1.2《齐桓晋文之事》课件（42张PPT）2021-2022学年统编版高中语文必修下册

(共42张PPT)
齐桓晋文之事
语
文
佳
统编版必修下册第一单元1-2
两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。我们先来了解一下孟子的有关情况。
孟子
孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说， 44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
《孟子》
《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
思想
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）
3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）
5.劳心者治人，劳力者治于人，治于人中食于人，治人者食人，天下之通义也。
在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。
学
习
目
标
一、疏通词句，积累文言知识，提升文言文的阅读能力。
二、反复朗读，体味孟子散文气势磅礴、长于论辩的特点。
三、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
时代背景
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
稷下学宫
稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
齐桓晋文之事
齐桓公:
九合诸侯，
一匡天下
晋文公:
定乱扶周，
破楚救宋
霸主
“霸道”
指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
以力服人
“王道”
以仁义治天下
以德服人
用武力称霸诸侯的事业
解题
谈
话
结
果
王曰：“吾惛（ ），不能进（ ）于是（ ）矣。愿夫子辅吾志，明以（ ）教我。我虽不敏（ ），请尝试之。”
谈话的结果是谁说服了谁？能不能从原文中找到依据？
王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。”
过
说
服
程
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（ ）事，可得闻（ ）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（ ）无道（ ）桓文之事者，是以（ ）后世无传（ ）焉，臣未之闻也（ ）。无以（ ），则王（ ）乎？”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事，可得闻（使动用法，使……听到）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“臣未闻之也”）。无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？”
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？
3.孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？
1.这一部分双方对话的流程是什么？
齐王问霸道——孟子引导“王道”。
2.面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？
避而不答，转移话题。
3.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
曰：“德何如（ ）则（ ）可以王（ ）矣？”曰：“保（ ）民而（ ）王（ ），莫（ ）之能御也（ ）。” 曰：“若（ ）寡人者，可以保民乎哉（ ）？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（ ）？”曰：“臣闻之（ ）胡龁（ ）曰：‘王坐于堂上（ ），有牵牛而（ ）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（ ）（ ）？’对曰：‘将以衅钟（ ）（ ）。’ 王曰：‘舍（ ）之！吾不忍其觳觫（ ），若无罪而就（ ）死地。’对曰：‘然则（ ）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（ ）之。’不识（ ）有诸（ ）？ ”曰：“有之。”
过
说
服
程
曰：“是（ ）心足以（ ）王（ ）矣。百姓皆以（ ）王为（ ）爱（ ）也，臣固（ ）知王之（ ）不忍也。” 王曰：“然（ ），诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小（ ），吾何爱（ ）一牛？即（ ）不忍其觳觫，若无罪而（ ）就（ ）死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（ ）于（ ）百姓之（ ）以王为爱也。以小易大，彼（ ）恶（ ）知之（ ）？王若隐（ ）其无罪而（ ）就（ ）死地，则牛羊何择（ ）焉？”王笑曰：“是（ ）诚（ ）何心哉！我非爱其财而易之以羊（ ）也，宜乎百姓之（ ）谓我爱也（ ）。” 曰：“无伤（ ）也，是（ ）乃（ ）仁术（ ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（ ）君子远（ ）庖厨也。”
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王（动词，行王道以统一天下）矣？”曰：“保（安抚）民而（表顺承）王（动词，行王道以统一天下），莫（没有人，没有谁）之能御也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“莫之能御也”）。”曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉（加强疑问语气，“吗”）？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“由何知吾可也”）？”
过
说
服
程
曰：“臣闻之（代词，代指后面以羊易牛的事情）胡龁（省略句，“臣闻之于胡龁”的省略）曰：‘王坐于堂上（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“王于堂上坐”），有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（动词，到，去，往）（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“牛之何”）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（省略句，“将以之衅钟”的省略）。’ 王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？ ”曰：“有之。”曰：“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王（动词，行王道以统一天下）矣。百姓皆以（动词，认为，以为）王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。”
过
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王曰：“然（对，正确），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱（吝啬，舍不得）一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（表转折）就（走向）死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于（介词，引出“异”的对象）百姓之（助词，主谓之间取消句子独立性）以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就（走向）死地，则牛羊何择（区别）焉？”王笑曰：“是（代词，这）诚（究竟）何心哉！我非爱其财而易之以羊（状语后置，介词“以”打头的介宾短语置于动词后，“以羊易之”）也，宜乎百姓之（主谓之间，取消句子独立性）谓我爱也（主谓倒置，“百姓之谓我爱宜乎”）。”曰：“无伤（没有妨碍）也，是（代词，这）乃（动词，是，就是）仁术（仁道，即行仁政的方法、途径）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）君子远（形容词用作动词，远离，疏远，不接近）庖厨也。”
过
说
服
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齐宣王问“何如可王”——孟子提出“保民而王”——齐宣王问“吾可保民”——孟子举例“以羊易牛”——孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
策略：肯定善心（“不忍”）取得信任。
举例论证：“以羊易牛”。
观点：齐宣王可以保民而王。
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
王说（ ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（ ）之。’夫子（ ）之（ ）谓也（ ）。夫我乃行之，反而求（ ）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以（ ）合于王者，何也？”曰：“有复（ ）于（ ）王者曰：‘吾力足以举百钧（ ），而不足以举一羽；明（ ）足以察秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。’则王许（ ）之乎？”曰：“否。” “今恩足以及（ ）禽兽，而功不至于（ ）百姓者，独（ ）何与（ ）？然则（ ）一羽之不举（ ），为不用力焉；舆薪之不见（ ），为不用明（ ）焉；百姓之不见（ ）保（ ），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（ ），何以（ ）异（ ）？”
过
说
服
程
曰：“挟太山（ ）以（ ）超（ ）北海（ ），语（ ）人曰：‘我不能。’是（ ）诚（ ）不能也。为长者折枝（ ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（ ）类也；王之不王（ ），是折技之类也。老（ ）吾老（ ），以（ ）及（ ）人之老（ ）；幼（ ）吾幼（ ），以（ ）及（ ）人之幼（ ）：天下可运于掌（ ）。《诗》云：‘刑（ ）于寡妻（ ）（ ），至于（ ）兄弟，以（ ）御（ ）于（ ）家邦。’言举斯（ ）心加诸（ ）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（ ）；古之人所以（ ）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（ ），然后知轻重；度（ ），然后（ ）知长短。物皆然（ ），心为甚（ ）。王请度（ ）之！
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之（助词，宾语前置的标志，将宾语提前，无意义）谓也（宾语前置，“之”为标志，“谓夫子也”）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？”曰：“有复（禀报）于（介词，引出“复”的对象）王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（形容词用作名词，视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端，比喻极微小的东西或极细微的地方），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？”曰：“否。”
过
说
服
程
“今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与（通“欤”，语气词）？然则（既然这样，那么）一羽之不举（宾语前置，“之”为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置，“之”为标志，“不见舆薪”），为不用明（形容词用作名词，视力）焉；百姓之不 见（表被动）保（被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（表现），何以（即“以何”，怎么，用什么）异（区分，区别）？”曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（这）类也；王之不王（动词，行王道以统一天下），是折技之类也。
过
说
服
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老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之幼（形容词用作名词，小孩）：天下可运于掌（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“天下可于掌运”）。《诗》云：‘刑（同“型”，典范，榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（状语后置，“于寡妻刑”），至于（推及到）兄弟，以（即“而”，表递进，进而，从而）御（治理）于（介词，引出“御”的对象）家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）；古之人所以（……的原因）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（秤锤，这里用作动词，用用秤称重量，称量），然后知轻重；度（衡量长短，丈量），然后（这样以后）知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
齐王悦再问王道——孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念——齐王追问二者区别——孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别——孟子提出“推恩于民”的观点
策略：巧设比喻指出问题。
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
观点：齐宣王“不王”是不为非不能
小
结
中心论点：保民而王
1.避而不答，转移话题
2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。
3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点
举例论证：
“以羊易牛”
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于诸侯构怨”），然后（这样以后）快于心与？”王曰：“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“吾于是何快”）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也（省略句，“将以之求吾所大欲”）。”曰：“王之（助词，主谓之间取消句子独立性）所大欲，可得闻（使动用法，使……听到）与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（形容词用作名词，肥美甘甜的食物）不足于口与？轻暖（形容词用作名词，又轻又暖的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
过
说
服
程
曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟，开拓）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（攀登，攀爬）木而求鱼也（缘木求鱼：爬上树去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的）。”王曰：“若（像）是其（语气词，表强调）甚与？”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻（使动用法，使……听到）与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”
过
说
服
程
曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内（国境之内，古代传说，头上是天，脚下是地，天是半圆形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海：东西南北海，故，古人称国境为海内）之地，方（方圆）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“何”，何不）亦反（通“返”，返回，回到）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之野耕”），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之涂出”），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）诉（求告，申诉）于（向）王（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王诉”）。其（表假设，如果）若是，孰能御之？”
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
孟子以“快于心”激宣王——宣王言“将以求吾所大欲”——孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“王之大欲”——宣王言“吾不为是也”——孟子点明王之大欲，用“缘木求鱼“作喻，点出图霸不可能实现——宣王认为言过其实——孟子点明霸道的危害，用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理——先破后立，孟子正面描绘“发政施仁“以后的美好图景
策略：步步紧逼，陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼 假设论证：今王发政施仁……
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
观点：
放弃霸道，实行王道
”王之大欲“是实行王道的最大阻碍
小
结
中心论点：放弃霸道，实行王道
1.连连发问，逼问王之大欲
2.点出霸道危害
3.指出发政施仁的美好愿景
比喻论证：“缘木求鱼”
假设论证：今王发政施仁……
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
措
具
体
施
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
曰：“无恒（长久）产而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放荡）辟（不正）邪（不老实）侈（过度），无不为已（通“矣”，语气词）。及（等到）陷于（介词，引出“陷”的对象对象）罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是罔（通“网”，名词用作动词，用网捕捉，陷害）民也。焉（哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以（足够用来）事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之（助词，主谓之间取消句子的独立性）从之（代词，指明君）也轻（轻易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍（何不）反（通“返”，返回）其本矣：
措
具
体
施
五亩之宅，树（名词用作动词，种植）之以桑（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以桑树之”），五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（强行改变，这里可以译为“耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以孝悌之义申之”），颁（同“斑”）白者不负（背负）戴（用头顶着物件）于道路（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“颁白者于道路负戴”）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（动词，行王道以统一天下）者，未之有也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“未有之也”） 。”
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
措
具
体
施
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
策略：正反对比有理有据。
对比论证：明君制民之产——今也制民之产。
观点：施行王道的具体措施。
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
小结
孟
子
话
术
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于使用提问来引导对方思维
3.善于通过比喻来阐述抽象道理
本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。
课文结构
提出话题
正面劝导
反面论述
破其“大欲”
引出主张
阐述措施
岔开提问，转谈王道
提出论点，以例引导
正面晓谕，指明方向
保民而王
以羊易牛
是不为，非不能
推恩
引出“大欲”，指出危害
以战为喻，主张施仁
辟田地，朝秦楚
后必有灾
宣王请教
孟子说仁
制民之产
谨庠序之教
主题归纳
本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃“霸道”，推行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。
时代意义
社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。
首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。
孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。
另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
本课成语
秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。
明察秋毫：形容为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。
不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。
发政施仁：发布政令，实施仁政。
放辟邪侈：指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
文化常识
1.春秋五霸：春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主。通常指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄公。
2.寡人：即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对自己的谦称。古代诸侯夫人也有自称寡人的。自唐以后，少有自称寡人者。
3.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。这是古代的一种礼制，凡重要器物（钟、鼓）制成，必杀牲取血涂在上面。
4.夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。
5.钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
6.中国：古代指中原地区。四夷：是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。
7.海内：古人认为中国四面环海故称国境以内为海内。
8.士：商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。春秋时，士多为卿大夫的家臣。春秋末年后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
9.乐岁：丰年。凶年：饥年。
10.庠序：古代的地方学校，后泛指学校。殷代称序，周代称庠。到汉代，最高一级学校叫“太学”，后来改为“国子学”“国子寺”或“国子监”。11.孝悌:善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
本文素材
孟子的王道主张与局限
《齐相晋文之事》通过孟子与赛重王的对语，表观了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家糊口，安居乐业。然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民摆脱贫困、向往安定生活的厚望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子住往笼统地反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上，显得过于天真、简单。
适用话题:语言的艺术、关注民生、王道与霸道等。
本文素材
2020年度感动中国人物毛相林
人物事迹:坚守中国偏远山村43年，毛相林带领重庆市巫山县竹贤乡下庄村村民用最原始的方式在悬崖峭壁上凿石修道，历时7年铺就一条8公里的“绝壁天路”。2005年以来，他培育“三色”经济，发展乡村旅游，带大家走上致富路。2015年，下庄村在全县率先实现整村脱贫。2019年，下庄村人均年收入，达到一万两千多元，比路通前翻了40多倍。
颁奖词:绝壁上打响了抗争命运的第一炮，山坡上种下了向往美好的第一棵苗。不信天，不认命，你这硬实的汉子，终于带着乡亲们爬出这口升。山到高处你是峰，路的尽头是家园。
适用话题:实干、贫与富、就战，命运等。
谢
谢
语
文
佳