第4课 唐朝的中外文化交流 教案

第一单元 隋唐时期：繁荣与开放的时代
第4课 唐朝的中外文化交流
一、教学目标
知识与能力：
遣唐使的含义；鉴真东渡传授佛经；唐与新罗的关系；玄奘西游取经等史实。
过程与方法：
通过识读《日本奈良唐招提寺内的鉴真像》《玄奘西行与回国路线图》或其有效历史信息，感知唐代中外文化交流的发展。
情感、态度与价值观：
学习鉴真和玄奘未实现目标矢志不渝的毅力和追求真知的精神；感受开放交流、兼容并包吸收外来文化对于世界各国文明发展的重要作用。
二、教学重点难点：
重点：唐朝与日本、天竺的交往。
难点：唐朝对外交往活跃的原因。
三、教学方法：多媒体教学法、讲授法、小组合作学习
四、教学过程：
（一）、导入新课：
在我国的西安市和日本的奈良市，各建有一座阿倍仲麻吕纪念碑。阿倍仲麻吕是唐朝时来华的日本人中杰出代表人物。当时很多日本人到中国来为了什么？《大唐西域记》记述了什么重要史事？鉴真和尚为什么要东渡日本？这些有关的人和事为促进中外文化交流做出了哪些积极的贡献？
（二）、讲授新课：
一、遣唐使与鉴真东渡：
1、遣唐使的含义：
唐朝时期，为了学习中国的先进的文化，日本派遣使节到中国，当时被称之为“遣唐使”
日本为什么要派遣唐使呢？
大唐国者，法式定备（法律、制度完备），珍（珍贵、繁盛）国也，常须达（应该常常去）。
——《日本书纪》
学习唐朝先进文化。
材料：
贞观五年（631年），日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”，到开成三年（838年）止，共派出遣唐使13次。起初，遣唐使团的规模一般不超过200人，从8世纪初起，人数倍增，开元五年（717年）、二十一年（733年）和开成三年（838年）派出的三次遣唐使团，人数均在550人以上。遣唐大使、副使都挑选了解唐朝情况和博通经史、娴习文艺的人担任。
依据材料，归纳遣唐使来华的特点 ？时间长；次数多；规模大；素质高。
2、作用：
遣唐使把唐朝先进的制度、天文历法、文字、典籍、书法艺术、建筑艺术等传回日本，对日本社会的发展产生了深远的影响。
相关史事：
遣唐使还将中国的风俗习惯传到日本，如五月初五的“端午（阳）节”、七月初七的“七夕节”、七月十五的“中元节”、九月初九的“重阳节”等，就是那时从中国传去的，有些节日一直流传至今。
2、鉴真东渡：
鉴真，俗姓淳于，唐代佛学大师，生于唐垂拱四年，（688），卒于广德二年（764）。
鉴真原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年（701）14岁时，随父在扬州大云寺（后改名去兴寺）出家，唐中宗神龙元年（705）他从道岸禅师受菩萨戒。景龙初年（708）随师到洛阳、长安，屡从名师受教。开元元年（713）回到扬州时，他已成为对佛学具有较深造诣的高僧，任扬州大明寺主持。
唐开元二十一年（733）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学，并邀请高僧赴日弘法授戒。天宝元年（742））鉴真接受日本接连人邀请。天宝二年（743）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等开始东渡。十年之内五次泛海，历尽艰险，均未成功。第五次东渡失败后，62岁的鉴真大师双目失明，他的大弟子祥彦圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿始终不移。唐天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。
他是扬州大明寺的高僧，接受日本人僧人的邀请东渡日本，前5次都因种种原因没有成功，辛劳过度而双目失明。但鉴真矢志不渝，继续进行第6次东渡，终于在754年抵达日本。
材料：鉴真通晓医学，精通本草，他把我国中药鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病，至德元年（756，日本天平胜宝八年），鉴真及弟子法荣治愈圣武天皇病，当时鉴真虽已双目失明，但他以口尝、鼻嗅、手摸来鉴别药物真伪，辨之无误，因此他在日本医药界享有崇高的地威望，人称为汉方医药始祖，日本之神农。日本医史学家富士川游在《日本医学史》中指出：“日本古代名医虽多，得祀像者，仅鉴真与田代三喜二人而已”（富士川游，《日本医学史》）。
他在日本传授佛经，还传播中国的医药，文学、书法、建筑、绘画等，为中日文化交流作出了卓越的贡献。
相关史事：
鉴真东渡日本，前后用了12年，随行的有36人献出了生命。鉴真虽失明，但百折不挠，到日本时已是66岁高龄。他在日本10年，极受到尊敬和爱戴。763年，鉴真卒于唐招提寺，
今天，鉴真主持修建的唐招提寺，以及寺内的鉴真塑像，被日本政府定为一级国宝。
二、唐与新罗的关系：
1.背景：
朝鲜半岛上的国家，和隋唐往来频繁。
新罗形成国家政权的公元4世纪，周边分布着高句丽、百济、伽倻、倭等国家或势力，可谓强邻环伺。4世纪末，新罗受到倭国的侵略，向高句丽求救，高句丽好太王于399年发兵五万援救新罗，驱逐倭人。到了5世纪，随着高句丽迁都平壤、重心南移，新罗又在433年同百济结盟，以对抗高句丽的南下。经过长期的蓄势待发，一向弱小的新罗在进入6世纪以后终于迎来了第一个兴盛时期。 6世纪后期，新罗建立花郎制度，用于培养贵族、确保兵源，奠定了其国力强盛的人才基础。
新罗统一朝鲜半岛中南部后的100余年间，政治较为安定，社会经济取得长足发展，并在与唐朝保持宗藩关系的前提下大量吸收盛唐文化，由此步入了第二个兴盛时期。681年，文武王死，神文王立，他即位之初，利用岳父金钦突谋反未遂之机肃清了一批先朝旧臣，从而确立了自己的专制王权，随即实施了一系列改革。他在中央强化了以执事部为中心的官僚体制，在地方构建了九州五小京及郡县制，在经济上废止禄邑制，分配文武官僚田，在文化上模仿唐朝国子监而设立国学，在军事上设立中央军"九誓幢"和地方军"十停"。
新罗强盛以后，派遣使节和大批留学生到唐朝学习中国文化。
2、表现：
材料：唐朝政治、经济、文化高度发达，对新罗有着强大的吸引力。由于唐的对外开放政策及与新罗的友好关系，也由于交通的便利，有唐一代，众多的新罗学生、僧人、商人、农民、士兵纷纷来唐求学、求法、经商、务农、从军，其中有不少人定居于唐，终老唐土。他们广泛地分布在唐境，有人统计，至少在唐的七个道（关内、河南、河北、淮南、剑南、山南、江南）的十九个州、府（归义、徐、扬、泗、海、登、密、青、淄、莱、兖、金、台、楚、池、宣州和京兆、成都府）有新罗侨民的活动，主要是在长安和河北道、河南道以及淮南道的沿海地区。尤其山东半岛、江淮地区的傍海地带和运河两岸是新罗侨民的聚居地[43]。
大量新罗侨民的出现是和唐朝宽容的移民政策分不开的。唐《户令》规定：“诸没落外蕃得还及化外人归朝者，所在州镇给衣食，具状送省奏闻。化外人于宽乡安置。”[44]另外还规定：“外蕃人投化者复十年”，即可免十年租税和徭役。这样优厚的条件当然使得新罗侨民们乐不思归了。
许多新罗商人来到中国经商，新罗物产居唐朝进口首位。
材料：至景德王（742—756）时，新罗的国家政治制度已基本完善。在中央行政机构方面，仿唐中书门下设执事省，为国家最高行政机构，管理全国政务，长官为中侍（后改侍中），其下设六部：兵部、礼部、仓部、位和部（主管官吏品位）、例作部（营建工事）、左右理方府（刑律）；又仿唐之内侍省设内省（后改殿中省），管理大宫、梁宫、沙梁宫三宫王族事务；仿唐御史台设司正府，弹劾官吏。在地方制度方面也建立了州郡制，全国共设九州、一百一十七郡、二百九十三县。景德王时，更改九州名为汉式名字，州、郡、县之官吏名也是都督、太守、县令。在经济制度方面，新罗仿唐之均田制实行丁田制，仿唐实行租庸调法和户籍制。
新罗仿唐制建立了政治制度，采用科举制选拔官吏，还引入了中国的医学、天文、历算等科技成就。
朝鲜的音乐也传入中国，不仅在唐朝宫廷演出，而且广泛流行于民间
三、玄奘西行：
1、背景：唐朝与天竺有频繁的交往。
玄 奘
玄奘本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁出家，21岁受具足戒。曾游历各地，参访名师，学习《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《俱舍论》等经论。因为感到各师所说不一，各种经典也不尽相同，于是决定西行求法，以解迷惑。曾陈表朝廷奏请去西方求法，未被允准。贞观三年（629）朝廷因饥荒允许百姓自行求生，他即从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城。进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《对法论》《集量论》《中论》《百论》《俱舍论》《大毗婆沙论》《顺正理论》《因明论》《声明论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》。不久，声名大起。五年后，游历印度东部、南部、西部、北部数十国。回到那烂陀寺后，戒贤让他主讲《摄大乘论》《唯识决择论》。著《会宗论》三千颂，融会了空有二宗，批驳了师子光反对《瑜伽师地论》的观点，因而受到戒贤的赞赏。曾和“顺世论”者辩论获胜；还奉戒贤之命独自同小乘论师辩论并获胜。戒日王在曲女城为玄奘设无遮大会，玄奘宣讲大乘教义，获得更大声誉。于贞观十九年返回长安。史书记载，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。归国后受唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺。
2、概况：
贞观初年，玄奘西行前往天竺取经，经过4年的长途跋涉到达天竺。
那烂陀寺考古遗址位于今印度比哈尔邦省会巴特那东南90公里处，公元5世纪，为了佛法的传承，在那烂陀创建了一所佛教大学--那烂陀寺，它是古代印度佛教最高学府和学术中心，曾经吸引了全球各地成千上万学者前来求学，中国唐代高僧玄奘就是其中之一。12世纪，该寺因遭到伊斯兰教教徒的侵略而毁灭。
遍访天竺名寺，研习佛法，曾在那烂陀寺游学，成为远近闻名的佛学大师。
3、影响：
10多年后，玄奘携600多部梵文佛经回到长安，此后主持译经工作，为中国佛教的发展做出重大贡献。
根据他的口述，由弟子记录成书的《大唐西域记》，记载了他游历过的100多个国家和地区的山川风物及社会习俗，是中外交流史的珍贵文献。
相关史事：
在玄奘西行之前，国人称印度为天竺，此外，印度还有“身毒”、“贤豆”等叫法。玄奘在求法时发现这些称呼都不准确，认为译为“印度”比较合适。他回国后这一译法逐渐流行，沿用至今。
问题思考 ：鉴真东渡和玄奘西行都经历了千辛万苦，他们是如何面对重重困难的？
鉴真东渡，前后6 次，用了12 年，困难重重，但他百折不挠，矢志不渝，终于成功。
玄奘西行路途遥远，他不畏艰险，历经磨难，为追求真理，坚忍不拔，意志坚定。
（三）、课堂小结
唐朝前期，国家统一，社会安定，给对外交往太贵了良好的社会环境；唐朝国力强盛，经济文化处于世界先进地位，对各国产生了巨大的吸引力；唐朝比较开放、宽容的对外政策给各国友好交流提供了机会。 唐朝对外交通发达，给各国友好往来提供了条件。
（四）、课堂练习
1、代鉴真6次东渡弘扬佛法，终于成功。他东渡的国家是(　D)
A．天竺 B．波斯 C．新罗 D．日本
2、本的唐招提寺在每年的6月5日，即鉴真忌辰的前一天举办纪念法事。而只有在这一天，平日难得一见的国宝“鉴真和尚坐像”才会和公众见面。鉴真东渡日本发生在(　C)
A．隋朝时期 B．秦汉时期 C．唐朝时期 D．宋元时期
3、沫若曾赋诗一首：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”诗中的“道艺”不可能包括(　D)
A．儒家思想 B．建筑艺术 C．佛学经典 D．活字印刷
4、在都城长安“不仅生活着来自日本的使者，还活跃着来自中亚、印度等地的使者、僧侣与客商”。材料反映的主题是（ B ）
A．西汉丝绸之路的开通 B．唐代中外交流的发展
C．唐代民族关系的和睦 D．明朝对外交流的盛况
（五）、板书设计
第4课 唐朝的中外文化交流
一、遣唐使与鉴真东渡
1、遣唐使的含义
2、鉴真东渡
二、唐与新罗的关系
1、背景
2、表现
三、玄奘西行
1、背景
2、概况
3、影响