地、勤恳敬业，才有可能把事情做好，进而体会职业的乐趣和人生的价值。从现实的个人生活幸福考虑，只有这样，才能安身立命（儒家）、获得心灵的宁静与平和（佛家）。而拿破仑的名言，则是为了激励人们树立远大抱负，努力挖掘自身潜能，勇于向命运发出挑战。
另一方面，在特定的社会历史阶段，职业分工的确有“尊卑”之别，任劳任怨地“敬业”未必能保证最基本的生存需要与获得尊重；这时候，还要让职业卑贱者“敬业乐业”，不仅不太可能，而且有维护既有等级秩序之嫌。拿破仑的话也有问题：在一支部队里，元帅只能有一个，士兵却需要千千万，如果每一个士兵都不安心做士兵，都怀揣着元帅梦，这支部队的战斗力也大可怀疑。毕竟，社会所提供的“元帅”职位是少之又少的，如果大多数“士兵”想当“元帅”又当不成，人生岂不尽是一场失败？
可见，两种说法适用的语境有所不同，反映的人生观也有区别。如果说，梁启超教导人们要安于本职、不可好高骛远，体现了隐忍而自敛的中国人生哲学，那么，拿破仑鼓励士兵要争当元帅，则是典型的西方个人本位的进取型、外向型人生观。
6 纪念伏尔泰逝世一百周年的演说
1778年，“教导人们走向自由”的“法兰西思想之王”伏尔泰与世长辞了。一百年后，另一位伟大的人道主义斗士——维克多·雨果站在纪念伏尔泰百年冥诞的讲坛上，发表了这篇激情澎湃的演讲。让我们一起跨越时空，聆听雨果铿锵有力的雄辩之声，去认识伏尔泰作为一代伟人的卓越贡献，去感受后人对他的敬爱与景仰。
作者简介
维克多·雨果（1802－1885），是法国文学史上最伟大的作家之一。雨果于1802年2月26日出生在法国贝桑松的一个军官家庭，他才华横溢，创作力经久不衰，文学生涯达半个世纪之久。人道主义是贯穿于他作品的主线。雨果童年时随父到过意大利、西班牙，1814年定居巴黎。青年时代他走上了为社会进步而斗争的道路。1831年发表的小说《巴黎圣母院》，表现出作家强烈的反封建、反教会的思想。1848年“二月革命”开始时，雨果已成为坚定的共和党人，并当选为制宪会议的成员，成为法国国民议会中社会民主左派的领袖。1851年，路易·波拿巴发动政变。雨果立即发表宣言进行反抗，不幸遭到失败。同年12月，雨果被迫逃亡到布鲁塞尔。在长达19年的流亡生活期间，雨果始终坚持对拿破仑三世独裁政权的斗争，坚持写作。并于1862年完成了长篇小说《悲惨世界》。1870年法兰西第二帝国垮台，雨果返抵故土。1872年完成了他最后一部小说《九三年》。1885年5月22日病逝于巴黎。他的创作期长达60年以上，作品包括26卷诗歌、20卷小说、12卷剧本、21卷哲理论著，给法国文学和人类文化宝库增添了一份十分辉煌的文化遗产。
背景材料
本文是雨果在伏尔泰逝世一百周年纪念会上发表的演讲。1878年的法国，拿破仑三世王朝已经推翻，建立了共和政府。作者也早已结束了19年的流亡生活。但是，德国对法的战争没有停息，因为政治派别纷争激烈。尤其对巴黎公社员的杀戮，到处弥漫着血腥。“野蛮还在，刀剑猖狂”。作者本人代表左派，同情巴黎公社，不断受到排挤。于是，雨果这位从伏尔泰思想汲取力量的人道主义斗士，发表了这篇富有战斗激情的演说。
词语积累
☆正音辨形
陨（yǔn）落 诅咒（zǔ zhòu） 弥（mí）留 嘘（xū）叫
余晖（huī） 灵柩（jiù） 媚（mèi）上欺下 凌（líng）驾
浩瀚（hàn） 深邃（suì） 睿（ruì）智 蕴（yùn）涵
曙（shǔ）光 鞠（jū）躬 黎（lí）民百姓 恪（kè）尽职守
☆词语释义
陨落：（星体或其他在高空运行的物体）从高空坠落。文中指文坛泰斗伏尔泰逝世。
诅咒：原指祈祷鬼神加祸于所恨的人，今指咒骂。
弥留：病重快要死了。
登峰造极：登达山峰绝顶，比喻造诣精绝，也泛指到达极点。
灵柩：死者已经人殓的棺材。
诉讼：检察机关、法院以及民事案件中的当事人、刑事案件中的自诉人解决案件时所进行的活动。俗称打官司。
无恶不作：没有哪样坏事不干，形容极坏。
俯伏：趴在地上（多表示屈服和崇敬）。
凌驾：高出别人，压倒别的事物。
兼而有之：同时涉及或具有几种事物。
浩瀚无际：形容广大、繁多、没有边际。
不屈不挠：形容不畏强暴和困难，十分顽强，决不屈服。
孤军奋战：孤立无援的军队奋力作战。
恼羞成怒：由于羞愧和恼恨而发怒。
心平气和：心里平和、不急躁、不生气。
恪尽职守：能够尽其职守，努力做好自己的工作。
肃然起敬：形容由于受感动而产生的恭敬和钦佩。
文章主旨
这篇演讲通过对先贤伏尔泰在人类历史上的非凡地位及其世纪性的贡献的高度评价，对其思想与人格力量的热情颂扬，表达了对伟人的崇高礼赞与怀念，以及与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念。
写作分析
1、激情澎湃。文章充满发自内心的昂扬的激情。在句式上多用短句、对称句、排比句。如回顾历史的时候，有这样一组连续短句设问：“而在那个阶段的人类社会，人民是什么？是无知。宗教是什么？是不宽容。司法是什么，是没有公正。”矛头直指伏尔泰所处的神权与王权统治的十八世纪。而评价伏尔泰用如椽巨笔战斗时，用了这样两组排比句：“他承受了一切威胁，一切侮辱，一切迫害，污蔑，流亡。”“他以微笑战胜暴力，以嘲笑战胜专制，以讥讽战胜宗教的自以为是，以坚毅战胜顽固，以真理战胜愚昧。”整齐的句子形成强大的抒情气势，极富感染力。除了句式，人称的巧妙变化也为作者情感的抒发提供了帮助。贯穿全文的几乎都是第三人称，作者一般用“伏尔泰”“他”。但在作者演讲基调渐趋平和，回顾历史后，作者自然地转为了第二人称：“于是，伏尔泰啊，你发出厌恶的呐喊，这将是你永恒的光荣！”“于是，你开始和过去打一场可怕的官司，你为人类的诉讼案辩护，驳斥暴君和凶神，你胜诉了。伟大的人物，你要永远受到祝福。”好像直接面对伏尔泰，将崇敬之意、礼赞之情抒发得更直接更强烈。
2、语言诗意。作为１９世纪浪漫主义文学的代表人物，雨果在这篇演讲中很好地展现了浪漫主义的语言风格。任何一种语言风格的形成都是以一定的思想和感情为基础的，浪漫主义的语言也不例外，在本文激情洋溢的语言背后，是雨果对黑暗现实与不合理制度的尖锐抨击，对人道主义的热切呼唤。而其语言本身，则体现了对比鲜明、文采飞扬、比喻生动、渲染夸张等特点。例如：“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。”“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。”对于这些语言，应联系背景来品味，在反复诵读中体会美感和激情。
精读品析
☆妙句涵咏
１、一百年前的今天，一颗巨星陨落了。
【评点】“一百年前的今天”紧扣文题中“逝世一百周年”，“巨星陨落”比喻伏尔泰的溘然长逝，高度评价了伏尔泰在人类历史上的非凡地位。
２、他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。
【评点】“过去”象征着黑暗与邪恶，“未来”意味着正义与光明。伏尔泰受到“过去”的诅咒与“未来”的祝福，正反衬出他与黑暗势力的势不两立，他对世人的启蒙硕勋。所以说是“荣誉的两种美好的形式”。
３、伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪。他行使过一个职能，他完成过一项使命。
【评点】“一个世纪”指伏尔泰所处的那个风云激荡的１８世纪。后面的句子“他出生的时候，路易十四还在统治，他死的时候，路易十六已经戴上了王冠”很好地为“世纪”作了逻辑上的阐释。同时，“世纪”一词还包含着伏尔泰思想对１８世纪的欧洲产生了巨大影响、他的思想整整引领了一个世纪的深刻含义。“职能”与“使命”照应前文的“培育良知，教化人类”。
４、他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。
【评点】伏尔泰出生于１６９４年，正是所谓的“伟大的世纪”的路易十四的世纪，也是封建贵族和高级僧侣联合专制的势力最盛的世纪。所以说“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖”。伏尔泰卒于１７７８年，之后不久的１８３０年７月，法国发生了“七月革命”，封建复辟王朝被推翻了。所以说“他的灵柩投射着大深渊最初的微光”。
５、他孤军奋战，打了响当当的一仗。这是一场伟大的战争，是思想反对物质的战争，理智反对偏见的战争，正义反对非正义的战争，被压迫者反对压迫者的战争，是仁慈的战争，温柔的战争。
【评点】一连串的排比，歌颂了这场伟大战争的意义。这里的每一句话，都富有耐人寻味的意义。“思想”“理智”“正义”“反压迫”等词，都蕴涵着启蒙运动的精神实质，即“把人的尊严”赋予黎民百姓。伏尔泰的贡献，不仅在于他的著作和思想，还包括他积极投身现实的、为一个个受迫害者辩护的具体斗争：“他为西尔旺和蒙巴伊斗争，如同他为卡拉斯和拉巴尔斗争；他承受了一切威胁，一切侮辱，一切迫害，污蔑，流亡。”正是思想启蒙与现实关怀，使得这一仗是“响当当的一仗”，是“一场伟大的战争”。
６、这微笑有时变成放声大笑，但是，其中蕴涵有哲理的忧伤。
【评点】“高处不胜寒”，这忧伤，也许来自一代精神巨人缺少知音的孤独，也许来自改造社会与人心的艰难的体悟，从更人性的角度对“微笑”进行了剖析。
７、我们应为这微笑感动。这微笑里含有黎明的曙光。
【评点】伏尔泰的微笑有双重含义：首先是对愤怒情绪的超越，是看透一切尘嚣之后的宽恕与安详；是对权贵与压迫者的嘲笑、讥讽，是比对手站得更高的俯视、轻蔑。其次微笑是对弱者与被压迫者的安抚和怜悯，是最为真挚的仁慈与博爱。他用智慧的微笑，“照亮真理，正义，仁慈与诚实”，把迷信和丑恶照得透亮，催生出平等、博爱、理智、和平等“黎明的曙光”。
８、我们感到，从今以后人类最高的统治权力将是思想。
【评点】思想取代武力成为“人类最高的统治权力”，意味着人民普遍地觉醒，再也不会盲目地臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心，这句话揭示了启蒙思想家的毕生追求与巨大贡献。
９、让他们面对策划战争的君主王朝，公开宣布人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性。
【评点】前文中“培育良知，教化人类”里的“良知”与“教化”就是“理性”，“理性”是启蒙运动的核心概念，是认识这场思想解放运动的意义及局限性的关键。在启蒙运动之前，西方人还活在宗教神权和专制王权的阴影之中，文艺复兴、宗教改革等运动虽然对其有所冲击，但还未能从根本上摧毁神权和王权的强大统治，“人的尊严”还未能真正确立起来。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，才颠覆了宗教神权与世俗王权的“不证自明”的“合法性”，要求把一切都放到人的“理性”面前审判。及至１９世纪初，雨果这一代人仍然把“理性”奉为无上权威，所以他才在演说最后大声疾呼“理性的最高权威”。
10、既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！
【评点】这句富有激情的生动呼告，表现出雨果与黑暗势力势不两立、斗争到底的决心和信念；同时也暗示着：长眠于坟墓中的伏尔泰，他曾经催生出“黎明的曙光”，无论曾经怎样被黑暗湮没，最终都将在人类历史上大放光彩。这句话，极其巧妙地呼应着演讲开头的“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光”；而且把１８世纪与１９世纪，把整个人类解放的光辉历程，都融合在一起。
问题探究
1、怎样理解“理性的最高权威”？
[解答]雨果在盛赞伏尔泰的历史功绩时，说“他行使过一个职能，他完成过一项使命”，即“培育良知，教化人类”。那么，伏尔泰究竟要教化人类的什么良知？演讲的最后部分，雨果又说，从伏尔泰开始，“人类最高的统治权力将是思想”。联系全文内容，我们可以知道，这里所说的“良知”与“思想”，就是“理性”。“理性”是启蒙运动的核心概念，是认识这场思想解放运动的意义及局限性的关键。在启蒙运动以前，西方人还活在宗教神权和专制王权的阴影之中，文艺复兴、宗教改革等运动虽然对其有所冲击，但还未能从根本上摧毁神权与王权的强大统治，“人的尊严”还未能真正确立起来。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，才颠覆了宗教神权与世俗王权的“不证自明”的“合法性”，要求把一切都放到人的“理性”面前审判。及至１９世纪初，雨果这一代人仍然把“理性”奉为无上权威，所以他才在演说最后大声疾呼“理性的最高权威”。
2、怎样欣赏本文的诗化语言？
[解答]作为１９世纪浪漫主义文学的代表人物，雨果在这篇演讲中很好地展现了浪漫主义的语言风格。任何一种语言风格的形成都是以一定的思想和感情为基础的，浪漫主义的语言也不例外，在本文激情洋溢的语言背后，是雨果对黑暗现实与不合理制度的尖锐抨击，对人道主义的热切呼唤。而其语言本身，则体现了对比鲜明、文采飞扬、比喻生动、渲染夸张等特点。例如，“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。”“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。”伏尔泰的微笑，“蕴涵有哲理的忧伤”，又“含有黎明的曙光”。“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！”等语句均体现了诗化的语言。
体验对话
师问：阅读全文后，你对伏尔泰有了一定的了解。请谈谈你心中的伏尔泰是一个怎样的人？
甲生：“伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代”。这是雨果对伏尔泰的评价。他至今仍是世界上一切不愿战争、反抗暴力、捍卫民主自由的人们的崇拜对象。
乙生：伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，是以思想和正义战胜专制与邪恶的伟人。
丙生：伏尔泰是一位心地平和，面带微笑的智者。他博学多识，才华横溢，著述宏富，他的文笔“蕴涵有哲理的忧伤”，又“含有黎明的曙光”。
[思维点拨]这篇演讲词使我们感受到世纪巨人的思想风采，在阅读中要能扣住文章内容，整体把握，体会作者对伏尔泰的感情。在此基础上，再作个性化的理解。三位同学均能抓住文本，理解作者笔下人物的精神风貌。只是如果还要更全面的认识伏尔泰，需要在立足课本的前提下，课外查找有关资料。
习题指津
探讨与练习二：从雨果的演讲中，可以了解到伏尔泰为人类文明做出了怎样的贡献？雨果为什么把伏尔泰生活的时代看做是“一个新的纪元”的开始？
【思维展示】此题意在让同学们把握全文大意，进行内容概括。
【参考答案】伏尔泰对人类的贡献可以归纳为两大部分。一是通过著书立说和文学创作，做出思想上的贡献：“培育良知，教化人类”，“教导人们走向自由”；二是以一个知识分子的良知和责任，为他那个时代的弱势人群争取人权，勇敢斗争。
伏尔泰生活的时代是“一个新的纪元”的开始，因为从那时起，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前受审，人们再也不会盲目地臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。总之，“新纪元”的说法是对启蒙运动意义的高度评价。
探讨与练习三：品味下面的句子，体会雨果饱含激情、诗化的语言中蕴蓄的深刻含义。
１、他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。
２、我们应为这微笑感动。这微笑里含有黎明的曙光。
３、我们感到，从今以后人类最高的统治权力将是思想。
４、既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！
【思维展示】此题意在品味诗化语句中的哲理和激情。
【参考答案】1．“过去”象征着黑暗与邪恶，“未来”意味着正义与光明。伏尔泰受到“过去”的诅咒与“未来”的祝福，正反衬出他与黑暗的势不两立，他对世人的启蒙硕勋。所以说“是荣誉的两种美好的形式”。
2．伏尔泰的微笑，是对愤怒情绪的超越，是看透一切尘嚣之后的宽恕与安详；对权贵与压迫者的嘲笑、讥讽，是比对手站得更高的俯视、轻蔑；对弱者与被压迫者的微笑、安抚，是最为真挚的仁慈与博爱。他用智慧的微笑，“照亮真理，正义，仁慈和诚实”，把迷信和丑恶照得透亮，催生出平等、博爱、理智、和平等“黎明的曙光”。
3．思想取代武力成为“人类最高的统治权力”，意味着人民普遍地觉醒，再也不会盲目地臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。这句话揭示了启蒙思想家的毕生追求与巨大贡献。
4．这句富有激情的生动呼告，表现出雨果与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念；同时也暗示着：长眠于坟墓中的伏尔泰，他曾经催生出的“黎明的曙光”，无论曾经怎样被黑暗湮没，最终都将在人类历史上大放光彩。这句话，极其巧妙地呼应着演讲开头的“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光”；而且把18世纪与19世纪，把整个人类解放的光辉历程，都融合在一起。
7 傅雷家书两则
作者简介
傅雷（1908—1966），文学翻译家。字怒安，号怒庵。上海市南汇县（现南汇区）人。20年代初曾在上海天主教创办的徐汇公学读书，因反迷信反宗教，言论激烈，被学校开除。“五卅”运动时，他参加在街头的讲演游行。北伐战争时他又参加大同大学附中学潮，在国民党逮捕的威胁和恐吓之下，被寡母强迫避离乡下。1927年冬离沪赴法，在巴黎大学文科听课；同时专攻美术理论和艺术评论。1931年春访问意大利时，曾在罗马演讲过《国民军北伐与北洋军阀斗争的意义》，猛烈抨击北洋军阀的反动统治。留学期间游历瑞士、比利时、意大利等国。1931年秋回国后，即致力于法国文学的翻译与介绍工作，译作丰富，行文流畅，文笔传神，翻译态度严谨。“文化大革命”期间，因受政治迫害，夫妇二人于1966年9月含冤而死。
傅雷翻译的作品，共30余种，主要为法国文学作品。60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。他的全部译作编成《傅雷译文集》，从1981年起分15卷出版，现已出齐。傅雷写给长子傅聪的家书，辑录为《傅雷家书》（1981），整理出版后，也为读者所注目。
背景材料
这两封家书是傅雷在１９５４年和１９５５年写给他儿子傅聪的。傅聪当时在国外学习音乐。傅雷通过家书这种形式，关心和教育儿子，给儿子智慧和鼓舞，同时体现了傅雷对儿子的舐犊之情。课文选取的两则家书，分虽写于儿子消沉苦闷和欣喜成功的时候，以两种不同风格表达了傅雷对人生的深刻体悟，对儿子的殷殷期望，以及对音乐艺术的真切感受。
词语积累
☆正音辨形
舐（shì）犊之情 庸碌（lù） （kuò）然无累 颓（tuí）废
借鉴（jiàn） 重蹈覆（fù）辙 刻骨铭（míng）心 涕泗（tì sì）横流
谀（yú）词 扶掖（yè） 相契（qì） 气吞斗（dǒu）牛
枘（ruì）凿 羲（xī）皇
☆词语释义
庸碌：形容人平庸，没有志气。
颓废：意志消沉，精神萎靡。
惊心动魄：形容使人感受很深，震动很大。
重蹈覆辙：再走翻过车的老路，比喻不吸取失败的教训，重犯过去的错误。
刻骨铭心：比喻牢记在心上，永远不忘记。
凭吊：对着遗迹、坟墓等怀念（古人或旧事）。
涕泗横流：眼泪鼻涕满脸乱淌，形容极度高兴。
谀词：阿谀奉承的话。
自知之明：有正确认识自己的能力。
谦卑：谦虚，不自高自大。
扶掖：扶持，提携。
良师益友：使人得到教益和帮助的好老师、好朋友。
赤子：对故土怀有纯真感情的人。
相契：互相情投意合。
气吞斗牛：形容气势或怒气很盛。
枘凿：“方枘圆凿”的略语。方榫头，圆榫眼，二者合不到一起，比喻两不相容。
日以继夜：日夜不停。
羲皇：指伏羲氏。
垂手：表示无所事事，无为。
文章主旨
这两封家信是傅雷写给在国外学习音乐的儿子傅聪的，一封是在儿子精神消沉遭受挫折之时写的，另一封是在儿子音乐会获得成功时写的。这两封信集中地反映了傅雷的教子观：胜不骄，败不馁；也表达了他的一片爱子之情。
写作分析
１、文思开阔、畅达，文字精湛、流畅。
两信都如一气呵成，下笔也如行云流水，自然奔放；而文章又中心明确，层层深入，衔接紧凑，过渡自然，前后呼应。用语虽然朴素自然，但文字显得精湛、流畅。用词也十分考究。如第一封信中“心灵的灰烬”、“凭吊”等词，第二封信中“谦卑”、“涕泗横流”、“枘凿”等词都体现了用语的讲究。即使镶嵌在短文个别字词中的外文单词也是经过用心推敲后选用的。这些都显示了作者具有较高的文学素养。
２、运用一些比喻、典故强化了文章的哲理性。
为了强化文章的哲理性，作者运用了一些比喻。如第一封信用“太阳太强烈，……雨水太猛，……”来说明人生或事业过于一帆风顺或坎坷不平对于人一生理想追求的影响。此处用“太阳”来比喻顺境或成功的光环，用“雨水”比喻逆境或失败的阴影，在谈到如何看待过去的失误和错误时，作者用“要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”来说明不管过去发生过什么惊心动魄或震撼人心的事件，事后都要冷静地去回味思考和悟出其中的一些道理。这里用“古战场”来暗喻过去曾发生过的惊心动魄或震撼人心的事件，也比喻人生的跌宕。第二封信用明镜来比喻纯洁的心灵，说明了艺术表现是一种自然的流露。另外结尾用“羲皇上人”这个典故来说明“有矛盾正是生机蓬勃的明证”的道理。由于信中运用一些比喻和典故，不仅把道理说得明白易懂，而且强化了本文哲理的作用。
3、平易、朴实的话语中满含殷殷的深情。
亲情是人间至情。孩子的一言一行，孩子的情绪变化，孩子的成功失落都无时无刻不牵着傅雷这位父亲的心，他对远在异国的儿子有着深深的牵挂。“早预算新年中必可接到你的信，我们都当作等待什么礼物一般地等着。”对儿子的不安有着真诚的宽慰：“心中的苦闷，不在家信中发泄，又哪里去发泄呢？孩子不向父母诉苦向谁诉苦呢？我们不来安慰你，又该谁来安慰你呢？”对儿子的成功更是由衷地高兴：“孩子，要是我们在会场上，一定会禁不住涕泗横流的！”“孩子，你太幸福了，天待你太厚了。”一切深情，俱蕴于这些简单而平静的文字中。
精读品析
☆妙句涵咏
１、人一辈子都在高潮---低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。
【评点】这句是说，人一辈子总是生活在矛盾中，磕磕碰碰总是难免的事，人的情绪上必定会有起伏跌宕。惟有平庸无志气的人和超越的人才不会浮沉。
２、我以前在信中和你提到过感情的ruin（创伤，覆灭），就是要你把这些事当作心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
【评点】这句话意在说明控制情绪的必要。对于感情的创伤，要“当作心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余残垣断壁，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。只余下万千感慨，苍凉而平静，沉郁而超然。这就是我们对待往事应有的心态。
３、一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。我相信你逐渐会学会这一套，越来越坚强的。
【评点】现实不能逃避，错误还需正视，冷静地分析事情的前因后果，吸取教训，引以为鉴，那样就能够无坚不摧，就可以不怕挫折，不怕打击，甚至是不怕孤独，人也就变得坚强了。
4、能够把不朽的大师的不朽的作品发扬光大，传布到地球上每一个角落去，真是多神圣，多光荣的使命！
【评点】“把不朽的大师的不朽的作品发扬光大”巧妙暗示出儿子所从事的艺术事业是不朽的事业；“多神圣，多光荣的使命”毫不矜持地表达出父亲对儿子所从事的事业的支持与理解，对儿子所取得成功的高兴和赞美。
5、多少过分的谈词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声、拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑！总算我的教育没有白费，你二十年的折磨没有白受！你能坚强，只要你能坚强，我就一辈子放了心！
【评点】首先赞许儿子在成功面前没有昏头、没有因为赞美而骄傲的对待荣誉的冷静而平静的态度，然后回首“我的教育”和“你二十年的折磨”并对它们进行了肯定，最后说到“坚强”，这里“坚强”的意思已不是挺住困难，而是要挺住成功，不要被胜利冲昏头脑，不要因暂时的成功而放弃进一步的追求。
6、你说常在矛盾与快乐之中，但我相信艺术家没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。有矛盾正是生机蓬勃的明证。
【评点】文中提到罗曼·罗兰笔下的约翰·克利斯朵夫（以贝多芬为原型），说傅聪常以克利斯朵夫自命，其个性也与之相像；又说“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。其意旨在鼓励儿子像贝多芬一样不惧矛盾，勇敢面对，在解决矛盾的过程中趋向完美。
☆佳段欣赏
7、河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的──新中国的──钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无岸的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵河的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞斗牛的表现才对。
【评点】作者希望儿子能继续为祖国、为民族争光。他从儿子如流水般的演奏风格中，想到了中国的“复旦”，想到了中华文明。中国已经解放，新中国到了要复兴要发展的时候了，滔滔不竭的黄河长江孕育了伟大的中华文明，被这般伟大的文明之河哺育过的艺术家，更应该有着磅礴的大气，有着奋进的豪气，努力进取，执著追求。
问题探究
1、对于“坚强”，应怎样完整而深刻地理解？
[解答]这是本文的一个难点，也是贯穿两封信的内在精神。傅雷对儿子说：“只要你能坚强，我就一辈子放了心！”可见坚强对人生的重要意义。坚强有两个方面的表现，一是“不怕失败，不怕挫折，不怕打击──不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的──打击”，“即使孤独也不怕”（见第二封信），并且“敢于正视现实、正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”；对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”（见第一封信）。二是“不为胜利冲昏了头脑”，永远保持“对艺术的谦卑”。这两方面合起来，用通俗的话说，就是“胜不骄，败不馁”，就是宠辱不惊，得失泰然。第一封信里所讲的“心理相当平衡，不至于受伤”，“高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废”；第二封信所说的不怕矛盾，相信“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。也都是这个道理。
但“坚强”的最高境界，可以说还在于葆有一颗“赤子之心”。“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！”赤子能够保持心灵的纯洁，能够无惧孤独，才是人性中最可贵的无坚不摧的坚强。
2、如何理解“赤子之心”与“孤独”？
[解答]傅雷说：“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！”当代哲学家周国平则说过，孤独、寂寞和无聊是三种不同的境界，分别属于精神、感情和事务的层面；只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执着追求的人，对人间充满挚爱的人，才可能体验真正的孤独；孤独产生于爱……傅雷对孤独的理解，与之和而不同。傅雷相信：“艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？”正因为赤子之心是最纯洁的，它不含私心杂念，没有欲望纷争，只容纳人间最美好、最真挚的感情，所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，甚至会遭到误解和排斥，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情与思想，是相通而永存的，普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。这心灵的朋友，这精神的世界，足以让他无惧身边的孤独，永远不感精神的孤独！周国平说“孤独产生于爱”，傅雷说“爱让赤子不孤独”，实在是异曲同工。
赤子之心无比纯洁，剔除了纷纭杂念，才可能“体会到前人的心灵”并以之“打动听众的心灵”。艺术的最高境界，人生的最高境界，便都在这里企及了。
３、如何理解“矛盾正是生机蓬勃的明证”？
[解答]文中提到罗曼·罗兰笔下的约翰·克里斯朵夫（以贝多芬为原型），说傅聪常以克里斯朵夫自命，其个性也与之相像；又说“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。其意旨在鼓励儿子像贝多芬那样，不惧矛盾，勇敢面对，在解决矛盾的过程中趋向完美。
体验对话
师问：傅雷在给儿子的另一封信中曾经说过：“我高兴的是我又多了一个朋友，儿子变成了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比呢？”同学们，这种“父子如朋友”的境界在你的生活中能找到吗？也来谈谈你的感受。
甲生：很羡慕这种他们这种亲密的父子关系，可惜我的爸爸经常因为我的考试成绩不理想而批评我,我们的关系一直不太好。尽管我知道父母望子成龙心切，可是我就是不能原谅他的这种做法，很想与他们沟通一下。
乙生：我很庆幸也有一位如傅雷一样睿智宽厚的父亲，在我学习情绪低落的时候，他会在一旁为我默默鼓劲；在我成功得意的时候，他会不经意间告诫我要做到“胜不骄，败不馁”。所以一直以来，我进步很快。我从心底感激我的父亲——一位忠实地陪伴在我人生左右的好老师。
丙生：我的父亲对我的生活很关心，可以说照顾得无微不至，这些很让我感激。只是对待我的学习，他却没有这样的耐心，经常会为一次作业或者一次考试而大发雷霆，让我很失望。所以我现在对父亲既有心存感激还有几分忌惮。
[思维点拨]本次互动由文本延伸到实际生活，让同学们畅所欲言，引发了同学们学习的兴趣，更燃起了同学们的谈论激情，以上三位同学分别从自己与父亲的关系进行了分析，很有代表性，读来引人深思。
习题指津
探讨与练习一：阅读课文，说说傅雷希望儿子成为怎样的一个人。
【思维展示】此题意在让同学们弄清文章的主要内容和思想含义。
【参考答案】第一封信里，傅雷希望儿子能够正确地对待情绪上的消沉和低落，学会用达观的态度泰然处之，保持心灵的平衡；进而能够冷静、客观地分析事理，正视现实，吸取前车之鉴。第二封信，希望儿子在取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候，仍然保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的至境。融汇、贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
探讨与练习二：傅雷在给儿子的另一封信中曾经说过：“我高兴的是我又多了一个朋友，儿子变成了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比呢？”从这两封信来看，这种“父子如朋友”的境界体现在哪里？
【思维展示】此题意在让同学们体会傅雷与傅聪的父子深情，理解“朋友”的真正含义。同学们可以从不同角度回答这一问题。有些方面还可以从《傅雷家书》的其他篇章中寻找例子。
【参考答案】“朋友”的意义，首先在于感情上、精神上的互相理解与慰藉。当傅聪情绪消沉时，可以毫无顾虑地向父亲倾诉，而父亲并没有高高在上、横加训斥，或者说些教条式的训诫。相反，他能够充分理解儿子的痛苦，首先尽力地安慰他，让儿子觉得温暖、放心；然后娓娓而谈，以十分平等的口气给他提出一些人生的忠告。朋友的境界，还在于志同道合，互为知音。傅雷与傅聪对音乐艺术有许多共同的感受可以交流，可以互相补充、互相借鉴，这也是“父子如朋友”的体现。
探讨与练习三：结合上下文，品味下面两句话的意思，回答括号中的问题，并从课文中再摘抄几句含义深刻的语句。
1．我以前在信中和你提到过感情的ruin，就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
（“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”是怎样一种情绪？）
2．赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友!
（孤独的赤子创造的是什么样的世界？）
【思维展示】此题意在让同学们理解含义深刻的语句，深化对人生境界的体悟。
【参考答案】1、这句话意在说明控制情绪的必要。对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余下万千感慨，苍凉而平静，沉郁而超然。这就是我们对待往事应有的心态。
2、赤子之心是最纯洁的，它删除了私心杂念，远离欲望纷争，只容纳人间最美好、最真挚的感情，所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情与思想，是相通而永存的，普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。就是这些心灵的朋友和美好的感情，成为赤子创造的博大宽广的精神世界。
8 致女儿的信
作者简介
苏霍姆林斯基（1918～1970），苏联教育家。出生于乌克兰一个农民家庭。1936至1939年就读于波尔塔瓦师范学院函授部，毕业后取得中学教师证书。1948年起至去世，担任他家乡所在地的一所农村完全中学──巴甫雷什中学的校长。自1957年起，一直是俄罗斯联邦教育科学院通讯院士。1968年起任苏联教育科学院通讯院士。1969年获乌克兰社会主义加盟共和国功勋教师称号，并获两枚列宁勋章和１枚红星勋章等。
苏霍姆林斯基在从事学校实际工作的同时，进行了一系列教育理论问题的研究，写有《给教师的一百条建议》、《把整个心灵献给孩子》、《帕甫雷什中学》、《公民的诞生》等教育专著。
词语积累
☆正音辨形
忐忑（tǎn tè） 宿（sù）愿 萌（méng）发
繁衍（yǎn） 刹（chà）那间 无与伦（lún）比
怒不可遏（è） 伫（zhù）立 一抔（póu）黄土
☆词语释义
忐忑：心神不定。
宿愿：一向怀着的愿望。也作夙愿。
萌发：种子和孢子发芽。
传宗接代：子孙一代接一代延续下去。
迷惑不解：辨不清是非，摸不着头脑。
惊慌不已：不停地害怕慌张。
无可奈何：没有办法可想。
勃然大怒：因极度生气而变了脸色。
消磨：使意志、精力等逐渐消失。
化为乌有：指希望、愿望落空。
闻所未闻：以前从来没有听说过的。形容传说的事物或消息新鲜、奇特。
无与伦比：没有能与之相比的。
怒不可遏：愤怒得难以抑制。
曙光：比喻已经在望的美好前景。
伫立：长时间地站着。
纽带：指能够起联系作用的人或事物。
文章主旨
本文以故事的形式，回答了女儿的“什么是爱情”的问题，揭示了爱情的真谛：爱情就是“美”与“力量”，爱情就是“忠诚”，爱情就是“心灵的追念”。旨在启示像女儿一样的少男少女要正确、理智地去理解爱情的深刻涵义。
写作分析
１、角度巧妙。
“什么是爱情？”这是一个非常复杂而深奥的命题，要想很好地回答这个问题，而且是给十四岁的女儿回答这个问题，的确让人有些为难。而作者却巧妙地选取了回答的角度：
⑴不正面回答，让祖母玛丽娅说话，并真诚地袒露：“从前，这个问题也同样使我不平静。”我也同样问过“什么是爱情”，以过来人亲历的口吻说话，讲述故事时也不忘将“过去的我”穿插其中，拉近了与女儿的心理距离。
⑵不长篇宏论，用简单的故事作答。作为一名教育家，作者深知“十四岁”孩子的趣味所在，没有枯燥的哲学、社会学、伦理学理论，而是选取了孩子感兴趣的“童话故事”，看似简单，实则匠心别具。
2、构思精彩。
⑴开头暗示，结尾点睛。
故事开头说，上帝把“一切”生物安置在地上并教他们传宗接代、繁衍子孙；最后，“万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”前后对比，凸显出人之区别于动物的关键。
⑵同中有变，起伏有致。
故事以上帝三次视察人间为叙事框架，对这三次视察的描写在重复中又有变化和递进：从人们的目光里，上帝分别发现了“一种他所不理解的美和某种从未见过的力量”“无与伦比的美和更大的力量”“不可理解的美和那种同过去一样的力量”，故事最后再次强调爱情，“是人类永恒的美和力量”；上帝的态度由“勃然大怒”到“怒不可遏”，再到“久久地伫立凝望着。随后深沉地思索着离去了”。上帝态度的前后对比，意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。而他最后的离去，就是对人性力量的认可与屈服。连君临宇宙的上帝都无可奈何，正说明了“爱情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。
精读品析
☆妙句涵咏
１、做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
【评点】这一句饱含人生哲理的话语，可以从多个角度去理解，就本文而言，在异性或爱人之间的交往中，只要保持一定的理智、慎重和机警，才可以和谐相处、共创幸福。
２、我的宿愿是把生活的智慧，也可称之为生活的本事传授给你。但愿父辈的每一句话如同一颗小小的种子，从中萌发出你自己的观点和信念的幼芽。
【评点】能够很好地生活，是一种本事。能够很好地生活，也需要智慧。特别是青少年时期，人生观、世界观还未成型的时候，更应该借鉴他人和父母的生活智慧，让它们引领自己思考与品味“爱情”，顺利地生活。
3、她那双乌黑的眼睛显露出沉思和不安的神情，不知为什么，她用一种特别的，从未有过的目光看了我一眼。
【评点】“沉思”“不安”“特别的”“从未有过的”等神态写出了祖母对孙子即将长大的高兴与担心交织，激动与忧虑融合的复杂的感情。
4、万物生存、繁衍、传宗接代，但只有人才能够爱。
【评点】与故事开头“在上帝创造世界时，他就把一切生物分别安置在地上并且教会他们传宗接代，繁衍自己的子孙”遥相呼应，点明文章主旨：真正的爱远远高于生存、繁衍、传宗接代等生理需要，是人与动物的根本区别所在。
5、一看，有个男人坐在小土丘上。他的一双眼睛充满忧郁悲伤的神情，但目光中却仍然使人感到一种不可理解的美和那种同过去一样的力量。
【评点】“小土丘”语意含蓄地说明了“女人”已逝去，埋于“土丘”中。男人的眼睛里“充满忧郁悲伤的神情”说明他为女人的逝去而悲伤，但“那种力量”仍然存在，说明爱情并不因人的死去而消失，而是因心在而永恒。
6、上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。
【评点】故事中，上帝没有创造爱情，起初，他仅仅把人看做一般的生物；是人类自己创造了爱情。爱情的无法毁灭使上帝从“勃然大怒”到“怒不可遏”，但最终“久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”，这意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。而他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。连君临宇宙的上帝都无可奈何，正说明了“爱情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。
7、从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。
【评点】文章结尾说：“万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”这些话都很好地解释了“只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人”的含义：真正的爱情远远高于生理需要，爱情中包含的“忠诚”“心灵的追念”等人性的光辉，正是人之为人而不是动物的根本标志。
问题探究
1、怎样理解作者的爱情观？
[解答]作者在这封信里谈论爱情，主要是谈“情”与“性”、或人的“精神性”与“生物性”的关系，强调人类高尚的爱情应该远远超越“传宗接代”的生理需要。这一思想，可以说是贯穿在作者所有爱情论述中的一个主旋律（见作者著《爱情的教育》）。但是，毋庸讳言，“性”也是人生的重要内容。作者曾批判“西方资产阶级”受弗洛伊德“性本能”学说的影响，夸大了本能、性欲对于人格的作用。对此，我们应客观而辩证地分析。作者之所以强调他的爱情观，既是与当时苏联弘扬社会主义的主导价值观合拍，也是和他所面对的教育对象（中学生）有关的。我们研讨本文的爱情问题时，应该坦诚而审慎地把握“情”与“性”的分寸，不能偏执一端。
另外，爱情的问题涉及方方面面，可谓包罗万象。本文及作者其他的爱情论著，不可能面面俱到。对此不应求全责备。
2、怎样理解人“成了大地上的上帝”？
[解答]在西方基督教文化传统中，上帝是世间万物（包括物质与精神）的主宰，是弱小卑微的人类的救世主，是人们心灵的最高信仰与终极皈依。自文艺复兴、启蒙运动以来，上帝的威严渐趋幕后，人类自己开始登上历史的前台。文中这句话，即表现了坚定乐观的人本主义信念。在故事的最后，“上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”，这意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。于是，人“成了大地上的上帝”。
体验对话
师问：“什么是爱情”，这是一个简单而又深刻的话题，它需要人生的经历和智慧的积累，才能给自己一个答案。你能借鉴他人“生活的智慧”，好好思考和品味爱情的含义吗？
甲生：苏霍姆林斯基在另一封给女儿的信中谈到自己对爱情的认识：“人的爱情应当不仅是美好、诚实、坚贞的，同时也应该是理智和慎重的、机警和严肃的，只有那样的爱情才能给人们带来欢乐和幸福。”的确，如果一个人缺乏意志、缺乏思考力，盲目追求一时的快乐，是得不到真正的爱情的。
乙生：法国的启蒙思想家卢梭说过：“要使我们懂得爱，那是需要经过很多时间和具备很多知识的。只有在经过判断之后，我们才有所爱；只有在经过比较后，我们才有所选择。”这告诉我们，真正的爱情是人的一种理性选择。
丙生：莎士比亚说过：“爱情不是花荫下的甜言，不是桃花源中的密语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同的基础上的。”可见，爱情不是表面的花言巧语所能迷惑的，更不是软硬兼施所能得到的，它必须建立在一种志同道合的基础之上，这样的爱情才来得长久。
[思维点拨]这次互动既考查了同学们关于爱情的课外名言的积累，又拓展了文本关于“爱情”的阐释的涵义，还锻炼了同学们的个性表达。可以说，起到了一石三鸟的作用。
习题指津
探讨与练习一：故事中提到上帝在创造人后，三次来到人间，他从人的眼神中先后读到了哪三种不同的东西？想一想，这三者之间有什么联系？为什么把它们放在一起来解释“爱情”？
【思维展示】此题意在让同学们把握全文的主旨和脉络。
【参考答案】上帝三次来到人间，先后从人的眼神里读到了“爱情”“忠诚”和“心灵的追念”。这三者有着紧密的联系：真正的爱情必然伴随着忠诚，是爱人之间的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厌倦；真正的爱情也必然是心灵的交融与契合，是可以超越死亡的“追念”。因此，作者把它们视为爱情的三位一体。
探讨与练习二：联系全文，讨论下面三句话的深层含义。
１、做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
２、上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。
３、从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。
【思维展示】此题意在让同学们理解文中的哲理，同学们只要有所领悟即可，不必统一认识。
【参考答案】1、这一句饱含了人生哲理的话语，可以从多个角度去理解。就本文而言，在异性或爱人之间的交往中，只有保持一定的理智、慎重和机警，才可以和谐相处、共创幸福。
2、故事中，上帝没有创造爱情，起初，他仅仅把人看做一般的生物；是人类自己创造了爱情。爱情的无法毁灭使得上帝从“勃然大怒”到“怒不可遏”，但最终“久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离开了”，这意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。而他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。连君临宇宙的上帝都无可奈何，正说明了“爱情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。
3、文章结尾说“万物生存、繁衍、传宗接代，但只有人才能够爱”“如果不善待爱情，便不能提高到人类这一高度，就是说它还仅仅只是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了”。这些话都很好地解释了“只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人”的含义：真正的爱情远远高于生理需要，爱情中包含的“忠诚”“心灵的追念”等人性的光辉，正是人之为人而不是动物的根本标志。
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