第8课 三国至隋唐的文化 课件

(共29张PPT)
韩愈
“诗仙”李白
祖冲之
第二单元
三国两晋南北朝的民族交融与隋唐大一统的发展
第8课 三国至隋唐五代的文化
“诗圣”杜甫
录
01
二
【学习目标】
1、准确把握时空定位，识记三国至魏晋隋唐宗教、哲学、文艺、科技的主要成就；
2、运用唯物史观，解释三国至魏晋隋唐文化转型的背景，理解一定时期的文化是一定时期政治经济的体现；
3、通过史料分析，理解三国至魏晋隋唐文化转型的特点，提高审美情趣，增强对中华文明的自豪感。
目录
01
二
重难点：
思想文化领域的新成就（重点）
儒学的新发展、佛教的发展（难点）
目录
01
二
一、思想活跃，呈现多元特征
二、文学艺术，达到新的高峰
三、科学技术，走在世界前列
四、中外交流，进入辉煌时期
一、思想活跃，呈现多元特征
请阅读教材P42，分别归纳出儒学、道教和佛教的发展历程
1、儒学的发展
（1）自西汉武帝始，儒学独尊。
（2）魏晋南北朝时期，独尊地位受到挑战，开始吸收道教、佛教，获得新发展。
(3)隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
（4）唐朝统治者奉行三教并行政策。
（5）唐朝中后期，提出复兴儒学。
（一）儒学、道教和佛教的发展
2、道教的发展
（1）东汉末期，道教在民间开始形成，如：五斗米道、太平道；
（2）魏晋南北朝时期，道家在民间广泛传播，道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“遵道”。
（3）唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。
唐中期：韩愈率先提出复兴儒学。
①背景：佛教和道教的发展，儒学的正统地位受到挑战。
②特点：从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲
常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治
地位。
3、佛教的发展
（1）两汉之际传入：东汉明帝派使臣前往西域求佛法，在洛阳建白马寺
（2）魏晋南北朝时期：吸收儒、道的思想，渐趋本土化。
（3）隋唐时期：武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的传播和修行比较简便，对后世影响最大。
洛阳建白马寺
龙门石窟卢舍那大佛，按照武则天的形象塑造
山西大同的云冈石窟
《江南春》
唐代杜牧
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
材料“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。”——《魏书·释老志》
材料“竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。”
——范缜《神灭论》
历史上“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗）
根据材料，结合所学，谈谈统治者为什么先后4次灭佛？
（1）佛教盛行，广修寺庙，逃避赋税，严重影响到政府的财政收入。
（2）人口减少，兵源枯竭，战斗力下降，统治危机。
4.佛教的曲折发展——“反佛运动”
统治者：
民间：反佛的无神论思想家---范缜
南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。其哲学著作《神灭论》，继承和发扬了荀况、王充等人的唯物论思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品。
（1）"形神拓展：相即"，他说:"神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。" 所谓"形"是形体，"神"是精神，"即"就是密不可分。
（3）反佛理念：范缜以"浮屠害政，桑门蠢俗"，揭露当朝宣扬神不灭的危害，阐明自己阐释神灭的目的和良苦用心。范缜指出，提倡和宣传神不灭，不仅会败坏民俗、危害伦理道德 ，还会损害国政、给国家造成严重的政治危机 ，导致人民重于利己而轻于济世，家家不讲孝悌，人人不行慈爱，致使兵源短缺，土地荒芜，粮食乏匮。
三教合一并未动摇儒学的正统地位：魏晋时期，道教、佛教思想盛行，一度冲击了儒学的正统地位；隋唐时期出现了三教合一的局面，但并不表明儒学失去了封建正统思想的地位。
特别提示
材料：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益……
——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理
唯物史观
社会存在决定社会意识，
社会意识是社会存在的反应
思考
为什么儒学独尊的地位会受到挑战？
唯物史观核心素养
（1）无法适应当时社会发展需要；
（2）魏晋时期新思潮流行，尤其是佛、道思想的广泛传播，更是直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位，其统治地位进一步削弱；
（3）三教之间相互吸纳渗透，出现三教合一的社会潮流。
儒学独尊的地位会受到挑战原因
魏晋南北朝 建安文学 曹操《观沧海》《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《洛神赋》
田园诗 陶渊明《饮酒》《归园田居》
骈文 庾信《哀江南赋》吴均《与朱元思书》
民歌 《孔雀东南飞》《木兰诗》
唐朝 初唐 王勃《送杜少府之任蜀州》陈子昂《登幽州台歌》
盛唐 边塞诗 高适《燕歌行》 岑参《白雪歌送武判官归京》
山水诗 孟浩然《春晓》 王维《终南别业》
“诗仙” 李白 《将进酒》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》
“诗圣” 杜甫 “三吏”“三别”
中唐 白居易 《琵琶行》《长恨歌》
晚唐 杜牧《江南春》 李商隐《无题》
二、文学艺术，达到新的高峰
（一）文学
韩愈：“李杜文章在，光焰万丈长。”
白居易有“诗魔”和“诗王”之称。
1.书法
（1）东汉
（2）魏晋南北朝
（3）隋唐
东汉末年，书法成为一种艺术
隶草楷行等各种书体均已完备；王羲之称“书圣”
融汇创新，颜真卿的颜体和柳公权的柳体
隶书
草书
楷书
行书
甲骨文
金文
大篆
小篆
我国古代字体的演变过程
由自发到自觉，由繁到简，汉字字形、字体逐步规范化、稳定化。
作者 作品 特点
王羲之 《兰亭序》 飘若浮云，矫若惊龙
颜真卿 《颜氏家庙碑》 端正劲美，雄浑敦厚
柳公权 《金刚经碑》 方折峻丽，笔力劲健
类别 特征 代表人物
楷书 笔画详备，结构形体严整，实用价值高 钟繇、王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权等
草书 笔画简约，勾连不断，线条流畅纵情，审美价值高 王羲之、王献之、张旭、怀素等
行书 兼具楷书的规矩和草书的放纵，既有审美价值，又有实用价值 东晋王羲之、唐朝颜真卿、（北宋苏轼、元朝赵孟頫、明朝文征明等）
（二）艺术
“天下第一行书”《兰亭序》
“颜筋柳骨”
“颜筋柳骨”
柳公权《玄秘塔碑》（拓本）
颜真卿《多宝塔感应碑》（拓本）
“颜筋柳骨”
“颜筋柳骨”
柳公权《玄秘塔碑》（拓本）
颜真卿《多宝塔感应碑》（拓本）
2.绘画
①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》
②唐朝宗教画生活气息浓厚，代表人物是吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》
顾恺之《女史箴图》（局部）
顾恺之《洛神赋图》（局部）
吴道子《送子天王图》
3.雕塑--世界艺术宝库
魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。
山西大同云冈石窟 河南洛阳龙门石窟 甘肃敦煌莫高窟
1.经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供了物质基础
（魏晋南北朝时期江南经济开发，隋唐时期大运河沟通南北，促进经济发展）
2.选官制的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供了人才基础
（九品中正制；科举制）
3.安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件
（魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一全国）
4.民族交融及开放包容的外交政策，使文艺发展趋于多元化
（魏晋南北朝时期民族交融；隋唐时期开明的民族政策）
拓展：魏晋南北朝隋唐时期文学艺术发展的原因？
三、科学技术
魏晋南北朝 隋唐
数学
农学
医药学
地理学
四大发明
南朝：祖冲之， 精确算出圆周率后七位（3.1415926-3.1415927之间）
阅读教材，自主学习，总结这一时期的科技成就
北朝：贾思勰《齐民要术》，是中国现存最早最完整的农书
建筑：隋唐时期是中国古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。
西晋：裴秀，《禹贡地域图》并提出绘制地图的方法。
唐朝：孙思邈，《千金方》
唐高宗：《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典
僧一行, 世界上最早用科学的方法实测地球子午线长度
火药：唐中期记载配方，唐末用于军事
印刷术：《金刚经卷子》最早有确切日期的雕版印刷品
【课堂探究】根据所学知识，想一想古代中国科技发达的原因是什么？
(1)文化传承：中华文明源远流长，前代科技成就为后代科技发展奠定了基础，为科技成果的继承创造了条件。
(2)政治因素：中央集权制度为科技的发展提供了政治保障。
(3)经济因素：社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础。
(4)人为因素：科学家的探索精神。
探究、古代中国科技的特点
（1）在科技内容上，重实用，应用性强，对事物发展规律的探索不够。
（2）在研究方法上，主要采用传统的典籍整理与经验总结，轻规律探究，缺少实验。
（3）在科技使用上，主要服务于封建农业经济的发展，并没有进一步转化为生产力。
（4）在分布上，主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医药学等方面。
（5）从成就上看，全面繁荣，多种科技成就领先世界。
四、中外交流，进入辉煌时期
（一）佛教传入中国--异域文化的深远影响（“兼收并蓄”）
(1)从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
(2)中国名僧西行取经。东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。
(1)唐朝高僧鉴真六次东渡，历经艰险最终到达日本，传授佛法。对日本等周边国家的佛教发展有着重要贡献。
(2)日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。
（二）中国文明的外传--东亚文化圈的重要贡献（“对外开放”）
1.佛教文化的外传
(1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的商人、侨民,成为当时的国际大都会。唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。（经贸交流）
(2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。（政治交流）
2.其他文化交流
◎唐朝对外主要交通路线示意图
唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”。
四、中外交流，进入辉煌时期
（三）中外文化交流特点
“兼收并蓄”、对外开放”、同时承载着政治、经济等交融，逐渐形成隋唐“中国文化圈”。
1.“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时
A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主
A
随堂巩固
2.唐玄宗时，令宫女为前方将士缝绵衣。一兵士于短袍中得诗：“沙场征战客，寒苦若为眠。战袍经手作，知落阿谁边。蓄意多添线，含情更着绵。今生已过也，结取后身缘。”玄宗得知后，将作诗宫女嫁给该兵士，这一故事主要反映的是当时
A．佛教因缘观念影响深入 B．诗歌成为表达爱情的方式
C．官营手工业因战争衰败 D．社会风气比较开放
D
3.太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州（今吐鲁番）幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为
A．皇帝好恶决定社会对艺术的批判 B．王羲之的艺术成就不可超越
C．艺术水平与时代选择的共同作用 D．朝代更替影响艺术评判标准
4．(唐朝)开辟了丝绸之路中从葱岭往西经过中亚、西亚到欧洲的西段(后)，往来于丝绸之路的人们不再仅仅是商人和士兵，为寻求信仰理念和文化交流的人们也逐渐出现在这一时期。由此可知(　　)
A．唐朝的繁荣强盛吸引了大量外国人来华
B．丝绸之路西段开通推动了中外交流发展
C．开明兼容的政策外国人来华的主要原因
D．唐代对外交流为世界文明做了重要贡献
B
C
5．贾思勰《齐民要术》中记载“皇甫隆为敦煌，敦煌俗不晓作耧犁，及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五。”以下对此理解正确的是(　　) A．敦煌地区落后 B．农业技术兴农
C．耧犁没有推广 D．以农为本思想
6．据《册府元龟》记载，五代后唐国子监开始雕版印刷儒家经典《九经》、《五经文字》、《九经字样》、《论语》、《孝经》和《经典释文》等。这是儒家经书第一次出现刊本。由此可知雕版印刷(　　)
A．将推动儒家经典通俗化
B．刊印儒家经书取代手抄本
C．最早是出现在五代时期
D．对唐诗宋词发展有推动性
B
A
课堂总结
三国至隋唐的文化
儒学、道教与佛教的发展
儒学
道教——从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别
佛教——西汉末年传入中国的外来宗教
文学艺术
文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗
艺术
书法：王羲之→颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之→吴道子
雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
科技
魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地
域图》）
隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长
度）、医学（《千金方》《唐本草》）
佛教传入中国——玄奘西行
佛教外传——鉴真东渡
其他文化交流
中外文化交流
某一历史阶段文化形成的一般原因：
（1）政治因素（社会条件）：
国家统一与分裂；社会动荡与安宁；政府重视与摧残；统治者政治清明与否
（2）经济因素（物质基础）：
经济发展与停滞；发展的新突破与新的生产方式出现
（3）民族关系：民族团结与战争；民族融合与交流
（4）对外关系：友好往来与频繁交往；闭关政策与开放；
（5）前代基础及封建教育因素（人才条件）
一句话：一定的文化是一定的政治经济在意识形态领域里的反映。