第1课中华优秀传统文化内涵与特点 课件(共25张PPT)

(共25张PPT)
第1课
中华优秀传统文化的内涵与特点
目录
中华文化的发展历程
中华优秀传统文化的内涵
中华优秀传统文化的特点和价值
什么是文化？
文化是民族的血脉。它承载着中华民族的价值追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量，是中华民族5000多年的智慧结晶。
文化是能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、习俗、工具，附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、律法，制度、行为规范、思维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等。既包括世界观、人生观、价值观等意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。
隐藏在身边的传统文化
尊祖敬宗
忧国忧民
团圆和睦
和谐有序
文化认同
一、中华文化的发展历程
时期 背景 表现 影响
原始
先秦
秦汉
魏晋到宋元
明清
近现代
多元起源，以中原为核心
黄河、长江、珠江、辽河、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北
中原华夏族成为核心区域，多元一体中华文化形成
①内迁戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成共同的文化认同
②社会出现大变革，礼崩乐坏
①春秋：孔子阐述西周礼乐文明形成儒家文化思想核心。
②战国：“百家争鸣” 成为后世思想文化发展的源头。
成为中华文化的奠基时期
①秦推法家学说建立统一多民族国家政权
②汉武帝巩固大一统局面
汉武帝尊崇儒术，确立儒学的正统地位
儒家思想成为两千年来中华传统文化的主流
佛教传入、道教兴起、玄学盛行
中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象
理学丰富中华文化理论思维，但宣扬封建礼教，束缚人们的精神世界
专制主义中央集权达到顶峰
明清提倡个性自由的思想出现，专制主义思想禁锢中华文化发展。
思想文化进入转折传承时期
中国被迫打开国门进入近现代
①鸦片战争后向西方学习
②新文化运动时，追求科学民主
③五四运动后，马克思主义传播
传统中华思想文化进入衰落到复兴时期
礼乐制是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。用来维护宗法制、分封制的工具。面对礼崩乐坏，孔子主张“克己复礼”，恢复周礼，实际上就是恢复社会的秩序与和谐。孔子思想主张中的“仁”和“礼”，成为以后儒家文化的思想核心。
百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动。后世中华思想文化的源头，影响深远。
学派 代表人物 思想主张
儒家 孟子
荀子
道家 庄子
法家 韩非子
墨家 墨子
①政治思想（仁政）；②人性论（人性本善）；③义利观（重义轻利）
①天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；②人性论（人性本恶）；③政治思想（礼法并用）
①哲学思想（齐物）；②人生态度（逍遥）；③天人观
①法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；②变法革新
①兼爱、非攻、尚贤、节用
◆思想：
①核心：“仁”关爱他人。
②“为政以德”，通过道德感化治理国家
③“克己复礼”主张恢复西周等级森严的礼乐制度
④“有教无类”打破贵族垄断教育，推动私学发展
◆影响：
开创儒家学派，形成儒家文化的思想核心。
秦朝建立起统一多民族国家，秦始皇推崇法家学说。
任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。
——西汉刘向《〈战国策〉序》
云梦睡虎地秦简
汉武帝为巩固大一统局面，接受董仲舒建议，罢黜百家，独尊儒术。
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权的需要；
——加强君权的需要；限制君权的需要
“三纲五常”的为人处世道德标准
——巩固君权、稳定统治秩序的需要
“君权神授”“天人合一”“天人感应”
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
魏晋南北朝，社会动荡，政治黑暗；佛教的理论满足世人心理需求，且与玄学有相同之处；佛教吸收中国文化日益本土化；唐朝实行“三教并行”政策，当佛道盛行之际，冲击儒学正统地位；推动理学兴起；深刻影响了传统文学艺术。本土化的佛教成为中国传统文化的重要组成部分。
汉魏之际，佛教的因果报应、轮回转世理论对生死问题提供了一种解答，颇能满足士大夫的心理需求，加上其与玄学有相通之处，古佛学传播渐广。中国人在消化佛教哲学的同时，也把中国传统哲学思想融入佛教，使佛学本土化。……佛教文化的输入促成中国文化内容与形式重大变化的同时，其自身也变成了中国化的佛教文化。唐宋之后的诗、书、画的发展，常常与佛教的发展变化息息相关。
——摘编自张帆《中国古代简史》等
唐代实行三教并行政策。统治者从政治需要出发，利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾……到了宋代，理学家提出“理”是宇宙万物的本原。理学以儒家的礼法，伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系。
——摘编自马克垚《世界文明史》
“理”是世界的本原——宇宙观
“存天理,灭人欲”——道德观
通过“格物致知”的方法把握“理”——方法论
认为世界的本质和主宰就是人的心理（“心明便是天理”）---宇宙观
思想核心：“致良知”
“知行合一”需要实践和省察内心---方法论
理学的基本流派
程朱理学
陆王心学
宋明理学，是受到了佛教和道教的影响而建立的"道学"。 是一种既贯通宇宙自然(道教)和人生命运(佛教)，又继承孔孟正宗(根本)，并能治理国家(目的)的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。
人物 作品 主张 影响
黄宗羲 《明夷待访录》 ①抨击君主专制 ②提出“天下为主 君为客”民主思想 ③工商皆本 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃；
②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性；
顾炎武 《天下郡国利病书》 《日知录》 ①倡导经世致用 ②天下兴亡、匹夫有责 王夫之 《读通鉴论》 ①世界是物质的,变化有规律的; ②事物是可认识的 ③静止是相对的，运动是绝对的 专取四子书及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。
—清《明史》
①鸦片战争爆发后，西方列强入侵。向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
②新文化运动，使民主与科学成为中华文化追求的价值目标。
③五四运动后，马克思主义在中国得到广泛传播，并与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
在新文化运动中，陈独秀、李大钊等人批评旧思想的针对性是很鲜明的，他们反对将孔教定为“国教”，并指出孔教是维护专制制度的，与民权、平等思想背道而驰，指出孔子之道不适合现代生活。但是，新文化运动的倡导者对于孔子及其学说并没有完全否定，如陈独秀肯定了孔子的历史地位和孔学的历史价值，表示“反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说他在古代社会无价值”，并认为孔子学说也有优点，不是一无可取。
十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。
——毛泽东《论人民民主专政》，《毛泽东选集》第4卷
探究：中华文化源远流长的原因
①政治：国家统一与民族融合。
②经济：自然经济的发展与繁荣，奠定物质基础。
③思想：统一的文化政策，儒家思想确立为主导地位。
④文化：中华文化具有继承性，包容性，兼收并蓄
⑤教育：书院等古代教育机构保持了文化传承的连续性。
⑥文字：汉字为维护政治统一和文明连续提供重要力量
二、中华优秀传统文化的内涵
1、以人为本
表现 影响
伦理秩序 （伦理观） ①周公倡导建立以人为中心的礼乐制度 ②孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人” 人本思想，是中国传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
政治伦理 （政治观） ①管子指明君主治理国家要顺应民意。 ②孔子反对苛政要求统治者体察民情。 ③孟子提出了“仁政”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。 樊迟问仁。子曰：“爱人。”——《论语·颜渊》
民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心章句下》
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。
——《管子·牧民》
2、天人合一，道法自然
时期 表现 影响
夏商时期 商朝人每遇事必祭天地、祖先，相信上天和鬼神。 ①以朴素的唯物史观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
②天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
春秋时期 ①老子：万物都是由道而产生，自然而然。哲学思想中追求天人合一。 ②荀子：“天行有常，……”“制天命而用之”。 道生一、一生二、二生三、三生万物。
——《道德经》第四十一章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——《道德经》第二十五章
万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
——《老子》
天行有常，不为尧存，不为桀亡；制天命而用之
——荀子《天论》
3、家国情怀
中华文化提倡爱国，追求家国情怀。中国人的家国情怀，是个体对家庭、家族以及国家共同体的认同、维护和热爱，并自觉承担共同体的责任。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——孟子
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
4、崇德尚贤，天下为公
时期 表现 影响
周朝时期 周统治者主张“明德”“敬德” ①春秋战国各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革
②对历史上德才兼备、以德为先的人才使用制度产生了深远影响。
春秋战国 ①孔子：“为政以德”，主张以德治国要求“见贤思齐” ②墨子：“夫尚贤者，政之本也”。 ③孟子：“尊贤使能，俊杰在位”。 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——《礼记·礼运》
“大同”社会的基本特征是天下为公，选贤与能，讲信修睦，各得其所，各尽其用，社会安定。因此为了实现大同社会，中华文化中还有崇德尚贤，推崇天下为公的内涵。
习近平总书记多次强调选拔任用干部要“坚持德才兼备、以德为先”，明确提出“什么样的人该用，什么样的人不重用，都要把德放在首位”，并提出了政治品德、职业道德、家庭美德和社会公德并重的“四德”标准和考核要求。
5、自强不息，厚德载物
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
人生在勤，不索何获？——《后汉书·列传·张衡列传》
骐骥筋力成，志在万里外。——范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》
人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》
不断挑战自我，追求更大的进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为己任，体现中华民族精神境界
6、和而不同
时期 表现 影响
西周时期 太史伯提出不同事物之间配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物 “和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
春秋战国 孔子和孟子认为“和”是人性中应有的美德 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
——《论语·学而篇》
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
——宋·欧阳修《朋党论》 有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。
——张载《正蒙·太和篇》
三、中华优秀传统文化的特点和价值
材料一中国文化历经艰辛，在数千年的发展中经历了多民族、各地域文化的融合发展，以汉民族文化为主体、以中原文化为核心的中国传统文化，逐渐融合其他少数民族文化和周围地域文化、形成了同一性与多样性相结合的发展态势。
1、中华优秀传统文化特点
材料二 ：诸子百家部分代表：
1．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）
2．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）
3．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）
4．小说家（虞初《虞初周说》）
5．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》
6．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍）
材料三：中国的传统文化是多元化的。传统中国社会，儒、道、佛等多种派系并存，这就决定了中国传统文化有着汇集百川优势、兼容八方智慧的显著特点。
材料四：在世界四大文明古国中，中华文明是唯一延续时间最长、未曾中断的文化系统。它不像埃及、巴比伦、印度等文化那样无以后继，更不像古希腊、罗马文化那样中经蹂躏以至荒芜。中华民族自夏代进入文明社会，历经各朝代，传统文化代代相传，经久不衰，这都展现了它所具有的顽强生命力和应变能力，这正是中国传统文化的一个重要特征。
本土性、凝聚性
多样性
包容性
连续性
2、中华优秀传统文化价值
材料：“中华传统文化是中华民族在五千多年的社会实践中形成的思想理念、传统美德和人文精神的集合,体现出中华民族特有的思维方式和精神标识。它在历史上为推动民族进步和社会发展发挥过重要作用,时至今日依然具有显著的时代价值。我们要科学辨析传统文化中的精华与糟粕,实现优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,从而为社会主义现代化建设提供精神滋养和智力支撑。 中华传统文化是坚持和发展中国特色社会主义的文化之根与精神之源,传承创新优秀传统文化对于弘扬社会主义核心价值观、丰富治国理政价值理念...
①是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
②影响了中国人的思维方式和行为方式。
③维护统一政治局面以及统一多民族的大家庭。
④为中国治国理政和道德建设提供了有益借鉴。