2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（60张PPT）

(共60张PPT)
齐桓晋文之事
《孟子》
学习目标
（核心素养）
1.语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式等基础文言知识；
2.思维开展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术；
3.审美鉴赏与创造：鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，体味并分析文章的论证艺术；
4.文化传承与理解：理解孟子的民本思想、仁政内涵，树立正确的人生观、价值观，评价孟子思想的时代意义。
新课导入
《侍坐》篇中，我们认识了平和谦恭、循循善诱的儒家学派创始人孔子，了解了儒家学派的仁爱思想，在孔子逝世近一个世纪后，中华大地上又出现了一个人，他用一生的时间钻研儒学，成为孔子儒学思想的最重要的继承者，此人就是孟子。今天就让我们走进孟子的思想国度，去领略这位儒门亚圣的风采。
知人论世
作者
孟子（前372~289），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人，战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，后世称“亚圣”。孟子幼年丧父，家庭贫困，由母亲抚养成人（孟母三迁）。长大后，他受业于子思（即孔伋，孔子的孙子）之门人，接受了孔子一派的政治学术思想。学成后从事了一段时间的教育活动，为实现自己的政治理想，他带领弟子到各诸侯国进行游说。但当时各诸侯国正致力于合纵连横，富国强兵，用武力实现统一。孟子推行的“仁政”主张被认为是不合时宜、不切实际，因此屡遭拒绝。后孟子返回家乡，聚徒讲学，和弟子一起整理自己的游说经历和辩难内容，著成《孟子》一书。
《孟子》
《孟子》是一部语录体著作，它记录的是孟子的治国思想、政治策略和政治活动，由孟子及其弟子编纂整理完成。《孟子》行文气势磅礴，说理深刻透彻，语言犀利酣畅，比喻准确形象，有极高的文学价值。南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。
孟子思想
1.性善论
恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;
恭敬之心，礼也;是非之心，智也。
2.民本思想
民为贵，社稷次之，君为轻——重视民心向背
3.涵养论
吾善养吾浩然之气
社会背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国.齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫,招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在齐宣王询问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。
王道和霸道
王道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
霸道指国君凭借武力、刑法、权势鞥进行统治。
整体感知
1.自由朗读课文5分钟；
2.分角色朗读课文；
3.思考：
①孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
②孟子的中心论点是什么？
文章脉络
（1）提出“保民而王”的观点；
（2）论证齐宣王可以“保民而王”：是心足以王矣；
（3）论述齐宣王没有王天下的原因是不为：故王之不王，不为也，非不能也；
（4）反面阐述“霸道”的危害：缘木求鱼
（5）施行王道的具体措施：林、畜、农、教。
课堂小结
孟子的文学常识；
文章的脉络结构。
学习目标
1.掌握文段中出现在基础文言知识；
2.掌握宾语前置句式；
温故知新
回顾上节课讲过的孟子的思想
自主预习
1、齐读文段；
2、结合注释及工具书疏通文意，关注重点字词及句式；
第一部分
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也（句式）。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
闻：使……闻；
是以：固定结构，因此；
未之闻：宾语前置；否定句（未，莫，不，无，毋等）中代词作宾语，“莫之能御”同
以：同“已”，停止。王，动词，行王道以统一天下，即称王；
保民：安民，养民；
①第一部分中二人讨论的主要内容是什么？
霸道而王还是保民而王
②孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？
保民而王，莫之能御也
开门见山
③齐宣王的态度（变化）是怎样的？
有兴致——不耐烦
第二部分
自主预习
1、齐读文段；
2、结合注释及工具书疏通文意，关注重点字词及句式；
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？（句式）”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？（句式）’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’
何由：即“由何”，从哪里，宾语前置句（疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置）通过什么途径；
何之：即“之何”，到哪里，宾语前置句；
以：介词，用。衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。
舍：放开。觳觫：恐惧发抖的样子。
若：这样，如此。就：靠近，走向。
对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
然则：既然这样，那么。
与：同“欤”，句末疑问语气词。 诸：“之乎”的合音。
是心：这种心。足以王：足够用来称王。
以为：认为……是。爱：吝啬，吝惜。
固：确实。之：主谓之间，取消句子独立性。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（句式）”
然：对，正确。 诚有百姓者：的确有这样(对我误解)的百姓。
虽：虽然，尽管。褊(biǎn)：狭窄。
即：就（是）。
无异莫怪。异，对……感到奇怪。形容词意动用法。
恶(ｗū)：疑问代词，哪里，怎么。
若：如果。隐：痛惜，哀怜。
何择焉：即“择何焉”，挑选什么呢？（有什么区别呢）宾语前置句。
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（句式）”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
是诚何心哉：这（指以小易大）到底什么想法呢？诚：的确，真是，活译为到底；
宜乎百姓之谓我爱也：宜，应该；之，主谓之间，取消句子独立性。主谓倒装
无伤：没有损害，等于说没有关系。
乃：就是。仁术：仁道，行仁政的途径。
远：远离，作动词。庖厨：厨房。
①第二部分中二人讨论的主要内容是什么？
齐宣王可以保民而王吗？
②孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？
观点：有可能——“是心（恻隐之心）足以王也”，
“是乃仁术也”
方式：举例论证
③齐宣王的态度（变化）是怎样的？
好奇——高兴
课堂小结
知识归纳：
一词多义
爱 百姓皆以王为爱也
爱其子择师而教焉
以 无以，则王乎？
以羊易之
百姓皆以王为爱也
若 若寡人者可以保民乎？
若无罪而就死地
王若隐其无罪而就死地
词类活用
以小易大： 形—名
君子远庖厨：形—动
王无异于百姓之以王为爱也 意动
特殊句式
何由知吾可也？
牛何之？
则牛羊何择焉？
王无异于百姓之以王为爱也。
是乃仁术也
作业
1、归纳文言基础知识；
2、完成课后练习。
第三部分
自主预习
1、齐读文段；
2、结合注释及工具书疏通文意，关注重点字词及句式；
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰（句式）：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
说：同“悦”，高兴。 忖度：忖，揣测；度，衡量。
夫子之谓也：……之谓，固定结构，意思是“说的就是……”。
乃：于是，就。反而：回过头来再去（探求）
戚戚：内心有所触动的样子。
所以：①表原因，……的原因；②表凭借，用来……（师者，所以传道受业解惑也） 复：禀报。
钧：古代重量单位，相当于现在的30斤。
明：视力。秋毫：鸟兽秋天生的新绒毛，最细。末：尖端。
舆薪：整车的柴。 许：相信，认可。
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
及：推及，达到，功：功德，功绩。
独何与：偏偏是为什么呢 独，偏偏、却，副词。
一羽之不举：“不举一羽”的倒装，下文“舆薪之不见”同。“之”为宾语前置的标志。
为：（是）因为。
百姓之不见保：百姓不被安抚。见，被。之：主谓之间。
探究
1、二人谈论的话题是什么？
此心之所以合于王者，何也
2、孟子有没有正面回答齐宣王的问题？
3、孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？
故王之不王，不为也，非不能也
课堂小结
一词多义
乃
是乃仁术也
夫我乃行之，反而求之
家祭无忘告乃翁
度我至军中，公乃入
今其智乃反不能及
屠乃奔倚其下
通假字
说：通“悦”，高兴
特殊句式
夫子之谓也
有复于王者曰
然则一羽之不举
舆薪之不见
百姓之不见保
故王之不王，不为也，非不能也
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
形：表现何以异：“以何异”的倒装，宾语前置句；异，区分。
挟：夹在胳膊下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海，在齐之北。语：告诉。诚：的确。
为长者折枝：替长者按摩一下肢体。
折，弯，使……弯。枝，通“肢”，肢体。
一说“折枝”指弯腰行礼，另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
老吾老，以及人之老：第一个“老”作动词，敬爱；第二个“老”作名词，老者。
幼吾幼，以及人之幼：第一个“幼”作动词，爱护；第二个“幼”作名词，幼者，孩子。及：推及。
天下可运于掌：天下可以在手掌上运转。比喻称王天下很容易
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：语出《诗经 大雅 思齐》。给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
刑，通“型”，示范，作榜样。御，治理。
言举斯心加诸彼而已：（这是）说拿这种爱自己亲人的心加在别人身上罢了。举，拿。斯，这。诸，之于，合音词。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度（duó），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
推：推广。四海：代指整个天下。
大过：大大胜过。他：别的。
权：用秤称。度：用尺量。
物皆然，心为甚：事物都是这样，心特别是这样。 请：表敬副词。度：考虑。
①第三部分中二人讨论的主要内容是什么？
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
②孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？
观点：王之不王，不为也，非不能也
方式：排比修辞
比喻论证
引用论证
③齐宣王的态度（变化）是怎样的？
高兴——好奇——沉默
第四部分
自主预习
1、结合注释及工具书疏通文意，关注重点字词及句式；
2、思考：
①第四部分中二人讨论的主要内容是什么？
②孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？
③齐宣王的态度是怎样（变化）的？
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅（lì）中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
抑：表示反问，相当于“难道”。
兴甲兵：使甲兵起，即发动战争。兴，使……起。危士臣：使士臣陷于危险。危，使……陷于危险境地。
构怨于诸侯：和诸侯结怨，状语后置句，构，制造。
所大欲：最想得到的东西。
闻：使动用法，让我听听。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
为：因为。肥甘、轻暖：形容词作名词。
抑：还是。连词，表示选择。采：同“彩”。
便嬖：君主左右受宠爱的人。岂：难道。
然则：这样，那么。 已：同“矣”。
辟：开辟，辟土地，即扩大领土。
朝：使……朝见。朝秦楚，即“使秦楚入朝称臣”。
若：如此，这样。缘木而求鱼：爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一达不到目的。
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
若是其甚与：即“其甚若是与”的倒装，主谓倒装。它的厉害像这样吗？
殆：恐怕，可能，表推测。焉：兼词，于此，比这。
尽：完，用完。形容词用作动词。
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
固：本来。小、大、寡、众、弱、强：皆为名词。
方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。 服：使……降服。
盖：同“盍”，何不。亦，语气词，用在句首或句中加强语气。反，同“返”，回到。本，根本，指王道。
发政施仁：发布政令，施行仁义。
仕者：做官的人。商贾：商人的统称。
藏：囤积。出：“出入”的省略。涂：同“途”。
疾：憎恨。 其：语气词，在这里可以译为“如果”。
①第四部分中二人讨论的主要内容是什么？
霸道和王道的对比
②孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？
观点：霸道犹“缘木求鱼”，应“反其本”，发政施仁
方式：排比修辞
比喻论证
举例论证
③齐宣王的态度（变化）是怎样的？
积极求教，认真听取
第五部分
自主预习
1、齐读文段；
2、结合注释及工具书疏通文意，关注重点字词及句式；
王曰：“吾惛（hūn），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
惛：同“昏”，不明白，糊涂。进于是：达到这一步。
明以教我：明白地用（王政之道）教导我。
恒心：长久不变的心，这里指善心。
放辟邪侈：泛指一切不守封建社会“规矩”的行为。放，放纵。辟，指行为不正。邪，和“辟”同义。侈，过度。
然后从而刑之：这以后就跟着对他施加刑罚。刑，施加刑罚，名词作动词。
罔：同“网”，名词作动词，张罗网，引申为陷害。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
制：规定。畜：养活。乐岁：丰年。凶年：收成不好的年份。
驱而之善：驱使他们做好事。之，往、到。
从之也轻：跟着国君走挺容易。之，指国君。轻，容易。
此惟救死而恐不赡：这样，只使自己摆脱死亡，恐怕还不足以做到呢。惟，只。赡，足。
奚暇治礼义哉：哪里有空闲讲求礼义呢？奚，何；暇，空闲；治，讲求。
王欲行之，则盍（hé）反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
树之以桑：即“以桑树之”，状语后置句，树，种植。
衣：穿，名词作动词。
谨：谨慎，这里指谨慎从事。庠序：学校。殷代称序，周代称庠。
申之以孝悌之义：把孝悌之义反复地告诫人们。申，申诫，告诫。义，道理。孝悌，善事父母为孝，敬爱兄长为悌。
颁白：同“斑白”，头发半白。负：背。戴：把东西顶在头上。
未之有也：即“未有之也”，宾语前置。
①第五部分中二人讨论的主要内容是什么？
王道（仁政）如何实施
②孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？
观点：制民之产、驱而之善、不王者未之有也
方式：排比修辞
举例论证
③齐宣王的态度（变化）是怎样的？
虚心受教
齐宣王的态度变化
有兴致（霸道而王）—不耐烦（王道）
好奇（保民而王）—高兴（是心足以王）—好奇（不忍之心为何符合王道）——沉默——积极求教——虚心受教
孟子如何成功完成对保民思想的论述的？
保民而王，莫之能御也
是心（不忍之心）足以王矣
故王之不王，不为也，非不能也
反其本，发政施仁，孰能御之？
（保民而王）不王者，未之有也
异中求同
知己知彼
孟子如何成功完成对保民思想的论述的？
论证思路清晰：
表明观点 保民而王
保民而王的重点—君主之“为”（推恩）
保民而王的基础—恻隐之心
霸道而王的危害（缘木求鱼）
保民而王的具体措施（农林牧教）
↓
↓
↓
↓
环环相扣
层层递进
孟子如何成功完成对保民思想的论述的？
论证技巧及语言：
举例论证：以羊易牛
比喻论证：举百钧——不举一羽
察秋毫——不见舆薪
恩禽兽——不及百姓
缘木求鱼等
对比论证：霸道与王道
排比修辞
孟子的理想社会是什么样子的？
盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；
国家有吸引力
孟子的理想社会是什么样子的？
盖亦反其本矣？今王发政施仁……
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”
百姓富足，知礼义，社会风气和谐
国家有吸引力
君主仁爱
探究：同为儒家学派，孟子的社会理想和春秋时期的孔子及其弟子的理想有什么不同吗？
《侍坐》 《齐桓晋文之事》
社会理想 可使有勇，且知方也（子路） 可使足民，如其礼乐，以俟君子（冉求） 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归（曾皙） 君主仁爱
国家有吸引力
百姓生活富足，知礼义（具体）
作业
1.归纳总结全文的文言基础知识；
2.背诵文段；
3.完成练习册习题。