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阿Q正传 鲁迅
《阿Q正传》的问世
《阿Q正传》于1921年12月4日至1922年2月12日在《晨报副刊》上连载,署名为巴人,后被收入《呐喊》中。《阿Q正传》出版后,深受中国和世界各国人民的喜爱,现已被译成多种文字,在世界上广泛流传。
“我也很愿意如人们所说的,我只写出了现在以前的或一时期,但我还恐怕我所看见的并非现代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后。”—鲁迅《〈(阿Q正传〉的成因》
我作此篇,实不以滑稽为目的。
一是“画出沉默国民的灵魂”,“暴露国民的弱点”,让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧 ,意在“引起疗救的注意”;
二是总结辛亥革命失败的教训,批判它的妥协性和不彻底性。
“我手里有一个小故事的稿子,作者是当今最优秀的中国小说家之一。故事是写一个不幸的乡下佬,近乎一个流浪汉,可怜兮兮,遭人看不起,也确实够可怜的;他却美滋滋,自鸣得意(既然人被扎进了生活的底层,总得找点得意的事儿!)他最后在大革命中糊里糊涂地被枪决了,而他唯一感到难过的是,人家要他在判决书下面画个圈儿(因为他不会签字),他画得不圆。这篇小说是现实主义的,一开头比较平淡,但是随后就会发现一种辛辣的幽默;读完,你就会吃惊地发现,你再也忘不掉这个可怜的怪家伙,你喜欢上他了。”
罗曼·罗兰
一、自读全文,完成以下任务
整理阿Q的档案资料,包括年龄、身份、家庭成员、婚姻状况、爱好、工作、住址、外貌特征等;
用七字对偶句给每一章拟写标题;
1、完成下表
姓名 阿Q 籍贯
年龄 婚姻状况
身份 工作
家庭成员 住址
爱好 外貌特征
30左右
雇农
无
喝酒、押牌宝
未婚
打短工
未庄土谷祠
癞疮疤、黄辫子、破夹袄
不详
序
优胜纪略
续优胜纪略
恋爱悲剧
生计问题
从中兴到末路
革命
不准革命
大团圆
无姓无名叫阿Q 有理有据归正传
自尊自负充阔人 自轻自贱打虫豸
怕硬等候哭丧棒 欺软羞辱小尼姑
渴望恋爱戏吴妈 横遭毒打订条约
断生计迁怒小D 偷萝卜聊慰饥肠
上城偷盗得中兴 返乡销赃享敬畏
神往革命做大梦 图谋造反闯小庵
盘小辫有心造反 投鬼子不准革命
想造反无辜被捕 被示众有恨难圆
2、用对偶句给每章拟写题目
二、结合课文,归纳阿Q的精神胜利法的表现。
思考:1、一无所有的阿Q很“自尊”,表现在哪些方面?
A:自己看不起别人:先前阔、见识高、真能做
对未庄人:全不在他眼睛里 “我的儿子会阔得多啦” 没见城里的煎鱼
对城里人:鄙薄他们可笑。“条凳”“葱丝”
B:不准别人看不起自己
讳人说自己的癞疮疤,忌讳“赖、光、亮、灯、烛”
妄自尊大
2、阿Q的打架经历很丰富,有哪些特点?
缘由 对象 过程
结果
癞疮疤
开玩笑
丢赌资
捉虱子
骂秃儿
闲人
闲人
自己
王胡
假洋鬼子
儿子打老子
打虫豸
打嘴巴
碰头
耸肩等候
心满意足得胜
心满意足得胜
心满意足得胜
无可适从
轻松
自轻自贱、麻木健忘、奴性十足
3、阿Q在这些战斗中从来没有赢过,但有一次例外,是哪一次?为什么酒店里的人是“九分得意”?反映了阿Q什么特点?
欺负小尼姑:兴高采烈、飘飘然、十分得意
九分:是因为他们没有亲手欺负小尼姑
恃强凌弱
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阿Q是羊而同时又是狼,可怜可恨。“自己被人凌虐,但也可以凌虐别人;自己被人吃,但也可以吃别人。”
——(鲁迅《坟·灯下漫笔》
对于羊显现凶兽相,而对于凶兽则显羊相,所以即使显得凶兽相,也还是卑怯的国民。”
——(鲁迅《华盖集·忽然想到(七)》)
4、阿Q的精神胜利法
学者林兴宅概括阿Q的十大性格特征
质朴愚昧又圆滑无赖 率真任性又正统卫道
自尊自大又自轻自贱 争强好胜又忍辱屈从
狭隘保守又盲目趋时 排斥异端又向往革命
憎恶权势又趋炎附势 蛮横霸道又懦弱卑怯
敏感禁忌又麻木健忘 不满现状又安于现状
指在遇到失败或处于不利的现实情况下,用自我安慰等手段来获取精神上的优胜,掩盖实质上的失败。
6、阿Q的精神胜利法形成根源有哪些?
闭塞保守的地理环境:未庄是一个面积不大离城市较远的小村庄,这里的人长期生活在小国寡民、自给自足的环境中,稍有满足便夜郎自大,盲目排外;
01
愚昧麻木的社会环境:在未庄,赵太爷之流掌握了绝对的话语权,甚至可以决定人的姓氏,普通群众和下层穷苦百姓饱受封建礼教思想毒害,满脑子封建节烈思想。饱受欺凌而又互相争斗。
02
统治阶级的残酷统治:贫苦农民长期政治上受压迫,经济上受剥削,精神上受毒害,人格上受侮辱。旧中国半封建半殖民地社会,是阿Q性格和悲剧产生的土壤。
03
五、讨论:你是怎么看待这种“阿Q精神胜利法”
小品演员潘长江,身材矮小,但不自卑,自称“袖珍男子汉”,常拿自己的身高开玩笑,“凡是浓缩的都是精品”。——自信自强
苏格拉底很善于自嘲。他有位悍妻,曾当众痛骂他,还把冷水浇到他的头上。苏却说:雷声过后,必有大雨。后来他还进一步总结道:一个男人如果娶了个又丑又恶的妻子,就会成为一个哲学家。——乐观豁达
积极性:“精神胜利法”是处于无奈之中的“人”的一种几乎是无可非议的选择,精神胜利法可以缓解人们精神上的压力,保持自我内心的平衡。
消极性:但这种调节应该是适度的,阿Q的精神胜利法是被动适应方式,即“在无法改变自身实际社会地位的时候,以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境”。偶一为之,并不可怕;陷在其中而不能自拔,忘却了实际的战斗,甚至构成一个人的行为方式和本质属性,则只能驱人走向毁灭之途。
正确做法:对于失败,我们不能苟且,不能容忍,应该作出抗争,以求得实际的胜利。
写作背景
鲁迅以思想家的冷静和深邃思考,以文学家的敏感和专注观察,分析着所经历所思考的一切,感受着时代的脉搏,逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。《阿Q正传》就是在这样的社会背景下产生的。
历代封建统治者为了维护统治,采取暴力镇压和精神奴役的政策,利用封建礼教、封建迷信和愚民政策,对人民进行奴化教育。
辛亥革命虽然推翻了两千多年的封建帝制,但没有完成反帝反封建的民主革命任务。资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外,广大农民在辛亥革命之后,仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下,承受着政治上的压迫、经济上的剥削和精神上的奴役。
三、作者运用了哪些手法刻画阿Q这个人物形象?
1、高度典型化
典型环境(未庄)、典型人物(阿Q、赵太爷、假洋鬼子、赵秀才、吴妈)、典型性格(精神胜利法)
鲁迅在《我怎样做起小说来》中说:“所写的事迹,大抵有一点见过或听到过的缘由,但决不全用这事实,只是采取一端,加以改造,或生发开去,到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样,没有专用过一个人,往往是嘴再浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的脚色。”
作品所塑造的阿Q这个形象具有符号的意义,因为他不仅是阿Q这一个体,而同时也是“国民性”的浓缩体;他所生活的环境也具有高度的历史概括性,从中可以窥见中国辛亥革命前后的历史状况、人性状况。
2、个性化的语言描写
“先前阔”“我的儿子会阔得多啦”“你还不配”“我总算被儿子打了,现在的世界真不像样”“打虫豸”“谁认便认谁”“君子动口不动手” ”我说他““和尚动得,我动不得“
"这是你的?你能叫得他答应你么?你……"
充分体现出阿Q的自欺欺人、狡猾无赖等特点。
革命也好罢,"阿Q想,"革这伙妈妈的命,太可恶!太可恨!……便是我,也要投降革命党了。"
"好,……我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁。
他对革命的目的一无所知,认为革命就是满足他的一切需求,体现了他的愚昧无知,从侧面批判了辛亥革命的不彻底性。
3、精妙的细节描写
只是有一回,有一个老头子颂扬说:"阿Q真能做!"这时阿Q赤着膊,懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前,别人也摸不着这话是真心还是讥笑,然而阿Q很喜欢。(强烈的反讽)
捉虱子:他很想寻一两个大的,然而竟没有,好容易才捉到一个中的,恨恨的塞在厚嘴唇里,狠命一咬,劈的一声,又不及王胡的响。他癞疮疤块块通红了,将衣服摔在地上,吐一口唾沫……
虱子的存在本身意味着脏污,阿Q身上的虱子不及王胡的多,应该值得高兴,他却觉得大失体统,更显示他的愚昧无知和争强好胜。
阿Q在这刹那,便知道大约要打了,赶紧抽紧筋骨,耸了肩膀等候着,果然,拍的一声,似乎确凿打在自己头上了。(奴性十足)
3、细致的心理描写
鲁迅在为俄文译本的序言中申明自己的创作是“竭力想探索人民的灵魂”,因而非常重视刻画人物的内心世界。
丢钱打自己的时候,他的成功不是来自找回被抢的洋钱,而是痛打自己的耳光,因为理解为打的是别人,即使痛在自己的身上,也会得到胜利,充分体现他的精神胜利法的荒谬可悲。
欺负小尼姑时候,欺负一个弱质女子的胜利,居然让他取得了从未有过的成就感,甚至于飘飘然,可见他的愚昧可怜可憎。
第七章写到阿Q看到革命使赵太爷等人惊慌失措后非常快意,晚上躺在土谷祠,就对革命展开美妙的畅想,关于白盔白甲的革命者怎样欢迎自己的加入,关于怎样报仇,怎样进行财产的分配,怎样选择妻子等等,淋漓尽致地表现了阿Q的愚昧无知以及自私狭隘等。
四、分析本文的语言特色
犀利的幽默和讽刺。小说运用杂文式的笔法,处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。
古词新用、庄词谐用:擎起右手、蒙赵太爷打他嘴巴、君子动口不动手、深恶而痛绝之
大词小用:怒目主义、大失体统、赏鉴家
褒词贬用(反语):勋业、武勇
仿词:十分得意、九分得意、深闺浅闺
顺手一击:小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥,一方面对儒家的“正名说”,旧社会的阔人和立言的人,以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。“否则,也如孔庙里的太牢一般,虽然与猪羊一样,同是畜生,但既经圣人下箸,先儒们便不敢妄动了。”
阿Q和一切的不朽的文学典型一样,是说不尽的。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它,有着自己的发现与发挥,从而构成一部阿Q的接受史,这个历史过程没有、也不会终结。
法国伟大作家罗曼.罗兰就说法国也有阿Q。印度作家班纳吉、危地马拉作家米盖尔.安赫尔.阿斯德里亚斯、美国鲁迅研究家莱伊尔等都说他们的国家也有阿Q。莱伊尔1981年参加中国的鲁迅百年诞辰活动,曾到上海虹口公园瞻仰鲁迅墓,他向鲁迅像鞠了一躬,然后说:“我就是阿Q。”
鲁迅名言名句
希望是附丽于存在的,有存在,便有希望,有希望,便是光明。
哀其不幸,怒其不争。
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看,喜剧将那无价值的撕破给人看。
伟大的心胸,应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运,用百倍的勇气来应付一切的不幸。
不满足是向上的齿轮。
只看一个人的着作,结果是不大好的:你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来。倘若叮在一处,所得就非常有限,枯燥了。
中国虽发明火药,却只会用来放烟花炮竹;发明罗盘,也是用来看风水。
游戏是儿童最正当的行为,玩具是儿童的天使。