22 《礼记》二则 教案（表格式）

22 《礼记》二则
教学 目标 知识与技能 1.理解课文内容，积累重要文言词语。 2.理解“教学相长”和“大同社会”。
过程与方法 要求学生在反复的诵读中，读出韵味，读懂文意，当堂成诵。
情感、态度 与价值观 1.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。 2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，感受古人大胆追求理想的精神和智慧。
学习 重点 1.积累文言词语，熟读成诵。 2.分析文章的思路，品味类比说理的表达效果。
学习 难点 把握文章主要观点，体会其中蕴含的道理。
学法 指导 朗读法，点拨法，探讨交流法。
《虽有嘉肴》教学过程
教学环节 教 学 内 容
环节一 新 课 导 入 “四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
环节二 自 主 学 习 环节二 自 主 学 习 一、助学资讯 1.作品简介 《礼记》，又名《小戴礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂的。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列为“十三经”之中，为士者必读之书。《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的汉民族礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子的回答，记述修身做人的准则。全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 2.背景链接 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。 二、字词积累 1.读准字音 嘉肴(jiā yáo) 自强(qiáng) 兑命(yuè) 学学半 (xiào) 2.通假字 学学半 学：同“敩”，教导。 3.一词多义 弗食，不知其旨也（代词，指“嘉肴”） 其 弗学，不知其善也（代词，指“至道”） 其此之谓乎（表示揣测） 4.古今异义 （1）弗食，不知其旨也 （ 古义：味美；今义：用意，目的 ） （2）教然后知困 （ 古义：困惑；今义：困难 ） （3）虽有嘉肴(古义：即使；今义：虽然 ) 5.其他重点实词 （1）弗食(不) （2）虽有至道(最好的道理) （3）是故学然后知不足(因此，所以) （4）然后能自反也(自我反思) （5）然后能自强也(自我勉励) （6）教学相长(增长，促进) 6.翻译句子 （1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 【译文】即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。 （2）是故学然后知不足，教然后知困。 【译文】因此只有学习以后才知道自己的不足，教人以后才知道自己有困惑。 （3）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 【译文】知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。 整体感知 1.指导朗读课文。读准字音，注意停顿。 2.借助注释和工具书，尝试翻译课文内容。 参考译文：即使有美味的菜肴，不去品尝，就不知道其味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以“教”和“学”是相互促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！
环节三 合 作 探 究 1.文章开头作者为什么要从“虽有嘉肴”写起？ 从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做类比推理。从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。 2.本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路） 本文主要论述了教学相长的道理。在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。 3.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？ 相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。 4.从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。 只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
《大道之行也》教学过程
教学环节 教 学 内 容
环节一 新 课 导 入 儒家学者早在2000多年前就曾对社会进行了美妙的设想，从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等，无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。今天我们学习的《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。
环节二 自 主 学 习 环节二 自 主 学 习 环节二 自 主 学 习 一、字词积累 1.读准字音 选贤与能(jǔ) 讲信修睦(mù) 幼有所长(zhǎnɡ) 矜 (ɡuān) 男有分(fèn) 谋闭而不兴(xīnɡ) 货恶其弃于地也(wù) 2.通假字 （1）选贤与能（“与”同“举”，推举） （2）矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”同“鳏”，老而无妻 ） 3.一词多义 （1）闭 是故谋闭而不兴（闭塞） 故外户而不闭（关闭） （2）为 天下为公（动词，是） 不必为己（介词，为了） （3）亲 故人不独亲其亲（前一个是动词，以……为亲； 后一个是名词，指父母） （4）独 故人不独亲其亲（副词，单，只） 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无子） 4.古今异义 （1）大道之行也 （古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度； 今义：宽阔的道路。） （2）女有归 （古义：女子出嫁； 今义：返回，回归。） （3）讲信修睦 （古义：培养； 今义：修改） 5.词类活用 （1）选贤与能 （形容词用作名词，品德高尚的人；有才能的人） （2）不独亲其亲，不独子其子（名词的意动用法，以……为亲，以……为子） （3）老有所终，壮有所用，幼有所长（形容词用作名词，老年人，壮年人，儿童） 6.其他重点实词 （1）大道之行也（施行） （2）幼有所长（成长） （3）皆有所养（ 供养） （4）男有分（职分，职守） （5）货恶其弃于地也（憎恨） （6）不必藏于己（私藏） （7）谋闭而不兴（兴起） （8）盗窃乱贼而不作（乱贼：指作乱害人的事；作：兴起。） （9）故外户而不闭（户：门） 7.翻译句子 （1）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 【译文】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），讲求诚信，培养和睦（氛围）。 （2）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。 【译文】因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。 （3）货恶其弃于地也，不必藏于己。 【译文】财货，憎恶把它扔在地上，但并非自己想私藏。 二、整体感知 1.教师范读，做朗读指导。 （1）“故人不独亲其亲”中，“故”是表示停顿的，“所以”的意思，这里有一个小的停顿。“人”是使动者，统领以下两句，也有一个小的停顿。所以这一句应这样读：“故/人/不独亲其亲” （2）“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，这个“者”也是表示停顿，也要停顿一下。读成“矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养”。 （3）“货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己”，“货”和“力”是应该强调的，所以“货”和“力”后面要有小的停顿。 （4）“是故”表示承上总结的，也要停顿，“是故/谋/闭而不兴”；下一句的“故”也是一样，“故/外户而不闭”。 2.译读课文，准确理解文意。 （1）借助注释，自主读译课文。 （2）指名1～2名同学完成翻译，其他同学指正，最后教师补充明确。 （3）展示参考译文，学生再次通译课文。 参考译文：在大道施行的时候，天下是公共的，选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职分，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞不会产生，盗窃作乱害人的事不会兴起，（家家户户）门从外面带上而不关闭，这就是理想社会。
环节三 合 作 探 究 环节三 合 作 探 究 一、深层探究 1.根据文义，全文可以分为几层？ 可分为三层： 第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明（根本特征），是总说，以下几句是分述。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。 2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 课文第二层有两句话，这两句话可以归纳为三个方面：（1）满足生存需要，人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）；（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业（男有分，女有归）；（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己）。 3.“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？ “大道”，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 4.大同社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。 “天下为公。选贤与能，讲信修睦。”“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔推举品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 5.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？ 有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 二、探究写法 1.《虽有嘉肴》 （1）运用类比手法。文章开头运用类比手法，以“即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美”类比“即使有好的道理，不去学习，就不知道它的益处”。 （2）逻辑严密，有条有理。文中开头先讲学习的重要性，接着讲到教与学的关系，最后提出教学相长的结论，逻辑严密，有条有理。 2.《大道之行》 （1）结构严谨分明、说理透彻。文章开篇由总到分，把“大同”社会的政治纲领阐述得清清楚楚。接着具体从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后一句话概要描述大同社会的景象。 （2）语言铿锵有力，气势磅礴。文章多用对偶、排比句。如“选贤与能，讲信修睦”“老有所终，壮有所用，幼有所长”等，句式整齐，语气强烈，增强了表达效果。
环节四 点 拨 归 纳 文 章 主 旨 《虽有嘉肴》：本文论述了教与学的关系问题，说明了教和学是相辅相成的，是互相促进的道理。 《大道之行也》：文章通过对“大同”社会的政治纲领、基本特征的阐述，展示出一个和平、安定、祥和的理想社会，表达了作者对理想社会的向往与追求，反映了当时广大劳动人民的美好愿望，也暗含对现实生活中黑暗现象的厌恶。
教 学 板 书 虽有嘉肴 类比引入 弗食嘉肴，不知其旨 弗学至道，不知其善 教学能相长 逐层论证 学知不足，教后知困 实践出真知 不足自反，知困自强 引用作结——学学半 大道之行也 社会纲领：天下为公，选贤与能，讲信修睦 基本特征：社会关爱，安居乐业， 太平盛世 货尽其用，人尽其力 心驰神往 理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，外户不闭
环节五 拓 展 延 伸 1.同学们，你有过“教学相长”的经历、体验吗？请回忆，说给大家听。 2.你知道有哪些历史人物为“大同社会”呼吁、奋斗过？ 陶渊明：世外桃源。 马克思：“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。 洪秀全：“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” 孙中山：民族、民生、民权——天下为公。 …… 思考：你理想的社会是什么样子的？为此，你打算如何行动？ 师生各抒己见。 小结：理想的社会不会自天而降，需要你我他共同奋斗！
教学反思
教学本身是一个双向活动，没有教师的引导，学生不可能高效迅捷地获取知识，没有学生的积极参与，教师的教学活动便不得施展。就像《师说》中所言“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，只是“闻道有先后，术业有专攻”而已，这节课上我们师生做到了共同学习、共同进步。