(共61张PPT)
《齐桓晋文之事》
《孟子》
语言建构与应用:通过诵读文本,理清文本实词虚词
思维发展与提升:梳理文本,理清文本脉络
审美鉴赏与创造:通过文本分析孟子的雄辩之术
文化传承与理解:理解孟子“保民而王”的观念
学习重点:通过文本分析孟子的雄辩之术
学习难点:理解孟子“保民而王”的观念
孟子,名轲,字子舆,约公元前372年~公元前289年 ,邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。与孔子并称“孔孟”,被尊为“亚圣”。
孟子主张性善论,提倡“仁义礼智”;政治上主张仁政、王道,提出“民贵君轻”的思想;价值观上提出“舍生取义”。
代表作品《鱼我所欲也》《得道多助失道寡助》《寡人之于国也》等。
战国时期,诸侯纷争,四处征伐,《史记》载“当是之时,秦用商君,富国彊兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤。”出现了“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面。
本文记叙了孟子第二次游历齐国(公元前318年)时,齐宣王欲效仿齐桓公、晋文公成就霸业,询问孟子,孟子进而提出“保民而王”的观点,并就此展开逻辑严密的论证。
齐桓公,姜姓,吕氏,名小白,春秋五霸之首。早年在鲍叔牙的帮助下出逃齐国,为管仲所伤;回国夺权后重用管仲,称霸。
晋文公,姬姓晋氏,名重耳,是中国春秋时期晋国的第二十二任君主,骊姬之乱时被迫流亡在外十九年,在秦穆公的支持下回晋。文治武功卓著,上古五霸之一,与齐桓公并称“齐桓晋文”。
《孟子》,中国儒家典籍,记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略,是孟子和他的弟子记录并整理而成的,为“四书”之一。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为——《孟子·告子章句下》
穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子·告子章句下》
齐宣王 问 曰:“ 齐 桓、晋 文 之事 可 得 闻 乎?”
齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公称霸的事,您可以讲给我听吗?”
孟子 对曰:“仲 尼 之 徒 无 道 桓、 文 之 事 者,
孟子回答说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人,
能够
一类人
是以后世 无传 焉,臣 未 之 闻 也。 无 以,
因此后世没有流传,我没有听说过这些事。如果一定要说一说,”
介宾短语
不得已
则 王 乎?”
那么还是说说行王道的事吧!”
曰:“ 德 何 如 则 可以 王 矣?”
(齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?”
怎么样
曰:“ 保 民 而 王, 莫 之 能 御也。”
(孟子)说:“安养民众才能称王于天下,没有人可以抵御他”
推行王道
安民,养民
抵御
曰:“若 寡人 者,可以保民乎哉?” 曰:“可”
(齐宣王)说:“像我这样的人,可以安养百姓吗?”(孟子)说:“可以”
曰:“何由 知 吾 可 也?”
(齐宣王)说:“从哪儿知道我可以呢?”
曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有 牵牛而 过 堂 下者
(孟子)说:“我听胡龁说:您坐在大殿上,有个牵牛从殿下走过的人
像
从哪里
定 后
王 见之, 曰:‘ 牛 何 之?’ 对曰:‘ 将 以 衅 钟
您看见他,问道:‘牛牵到哪里去?’那人回答说:‘准备用它的血涂钟行祭
王曰:‘舍 之!吾不忍 其 觳 觫, 若无罪 而 就死地。’
您说:‘放了它!我不忍心看到它恐惧战栗的样子,没有罪过却走向死地’
释放
对曰:‘ 然 则 废 衅 钟 与?’
(那人问)道:‘既然这样,那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗?’
去
既然这样
废弃
用
行祭
恐惧战栗
走向
曰:‘ 何 可 废 也?以羊 易 之。’ 不识 有 诸?”
您说:‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”
曰:“有 之”。
(齐宣王)说:“有这件事。”
曰:“ 是 心 足以 王 矣。 百姓皆以为王为爱也
(孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜
吝惜
用
换
知道
之乎
臣 固 知 王 之 不忍也。”
而我确实知道您是(出于)于心不忍。”
王曰:“ 然, 诚 有 百姓者。 齐国 虽 褊 小,
齐宣王说:“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,
吾 何 爱 一 牛,即 不忍 其 觳 觫,
我又何至于吝惜一头牛呢?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子,
何至于
的确
狭小
主谓之间取独
就是
若无罪 而 就 死地,故 以羊 易之也。
没有罪过却要走向死地,因此用羊去换它。
曰:“ 王 无异于百姓之以王为爱也。 以 小 易 大,”
(孟子)说:“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小动物换下大动物,
彼 恶 知 之?王若 隐 其无 罪 而 就 死 地,
(您的用心)他们怎么知道呢?您如果哀怜它没有罪过却要走向死地,
他们
因此
意动
换
恶
认为
形作名
哀怜
则 牛羊 何 择 焉?”
那么牛和羊有什么区别呢?”
王 笑 曰:“是 诚 何 心哉?我非爱其财而易之以羊也,
齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?我不是因为吝惜钱财才用羊
宜乎百姓之谓 我 爱也。”
换掉牛的,(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”
区别
这
想法
主谓倒置
曰:“无伤也,是乃仁术也, 见牛未见羊也。”
(孟子)说:“没关系,这就是仁道!(原因在于您)看到了牛而没看到羊。
君子之于 禽兽也, 见其 生, 不忍 见其死; 闻 其 声
君子对于飞禽走兽,看见它活着,便不忍心看它死;听到它的声音,
便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。”
没关系
“不 忍 食其 肉, 是以君子 远 庖 厨 也。”
因此
厨房
王 说 曰:“《诗》云:‘他人 有 心, 予 忖 度 之’”
齐宣王高兴了,说:“《诗》说:‘别人有什么心思,我能够揣测到。’
夫 子 之 谓 也。 夫我乃行之, 反 而 求 之,
(这话)说的就是先生(您这样的人)啊。我这样做了,回头再去想它
想不出是为什么。
不 得 吾 心。
我
揣测
我
同“返”
夫子 之 言,于 我 心 有 戚戚 焉。
先生您说这些,对于我的心真是有所触动啊!
此 心 之所以 合 于 王 者, 何 也?
这种心思之所以符合王道的原因,是什么呢?
(孟子)说:“(假如)有人向大王报告说:‘我的力气足以举起三千斤’
曰:“ 有复于王者 曰:‘ 吾 力 足以 举 百钧
内心有所触动的样子
······的原因
禀报
三十斤
而 不 足举 一 羽; 明足以 察 秋 毫,
却不能够举起一根羽毛;眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端,
而 不 见 舆 薪。’ 则 王 许 之 乎?” 曰:“否”
却看不到整车的柴草。’那么,大王您认可这话吗?(齐宣王)说:“不。”
(孟子)说:“如今您的恩德足以推及禽兽,而功效达不到百姓身上,
“今 恩 足以 及 禽兽,而 功 不至于百姓者,
车
恩德
功效
推及
独 何 与? 然 则 一羽之不举, 为 不 用 力 焉;
却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;
舆 薪 之 不 见,为不用 明 焉; 百姓 之 不 见 保,
看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护,
是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯做,
为不 用 恩 焉。 故 王 之 不 王, 不为也,
宾 前
······的原因
目力
被动
布施
非 不能也。” 曰:“ 不为者与不能者之形 何以 异?”
而不是做不到。”(齐宣王)说:“不肯做和做不到的表现有什么区别?”
曰:“挟 太山以超北海,语人曰:‘我不能’”
(孟子)说:“挟着泰山越过北海,告诉别人说:‘我做不到。’”
这确实做不到。为长者按摩肢体,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,
是诚 不能也。 为长者 折 枝, 语 人 曰:‘我不能。’ 是不 为 也,
泰山
告诉
确实
表现
区别
同“肢”
非 不 能 也。 故 王 之 不 王,
而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下,
非 挟太山 以超北海 之 类 也; 王 之 不 王,
不属于挟泰山越过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下,
属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人,从而推广到别人家的老人
是 折 枝 之 类 也。 老 吾 老, 以 及 人 之 老;
敬爱
形作名
推广
幼 吾 幼, 以 及 人 之 幼:
爱护自家的小孩,从而推广到(爱护)别人家的小孩:
天下可 运 于 掌。《诗》云:‘ 刑 于 寡 妻
(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说:‘给自己的妻子做榜样
推广到兄弟,进而治理好一家以国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了
至 于兄弟, 以 御 于 家 邦。’ 言举斯心 加 诸 彼 而 已
治理
拿
之于
爱护
小孩
同“型”,典范
正妻
故 推 恩足以 保 四海,不 推 恩 无 以 保 妻 子
所以,推广恩德足以安定天下,不推广恩德连妻子女儿都安抚不了;
古 之 人 所以 大 过 人 者,无他焉, 善 推 其所 为 而 已矣。
古代的圣人大大超过别人的原因,没有别的,善于推广他们的好行为罢了。
如今(您的)恩德足以推及禽兽,而功效达不到百姓身上,却是为什么呢?
今 恩 足以及 禽兽, 而 功 不至于百姓者, 独 何 与?
安定
······的原因
天下
超过
权, 然后 知 轻重; 度, 然后知 长短。 物 皆 然,
称了,才能知道轻重;量了,才能知道长短。任何事物都是如此,
心 为 甚。 王请 度 之。
人心更是这样。请您考虑一下吧!
“还是说(大王)您发动战争,使军士臣下受到危害,与各诸侯国结怨,
“ 抑 王 兴甲兵, 危 士 臣, 构 怨 于 诸侯,
称量
丈量
考虑
还是
发动
战争
使动
然后 快于心与?” 王曰:“ 否, 吾何 快 于 是?
然后才心里痛快吗?齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快”
将 以 求 吾 所大欲也。” 曰:
我是打算用这样的方式求得我最想要的东西”(孟子)说:
“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?”
“王 之 所大欲, 可得闻与?”
痛快
王 笑而不 言。 曰:“ 为 肥 甘不足于口与?
齐宣王只是笑却不说话。(孟子)说:“是因为美味的食物不够吃?
轻 暖 不 足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?
又轻又暖的衣服不够穿?还是绚丽的颜色不够看?美妙的音乐不够听?
左右受宠爱的人不够使唤?(这些)您的大臣们都能充分地提供给您,
便嬖不足使令于前与? 王之诸臣 皆 足 以 供之
美味的食物
君主左右受宠爱的人
而 王 岂 为 是 哉?
难道您是为了这些吗?”
曰:“ 否, 吾不 为 是也。” 曰:“然则
(齐宣王)说:“不是的,我不是为了这些。”(孟子)说:“那么,
大王所想要的东西就可知道了:是想开拓疆土,使秦、楚来朝拜,
王 之 所大欲 可知已: 欲 辟土地, 朝 秦 楚
使动
开拓
莅 中 国 而抚 四 夷。 以若所为
统治中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,
求 若 所 欲, 犹 缘木而求鱼也。
以谋求这些想要的东西,就像爬到树上去找鱼。”
齐宣王说:“真的像(您说的)这么严重吗?”
王曰:“若 是 其 甚 与?”
统治
如此
曰:“ 殆 有 甚 焉。 缘 木 求 鱼, 虽不得鱼”
(孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼,虽然找不到鱼”
无 后 灾; 以 若 所 为, 求 若 所 欲,
却没有什么后祸;假使以这样的做法,去谋求这些想要的东西
又尽心尽力地去做,此后必然有灾祸。”
尽心 力而 为之,后 必 有 灾。”
恐怕
曰:“ 可 得 闻与?”
(齐宣王)说:“可以让我听听吗?”
曰:“ 邹 人与楚 人 战, 则 王 以 为 孰 胜?”
(孟子)说:“(如果)邹国人和楚国人打仗,那大王认为谁会胜呢?”
(齐宣王)说:“楚国人会胜。”
曰:“ 楚 人 胜。”
曰:“ 然则 小 固 不可以 敌 大,
(孟子)说:“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌”
寡 固 不可以 敌 众, 弱 故 不可以 敌 强。
人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地,纵横一千多里的国家有九个,齐国的土地总算起来也只有一份
海 内之地, 方 千里 者 九, 齐 集 有 其 一
以 一 服 八, 何 以 异 于 邹 敌 楚 哉?
以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?
盖 亦 反 其 本 矣? 今 王 发 政 施 仁,
为什么不回到根本上来呢?(如果)您现在发布政令施行仁政
使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作
使 天下 仕者 皆 欲立于王之朝, 耕者 皆欲 耕于 王之野
降服
同盍
王道
商 贾 皆 欲 藏 于 王之市, 行 旅 皆 欲出于王之涂
做生意的都想(把货物)储存在您的市场上,旅行的人都想在您的路上走
天下之欲疾其君者 皆欲 赴 诉 于王。 其 若 是, 孰能御之?”
各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样,谁还能抵挡呢?
齐宣王说:“我糊涂,不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的志愿”
王曰:“吾 惛, 不能 进于是矣。 愿 夫子 辅 吾 志
储存
憎恨
奔走求告
同途
如果
糊涂
达到这一步
帮助实现
明以 教我。 我 虽 不敏,请 尝试 之。”
明白地指教我。我虽然愚钝,请让我试一试。
曰:“ 无 恒 产而 有 恒心 者
(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心,
只有有道德操守的读书人才能做到,至于普通百姓,没有固定的产业,
惟 士 惟 能, 若 民, 则无 恒 产,
聪慧
可以长久维持生活的固定财产
普通百姓
因 无 恒 心。 苟 无 恒 心, 放 辟 邪 侈
因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心,就不会遵守礼仪法度
无不为已。及 陷于罪,然后 从 而 刑 之, 是 罔 民也。
无所不为。等到犯了罪,然后接着就加以处罚,这样做是陷害百姓。
哪有仁爱的人在位,却可以做这种陷害百姓的事呢?
焉有 仁 人在位, 罔 民 而 可 为 也?
如果
处罚
哪里
放纵
不正
过度
同网
是故 明 君 制 民 之 产, 必 使 仰足以事父母,俯足以蓄妻子,
所以英明的君主规定百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子
乐岁终身饱, 凶年 免于死亡; 然后驱 而 之 善
丰年能够温饱,荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善,
所以老百姓很容易地跟着国君走。如今,规定人民的产业,
故 民之 从之也 轻。 今也 制民之产
规定
丰年
容易
养活
荒年
驱使
仰不足以 事 父母, 俯不足以畜妻子, 乐岁 终 身 苦
上不足以赡养父母,下不能养活妻子儿女,丰年也总是生活在困苦之中,
凶年不免于死亡, 此 惟 救 死 而 恐 不 赡,
荒年免不了要饿死。这样,只是使自己摆脱死亡还不足以做到,
哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢:
奚 暇 治礼义哉? 王 欲 行 之, 则 盍 反 其 本 矣:
规定
足
哪里
养活
只是
讲求
五 亩 之 宅,树之以桑, 五十者 可 以 衣 帛 矣
(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,五十岁的人就可以穿丝织的衣服了;
鸡、豚、 狗、 彘、之 畜, 无 失 其 时
鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不错过(喂养繁殖的)时节,
七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地,不耽误农时
七十者 可以 食 肉 矣; 百 亩之田, 勿夺其时
穿
季节
猪
耽误
八口 之 家 可以无饥矣; 谨 庠序之教, 申 之 以 孝 悌之义
八口的家庭就可以不挨饿了;重视学校教育,反复地用孝顺父母、尊重兄长
颁 白 者 不负 戴于道路之上
的道理开导他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人能穿丝帛、吃上肉,老百姓不挨饿受冻,
老 者 衣 帛 食 肉,黎民 不饥 不寒
学校
同“斑”
耽误
申戒
敬爱兄长
然 而 不 王 者, 未之有也。”
如果这样还不能以王道统一天下,是没有的事情。”
一、通假字
(1)无以,则王乎
(2)然则废衅钟与
(3)王说
(4)为长者折枝
(5)刑于寡妻
(6)然则王之所大欲,可知已
(7)盖亦反其本矣
(8)行旅皆欲出于王之涂
(9)其君者皆欲赴愬于王
(10)是罔民也
(11)颁白者不负戴于道路矣
(12)放辟邪侈,无不为已
以,通“已”,停止
与,通“欤”,语气词,表疑问
说,通“悦”,高兴
枝,通“肢”,肢体
刑,通“型”,作榜样
已,通“矣”,语气词,相当于“了”
盖,通“盍”,何不;反,通“返”,回
涂,通“途”, 道路
愬,通“诉”, 控诉、控告
罔,通“网”,张开罗网捕捉,引申为陷害
颁,通“斑”,头发花白,常比喻老人
已。通“矣”,表确定语气
二、一词多义
1.爱
齐国虽褊小,吾何爱一牛
吴广素爱人《陈涉世家》
动词,吝惜,舍不得
动词,爱惜
2.诚
然,诚有百姓者
是诚何心哉
帝感其诚,命夸娥氏二子负二山《愚公移山》
副词,的确
副词,到底
名词,诚心
二、一词多义
3.乃
夫我乃行之,反而求之
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁《示儿》
乃不知有汉,无论魏晋《桃花源记》
乃悟前狼假寐,盖以诱敌《狼》
屠乃奔倚其下《狼》
代词,这样
代词,你的
副词,竟然
副词,才
连词,于是,就
4.若
其若是,孰能御之
以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也
王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉
动词,像
代词,如此
连词,如果
三、古今异义
(1)老吾老,以及人之老
古义:从而推广到。 今义:连接并列的词或词组(“以及”前面往往是主要的)。
(2)至于兄弟
古义:推广到。今义:①动词,表示达到某种程度;②介词,表示另提一事。
(3)不推恩无以保妻子
古义:妻子和儿女。今义:男女两人结婚后,女子是男子的妻子。
(4)莅中国而抚四夷也
古义:中原地区。今义:中华人民共和国的简称。
(5)百姓皆以王为爱也
古义:吝惜,舍不得。
今义:爱护,爱惜;喜欢;对人或事物有很深的感情等。
四、词类活用
(1)无以,则王乎
名词用作动词,行王道以统一天下
(2)刑于寡妻
名词用作动词,做榜样
(3)然后从而刑之
名词用作动词,处罚
(4)是罔民也
名词用作动词,张网捕捉,比喻陷害
(5)树之以桑
名词用作动词,种植
(6)是以君子远庖厨也
形容词用作动词,远离
(7)老吾老
形容词用作动词,敬爱
(8)幼吾幼
形容词用作动词,爱护
(9)谨庠序之教
形容词用作动词,谨慎从事,慎重办理
(10)明足以察秋毫之末
形容词用作名词,视力
四、词类活用
(11)以及人之老
形容词用作名词,老人
(12)以及人之幼
形容词用作名词,小孩
(13)为肥甘不足于口与
形容词用作名词,美味的食物
(14)轻暖不足于体与
形容词用作名词,轻软暖和的衣服
(15)然则小固不可以敌大
形容词用作名词,小的国家,形容词用作名词,大的国家
四、词类活用
(16)寡固不可以敌众
形容词用作名词,人口稀少的国家,形容词用作名词,人口众多的国家
(17)齐桓、晋文之事可得闻乎
使动用法,使……听到
(18)危士臣
使动用法,使……处于险境
(19)朝秦楚
使动用法,使……来朝见
(20)王无异于百姓之以王为爱也
意动用法,对……感到奇怪
五、特殊句式
(1)臣未之闻也
宾语前置句,应为“臣未闻之也”
(2)莫之能御也
宾语前置句,应为“莫能御之也”
(3)何由知吾可也
宾语前置句,应为“由何知吾可也”
(4)构怨于诸侯
状语后置句,应为“于诸侯构怨”
(5)使天下仕者皆欲立于王之朝
状语后置句,应为“使天下仕者皆欲于王之朝立”
五、特殊句式
(6)申之以孝悌之义
状语后置句,应为“以孝悌之义申之”
(7)颁白者不负戴于道路矣
状语后置句,应为“颁白者不于道路负戴矣”
(8)将以衅钟
省略句,应为“将以(之)衅钟”
(9)宜乎百姓之谓我爱也
主谓倒装句,应为“百姓之谓我爱也宜乎”
(10)百姓之不见保
被动句,“见”表被动
【任务一】梳理文本内容
1.整体感知文本,梳理文本脉络
开头至“是以君子远庖厨也”
“王说,曰”至“王请度之”
“抑王兴甲兵”至“其若是,孰能御之”
王曰:“吾惛,不能进于是矣”至结尾
【任务一】梳理文本内容
2.研读第一部分,分析孟子论辩的步骤和方法。
宣王问“霸道”
孟子谈“王道”
避而不谈
反客为主
保民而王
宣王没有信心
孟子谈“不忍之心”
以羊易牛
类比推理
前提条件
【任务一】梳理文本内容
3.研读第二部分,分析孟子是如何得出“推恩而王”的结论的。
力举百钧
明察秋毫
恩及禽兽
不举一羽
不见舆薪
不及百姓
不用力
不用明
不用恩
不为也
非不能
比喻论证
【任务一】梳理文本内容
3.研读第二部分,分析孟子是如何得出“推恩而王”的结论的。
挟太山以超北海
为长者折枝
对比论证
不为非不能
老吾老,以及人之老幼吾幼,以及人之幼
刑於寡妻,至于兄弟,御于家邦
由小及大
由己及人
推恩足以保四海
不推恩无以保妻子
推恩而王
实现办法
【任务一】梳理文本内容
4.研读第三部分,孟子是如何一步步明确宣王的大欲并化解的?
孟子问 宣王答
抑王兴甲兵,危士臣,
构怨于诸侯,然后快于心与?
求吾所大欲
肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖
吾不为是也
结论:
(1)王之大欲:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷。
(2)以若所为,求若所欲,缘木求鱼。
【任务一】梳理文本内容
4.研读第三部分,孟子是如何一步步明确宣王的大欲并化解的?
缘木求鱼无后灾
尽心而为必有灾
递进类比
大欲有灾
类比论证
发政施仁
邹人战楚人败
齐以一敌八败
归谬法
天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。
霸道败亡
王道必胜
【任务一】梳理文本内容
5.研读第四部分,分析孟子描绘了一个什么样的理想社会?
明确:孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会。
仁人在位,明君制民之产
有恒产有恒心,不饥不寒知礼义
四方来朝,经济富足,社会稳定
【任务二】揣摩论辩艺术
6.研读文本,分析齐宣王对“王道”的态度变化和孟子的论辩方法。
齐宣王
德何如则可以王矣?若寡人者,可以保民乎哉?
此心之所以合于王者,何也?
吾何快于是?将以求吾所大欲也。
孟子
有不忍之心
非不能乃不为
霸道败王道胜
以羊易牛
举例类比
比喻论证
归谬法
【任务二】揣摩论辩艺术
7.研读文本,你觉得孟子的论辩有什么艺术?
明确:
(1)循循善诱,因势利导(避重就轻,巧妙转换):就霸道而谈王道
(2)层层深入,逐步递进:王道—不忍之心—推恩而王—灭大欲—申王道
(3)生活入手,譬喻精彩:力举百钧不举一羽、明察秋毫不见舆薪、挟泰山以超北海、为长者折枝、缘木求鱼
(4)语言整饬,多用排比:为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?······
(5)对比精彩,归谬证道:大欲必败而王道必胜
【任务三】感悟儒家之道
8.研读文本,你认为孟子的政治理想能实现吗?为什么?
明确:
(1)现实背景:君王为了抢夺地盘、争夺势力范围,推行“霸道”,“王道”思想难以推行
(2)理想内容:违背了人性,只是“乌托邦”式的空想,在现实生活中难以实现。
课后作业
1.完成课时作业训练