2021-2022 学年高中语文统编版必修下册第八单元 15.1《 谏太宗十思疏》（学案）（含答案）

2020-2021 学年高一语文人教统编版必修下册第八单元 15.1 谏太宗十思疏 学案
学习目标
1、掌握文中一些实词的词义和虛词的用法，领悟“十思”的积极意义，掌握文本的内涵。
2、学习作者反复开导循循善诱的劝谏艺术，背诵全文。
3、体会魏征的爱国忠君思想。
教学重难点
重点：
体会作者用典的效果。
难点：
领会奏疏中“思国之安者，必积其德义”的思想。
学习过程
一、预习新课
查阅资料，了解作者写这篇文章的时代背景，通过知人论世，理解本篇文章。
二、导学基础知识
（一）历史背景：
在贞观初年，李世民借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，其逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。
（二）作者简介：
魏征，（580-643），字玄成，唐朝下曲阳人。是我国初唐伟大的政治家、思想家和杰出的历史学家，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谧文贞。
魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。著有《类礼》20卷。辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的精神，千百年来，一直被传为佳话。
（三）字词：
【通假字】
1.振之以威怒（振，同“震”，威吓）
2.罚所及则思无因怒而滥刑（无，同“毋”，不要）
【一词多义】
安
思国之安者，必积其德义（安定）
项王曰：“沛公安在？”（疑问代词，哪里）（《鸿门宴》）
衣食所安，弗敢专也（有“养”的意思）（《曹刿论战》）
当
人君当神器之重（主持、掌握）
今当远离（将要）（《出师表》）
料大王士卒足以当项王乎（对等，比得上）（《鸿门宴》）
木兰当户织（面对，向）（《木兰诗》）
当是时[在（某处、某时）]
苍天已死，黄天当立（应当）
晚食以当肉，安步以当车（当作）（《战国策·齐策四》）
所
恩所加则思无因喜以谬赏（代词，用在动词之前，构成名词性的词组，指代人或事物）
山峦为晴雪所洗（助词，和“为”字配合使用，表被动）（《满井游记》）
盖
有善始者实繁，能克终者盖寡（表示推断）
威盖海内，功章万里之外（压倒，胜过）（《战国策·秦策三》）
信
信者效其忠（诚信）
愿陛下亲之信之（信任）（《出师表》）
小信未孚，神弗福也（信用）（《曹刿论战》）
而
源不深而望流之远（连词，表转折）
念高危则思谦冲而自牧（连词，表顺承）
垂拱而治（连词，表修饰）
【古今异义】
1.既得志，则纵情以傲物（古义：放纵情感。今义：尽情。）
2乐盘游则思三驱以为度（古义：“以之为”的省略，把……当作。今义：
认为。）
【词类活用】
1.名词作状语
貌恭而不心服（表面上）
2.名词作动词
惧满溢则思江海下百川（居于…之下）
3.形容词作名词
人君当神器之重（重权）
居域中之大（重大的地位）
想谗邪则思正身以黜恶（奸恶小人）
择善而从之（好的意见）
简能而任之（有才能的人）
4.形容词作动词
则智者尽其谋（用尽）
5.使动用法
必固其根本（使……稳固）
将有作则思知止以安人（使…安宁）
想谗邪则思正身以黜恶（使……端正）
虑壅蔽则思虚心以纳下（使……谦虚）
载舟覆舟（使……倾覆）
何必劳神苦思（使……劳累；使……受苦）
6.意动用法
乐盘游则思三驱以为度（以……为乐）
【特殊句式】
1.判断句
斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也（“者也”表判断）
2.状语后置句
董之以严刑，振之以威怒（应为“以严刑董之，以威怒振之”）
3.省略句
惧满溢则思江海下百川（省略句，“下”后介略介词“于”）
4.固定结构
岂取之易而守之难乎（“岂……乎”可译为“难道……吗？”）
三、总体感知
全文可分为三个部分：
第一段：以“固本浚源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。
第二段：总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。
第三段：提出“居安思危”的具体做法，即“十思”，核心是“正己安人”。
四、学习课文
1、第1段中作者提出了什么观点？是运用什么方法提出的？
明确：
以“固本浚源”为喻，提出了“居安思危，戒奢以俭”的观点。
作者开篇并没有直接提出“十思”的内容，而是以生动形象的比喻打开话题。先从正面阐述，用比喻推理（“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”）引出正题：“思国之安者，必积其德义”。三个排比句，两个作比喻，一个明事理，浅显易懂，不容置疑。
再从反面申述：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”这样就加重了强调意味：德不厚则不能使国家长治久安。正反对比之后，作者进一步明确指出，“人君”地位高，责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭”，要想国家长治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流长”一样荒诞。从反面来说，要想使国家实现长治久安，就定要“居安思危，戒奢以俭”。结尾处不但照应前文，提出了文章主旨，而且充分利用了“木”与“水”的比喻。
2、作者认为人君有始无终，天下易取难守的原因是什么？
明确：
人君在没有取得天下时，忧患深重，所以能团结臣民，竭诚待下；一旦取得了天下，便容易骄奢淫逸，纵情傲物。“傲物”进一步发展，就容易滥用刑罚来对付百姓。而这只能使百姓表面上恭敬，心里却不服。其实历代帝王不能善始善终的根本原因是忽视了人民的力量。须知这股力量就像水一样，可以载舟，也可以覆舟。换言之，人民积怨到一定程度，就会爆发，最终将推翻暴君的统治。
3、能否将“诚能见可欲”改为“是故见可欲”？
明确：
不能。“诚能”是表示希望和商量的口吻，语气委婉；而“是故”是下结论的口吻，语气极其生硬。
4、“十思”的内容可以概括为哪几个方面？
明确：
“十思”的核心内容是正己安人，“十思”两两成对，分为五个方面：
（1）第一、二条是戒奢侈。这是针对皇帝喜好器物美色、大兴土木、劳民伤财等来说的。
（2）第三、四条是戒骄躁。这是劝皇帝恪守职分，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流。
（3）第五、六条是戒放纵。这是劝皇帝勤勉政事，不要怠惰。
（4）第七、八条是戒小人。这是劝皇帝虚心纳谏，端正自己，疏远小人。
（5）第九、十条是戒赏罚不公。这是说赏罚要有尺度，不因喜怒而有所偏颇。
5、本文在论证主要观点时的论证方法和角度是怎样的？
明确：
本文的主要观点是“思国之安者，必积其德义”。在提出主要观点之前，作者用“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”这两个比喻引出主要观点。接下来，作者从反面论证了这个观点，如果国君不积德义，“不念居安思危，戒奢以俭”，那么就像“伐根以求木茂，塞源而欲流长”一样，国家是不会安定的。之后，作者又从历史的角度来证明其观点。作者以概述的方法，列举历史上的君主“有善始者实繁，能克终者盖寡”，劝诫太宗要“竭诚以待下”。作者用对比论证的方法，分析了“竭诚以待下”则“吴越为一体”，“傲物”则“骨肉为行路”。因此，要善待“下”，否则，君主之“舟”就有倾覆的危险，发人深省，耐人寻味。
6、魏征以善谏著称，为什么他的进谏大都能被唐太宗接纳呢？
明确：
①尽臣子之责，谦恭诚挚。他始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政。更为可贵的是，在进谏时，他言辞恳切，极尽忠诚。他的“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”充满对太宗自悟的期待；“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”语重心长，又切中要害，令人警醒。而他的“十思”之见更是句句坦诚，字字惊心，这怎能不令太宗动容？
②显谏臣之智，委婉得体。说理透彻，语言简练而生动，特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术。
③魏征遇上了英明的君主——唐太宗。伯乐还需要千里马，作为一代明君，唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受。
自我检测
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
熙宁转对疏
曾巩
准御史台告报臣僚朝辞日具转对，臣愚浅薄，恐言不足采。然臣窃观唐太宗即位之初，延群臣与论天下之事，所以成贞观之治。周世宗初即位，亦延群臣，使陈当世之务，故显德之政，亦独能变五代之因循。
今陛下始承天序，亦诏群臣，使以次对。然且将岁余，未闻取一人，得一言，岂当世固乏人，不足以当陛下之意欤？抑所以延问者，特用累世之故事，而不必求其实欤？伏惟陛下超然独观于世俗之表，详思臣言而择其中，则二君之明，岂足道于后世，而士之怀抱忠义者，岂复感知言之少乎？
察今之天下则风俗日以薄恶纪纲日以弛坏百司庶务一切文具而已内外之任则不足于人材公私之计则不足于食货。近则不能不以盗贼为虑，远则不能不以夷狄为忧。海内智谋之士，常恐天下之势不得以久安也。
《易》曰：正其本，万事理。故臣以谓正其本者，在得之于心。得之于心者，其术非他，学焉而已矣。古之圣人，舜禹成汤文武，未有不由学而成，而傅说、周公之辅其君，未尝不勉之以学。故孟子以谓学焉而后有为，则汤以王，齐桓公以霸，皆不劳而能也。盖学所以成人主之功德如此。诚能磨砻长养，至于有以自得，则天下之事在于理者，未有不能尽也。能尽天下之理，则天下之事物接于我者，无以累其内；天下之以言语接于我者，无以蔽其外。夫然则循理而已矣，邪情之所不能入也；从善而已矣，邪说之所不能乱也。如是而用之以持久，资之以不息，则积其小者必至于大，积其微者必至于显。古之人自可欲之善而充之，至于不可知之神，自十五之学而积之，至于从心之不逾矩，岂他道哉？由是而已矣。
（选自《唐宋八大家大全集》，有删改）
1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.察今之天下则风/俗日以薄恶/纪纲日以弛坏/百司庶务/—切文具/而已内外之任/则不足于人材/公私之计/则不足于食货
B.察今之天下/则风俗日以薄恶/纪纲日以弛坏/百司庶务/一切文具而已/内外之任/则不足于人/材公私之计/则不足于食货
C.察今之天下/则风俗日以薄恶/纪纲日以弛坏/百司庶务/一切文具而已/内外之任/则不足于人材/公私之计/则不足于食货
D.察今之天下/则风俗日以薄/恶纪纲日以弛坏/百司庶务/一切文具而已/内外之任/则不足于人材/公私之计/则不足于食货
2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.御史台，中国古代官署名，该机构负责纠察、弹劾官员，肃正纲纪。
B.臣僚，古代指辅佐君主的文臣武将。
C.转对，宋代臣僚每隔数日，轮流上殿指陈时政得失，谓之“转对”。
D.陛下，古代对皇帝的尊称，后来也用来称太子、亲王、皇太后、皇后。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.首段引用唐太宗、后周世宗两位贤君的事例是为了证明臣子直言进谏的必要性和君王虚心纳谏的必要性。
B.第二段中作者委婉批评了当朝统治者虽然要求臣子进谏，却不采纳的事实。
C.作者认为想要解决当今社会的诸多弊端，对君王而言，只有通过不断学习才能奏效。
D.作者列举了舜、禹、成汤、周文王、周武王、傅说、周公等人的事例，充分说明了学习的必要性和重要性。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）抑所以延问者，特用累世之故事，而不必求其实欤？
（2）则积其小者必至于大，积其微者必至于显。
答案及解析：
答案：
1.C；2.D；3.B
4.（1）还是因为请教询问的事情，仅仅是延续历代的旧有惯例，而不必探求其实质呢？
（2）那么积聚起很小的东西就一定会发展到博大，积聚起细微的东西就必定会发展到显著。
解析：
1.解答本题，可根据句式进行判断。“风俗日以薄恶”“纪纲日以弛坏”句式一致，中间应断开，排除A、D两项；“内外之任则不足于人材”“公私之计则不足于食货”句式一致，中间应断开，排除B项。选C。
2.太子、亲王、皇太后、皇后不称陛下，称“殿下”。
3.“委婉批评”错，从原文两个语意明确、语气强烈的反问句中可知，作者是直接批评皇帝不虚心纳谏的行为，并恳请皇帝能“详思臣言而择其中”。
4.（1）关键词：“抑”“延问”“故事”“其实”；（2）关键词：“积”“至于”“显”。
【参考译文】
遵奉御史台通知，臣僚在离开朝廷到地方上任的当天，要轮流详尽陈奏朝政得失，臣愚昧浅薄，恐怕提出的意见不足以被采纳。可是臣私下观察发现，唐太宗在刚刚登上帝位之时，就召集群臣谋划天下的事务，于是实现了贞观年间的大治。后周世宗刚刚登上帝位，也召集群臣，让他们陈奏当世必须立即解决的问题，因此也只有显德年间的国政，能够改变五代时期因循守旧的局面。
如今陛下刚继承了皇位，也下诏命令群臣，让他们轮流提出看法。可是快要过去一年多了，也没听说择取了哪个人，获得了什么好建议。这难道真是当今本来就缺乏人才，不足以符合陛下的心意吗？还是因为请教询问的事情，仅仅是延续历代的旧有惯例，而不必探求其实质呢？臣跪拜敬请陛下高高站在世俗表面现象的上面独自观察，认真思考臣的建议而择取那合适的东西，如此一来，唐太宗和后周世宗这两位君主的英明，又哪里足以在后世被人提起，而士子中心怀忠诚节义的人，又怎会还感叹提出有价值的意见的人太少呢？
察看现今天下的情况，社会风气一天比一天败坏，朝廷纲纪一天比一天废弛，各个机构，众多政务，全都是徒有形式而已。朝廷和地方官员的任用，缺乏合适的人选；公家与私人的开销，在财物上也显得不富裕。往近了想，不能不把盗贼之事看作值得忧虑的事情，往远了想，又不能不把周边的其他民族当成需要担心的对象，海内怀有智谋的人士，常常担心天下的局势不能够长治久安啊！
《易经》上说：端正根本，各种事情都可以得到解决。因此臣认为端正根本，在于内心确有所得。内心确有所得，具体的办法不是别的，只是学习而已。古代的圣人，如虞舜、夏禹、商汤、周文王与周武王，无不通过学习而成功，而傅说、周公这些大臣辅佐他们的君王，也未尝不是用学习来勉励自己的君王。所以孟子认为学习然后才会大有作为。像商汤凭借学习而称王天下，齐桓公凭借学习而称霸诸侯，都不费力气却能实现目标。因此，不断学习可以帮助君主成就这样的丰功伟业。如果确能反复磨砺，长久积累，一直到真有办法让自己内心有所得，那天下众事的道理，就没有弄不清楚的了。能够把天下的道理弄清楚了，天下事物一到我这里，根本不能拖累住我；天下的言语来到我这里，根本不能蒙蔽住我。只要按道理办事，不正当的嗜欲或情感根本不能侵入；依从正确的意见，荒谬有害的言论根本不能混淆是非。如此而长久运用，不停地学习，那么积聚起很小的东西就一定会发展到博大，积聚起细微的东西就必定会发展到显著。古人用符合自己愿望的美好事物来充实自己，一直发展到妙不可测的神悟；通过十五岁进入学校学知识来不断积累，一直发展到随心所欲而不超越规矩，难道还有别的途径吗？只是通过学习罢了。