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第9课 鱼我所欲也
一、选择题
1．选出句中没有通假字的一项（ ）
A．所识穷乏者得我与？
B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。
D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
【答案】C
【详解】
略
2．下列加点词不属于古今异义的一项是( )
A．一箪食，一豆羹 B．万钟则不辩礼义而受之
C．鱼，我所欲也 D．是亦不可以已乎
【答案】C
【详解】
A.“豆”古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆子，一种粮食作物；
B.“钟”古义：古代的一种量器。今义：指钟点、时间；
C.“欲”古义和今义都是想要，希望；
D.“已”古义：停止。今义：已经；
故选C。
3．下列句子中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．得之则生/今为宫室之美为之
B．所识穷乏者得我与/复前行，欲穷其林
C．今为妻妾之奉为之/不知口体之奉不若人也
D．是亦不可以已乎/死而后已
【答案】D
【详解】
A.“之”解释为：代词/助词，的；
B.“穷”解释为：形容词活用，作名词，穷人/尽，形容词用做动词，这里是“走到……的尽头”的意思；
C.“奉”解释为：侍奉/供养；
D.“已”解释为：停止；
故选D。
4．下列句中加点的“得”意义与其他项不同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 B．所识穷乏者得我与
C．得道多助，失道寡助 D．得之则生，弗得则死
【答案】B
【详解】
文言文中有一些词是一词多义， ( http: / / www.21cnjy.com )要确定它在句子中的意思，就要根据上下文的内容来考虑。在平时文言文的学习中，要特别重视并掌握这类一词多义的单音节词。21cnjy.com
A.取得，得到；
B.同“德”，感恩、感激；
C.得到；
D.得到；
故选B。
5．下列各句翻译有误的一项是（ ）
A．呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给你。
B．所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？
C．乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍。
D．贤者能勿丧耳：（只不过）贤能的人不丧失它罢了。
【答案】A
【详解】
A.正确翻译应为“没有礼貌地吆喝着给他”。故选A。
6．下列加点字的注音完全正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 乞人不屑也（xuè）
B．蹴尔而与之（jiù） 二者不可得兼（jiān）
C．贤者能勿丧耳（sāng） 故不为苟得也（gǒu）
D．行道之人弗受（fú） 所恶有甚于死者（wù）
【答案】D
【解析】
【详解】
A．屑xiè；
B．蹴cù；
C．丧sàng；
故选D。
7．“老子认为只有顺应自然并尊重自然规律才能获得圆满的人生；”该句放入下面语段最恰当的一处是（ ）
在中国的思想体系里，没有哪一种体系不是把 ( http: / / www.21cnjy.com )人放在中心位置的。（A）虽然方式不同，中国古代的两个主要派别道家和儒家都是以人为本。（B）他们的主要兴趣都在于人的现实生活及其正确的处事态度。其区别在于，（C）孔子认为圆满的人生是通过自我完善才能达到的。（D）
A．A B．B C．C D．D
【答案】C
【解析】
【详解】
本题考查学生对文段的理解。结 ( http: / / www.21cnjy.com )合“古代的两个主要派别道家和儒家都是以人为本。”分析。所举例子应该是先道家，后儒家。所以“老子认为只有顺应自然并尊重自然规律才能获得圆满的人生；”应该放到“孔子认为圆满的人生是通过自我完善才能达到的。”前。故放在C处。
8．下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是( )
A．如使∕人之所欲∕莫甚于生
B．由是∕则生而有不用也
C．立/天下之正位
D．今为∕妻妾之奉∕为之
【答案】D
【解析】此题考查学生对文言文朗读节奏的掌握能 ( http: / / www.21cnjy.com )力。朗读节奏的划分一定要结合具体的语境来分析，要考虑到意义上是否恰当，有没有把意义划“破”。总之，要灵活掌握，具体分析。D.根据句意：现在为了大小老婆的侍奉却做了，可知应划分为今∕为妻妾之奉∕为之。www.21-cn-jy.com
点睛：本题考查学生划分文言句子 ( http: / / www.21cnjy.com )节奏的能力。有以下六种情况注意停顿：主谓之间要停顿；谓宾之间要停顿；谓语中心语和介宾短语之间要停顿；“古二今一”之间要停顿；关联词后面要停顿；总领性词语后面要停顿。
9．下列句子的朗读停顿不正确的一项是( )
A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也
C．此之谓/失其本心 D．今为/所识穷乏者得/我而为之
【答案】D
【详解】
考查学生文言文断句的能力。断句 ( http: / / www.21cnjy.com )方法：①通读文段，弄懂大意，将能断开的先断开，然后集中精力分析难断句与上下文的联系；②根据虚词进行断句；③根据固定句式断句；④根据句子的结构成分断句。结合语境，D选项的意思是：现在(有人)为了所认识的贫困的人感激自己，却去做这种事。结合虚词“而”，可断句为： 今为/所识穷乏者得我/而为之。故选D。
10．下列句中加点的词意义相同的一项是( )
A．呼尔而与之 所识穷乏者得我与
B．何不为也 乡为身死而不受
C．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
D．蹴尔而与之 窥镜而自视
【答案】D
【详解】
A.第一个“与”义为：给，第二个“与”通“欤”，语气词；
B.第一个“为”义为：做，第二个“为”义为：为了；
C.第一个“于”义为：对于，第二个“于”义为：比；
D.两个“而”都是连词，表修饰；
故选D。
11．下列加点词语意义相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 今为宫室之美为之
B．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
C．二者不可得兼 所识穷乏者得我与
D．故患有所不辟也 故不为苟得也
【答案】D
【详解】
A．为了/做；
B．比/对；
C．得到/同“德”，感恩、感激；
D．都是“所以”的意思；
故选D。
12．阅读下面文言文，完成后面问题。
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦 ( http: / / www.21cnjy.com )我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）墨者有钜子①腹 ②， ( http: / / www.21cnjy.com )居秦，其子杀人。秦惠王曰:“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此听寡人也。”腹 对曰:“墨者之法曰:‘杀人者死，伤人者刑。'此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹 不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子人之所私也忍所私以行大义矩子可谓公矣。
（节选自《吕氏春秋》）
（注）①钜子：墨家学派领袖被称为“钜子”。②腹 ：人名。战国时墨家学派领袖。
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．子人之所私也忍所私以行大义/钜子可谓公矣
B．子人之所私也/忍所私以行大义/钜子可谓公矣。
C．子人之所私/也忍所私以行大义/钜子可谓公矣。
D．子人之所私/也忍所私以行/大义钜子/可谓公矣。
【答案】B
【详解】
本题考查文言文语句的句读。解 ( http: / / www.21cnjy.com )答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读；同时利用虚词来辅助句读。句读时要注意古汉语的语法和句式，句读不能出现“破句”的现象。本题中的“子人之所私也忍所私以行大义矩子可谓公矣”的意思是：儿子是人们所偏爱的了，忍心割去自己所偏爱的而推行大义，腹 可称得上大公无私了。据此可进行句读：子人之所私也/忍所私以行大义/钜子可谓公矣。故选B。
【点睛】
译文：（甲）鱼是我所喜爱的，熊掌也是我 ( http: / / www.21cnjy.com )所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
（乙）墨家有个大师腹 ，住在秦国。他 ( http: / / www.21cnjy.com )的儿子杀了人，秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了，先生在这件事情上就听我的吧！”腹 回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人的，用来禁绝杀人伤人的是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法规。”腹 没有答应秦惠王，杀掉了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，忍心割去自己所偏爱的而推行大义，腹 可称得上大公无私了。
13．下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。
B．文章第一段用假设的方式一正一反地论述了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的道理。
C．乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点，很令人震撼。
D．作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。
【答案】C
【详解】
C对有关课文内容的理解和分析不正确。乞丐不受嗟来之食的事例证明了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的观点。【版权所有：21教育】
二、课内阅读
阅读下面的文段,完成后面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二 ( http: / / www.21cnjy.com )者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也；义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔 ( http: / / www.21cnjy.com )而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与 乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎 此之谓失其本心。2-1-c-n-j-y
14．下列加点词解释有误的一项是( )
A．故患有所不辟也 患:忧虑 B．如使人之所欲莫甚于生 使:假如,假使
C．万钟于我何加焉 万钟:高位厚禄 D．乡为身死而不受 乡：通“向”,从前
15．下列各项中加点词意义和用法相同的一项是( )
A．为宫室之美/无丝竹之乱耳
B．所恶有甚于死者/不戚戚于贫贱
C．乡为身死而不受/士卒多为用者
D．蹴尔而与之/玉城雪岭际天而来
16．下列对选文理解有误的一项是( )
A．本文善用比喻,作者根据生活常理设喻,取义浅近,易为人接受,富于文学趣味。
B．文中第二段作者列举乞人不受“嗟来之食”的事例,论证了“义”比“生”更重要的观点。
C．作者所倡导的重“义”之心,只有圣贤才具有,普通人是没有的。
D．孟子通过这篇文章告诉人们,在面临各种各样的抉择时,应把“义”放在首位,“舍生取义”是最高要求。
【答案】
14．A
15．D
16．C
【分析】
14．试题分析：理解常见 ( http: / / www.21cnjy.com )文言词语在文中的含义。先要大致了解全文内容，弄清句子的意思，根据句意和自己对文言常用词的掌握来判断字词义，对所学文言文名篇中的词语，可以根据所学所记直接判断。注意字词在句子中的变化。A项中的“患”是“遭受祸害”。故答案为A。
15．试题分析：考查虚词的意义与用法。A. ( http: / / www.21cnjy.com )之：助词，的/用在主谓之间，取消句子独立性。B.于：介词，比/介词，在。C.为：介词，为了/表被动，被。D.而：都是表示顺承关系。故答案为D。
16．试题分析：考查对文章内容的理解。根据“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”这句话，可知普通人也是有重“义”之心的。故答案为C。
参考译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜 ( http: / / www.21cnjy.com )爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它 ( http: / / www.21cnjy.com )就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义 ( http: / / www.21cnjy.com )就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗 以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗 这就叫做丧失了人所固有的本性。
阅读下边文言文，回答文后问题
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者 ( http: / / www.21cnjy.com )不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而又不用也，由是则可以避患而又不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 ， ， 。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗 ( http: / / www.21cnjy.com )得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之为失其本心。
17．本文是“亚圣”_____的作品，我们还学过他的文章是《_____》。
18．在文中横线上依据课文填写出原句。
19．解释加点词语。
(1)蹴尔而与之
(2)万钟于我何加焉
20．解释句子。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
21．本文的论点_____________________。
22．出自本文的一个成语是什么？它的古今含义一样吗？
【答案】
17． 孟子 《生于忧患，死于安乐》。
18．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
19．蹴尔，踩踏食物的样子。加，增加，指带来好处。
20．所以，(人们)喜爱的东西有比生命更重要的，(人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。
21．舍生取义，为义而不避死。
22．舍生取义，孟子指“羞恶之心”。今义：为正义而牺牲生命。
【分析】
17．
本题考查了解作家作品的能力 ( http: / / www.21cnjy.com )。要注重平时的积累，《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、政治家、文学家，儒家的主要代表之一，被后世尊称为“亚圣”，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。 我们学过他的文章有《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》等。
18．
本题考查默写古文句子的能力。要正确流利地背诵，准确默写，注意易错字，如“勿”“丧”等。
19．
本题考查理解文言实词的能力。解释词语要注意理解词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：用脚踢着给别人吃。蹴尔：踩踏食物的样子；
（2）句意：优厚的俸禄对我有什么好处呢？加：增加，指带来好处。
20．
本题考查翻译文言语句能力。解答时 ( http: / / www.21cnjy.com )一定要根据语境读懂句子的整体意思，注意一词多义、古今异义词、通假字等文言现象，重点实词必须翻译到位。“是故（因此），甚（胜于）”是句中重点词，注意根据语境确定词义。
21．
本题考查理解中心论点的能力。本文论述了孟子的 ( http: / / www.21cnjy.com )一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。本文的中心论点用文中的句子表述是“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，用一个成语概括是“舍生取义”。
22．
本题考查理解成语的能力。注意成语古今意 ( http: / / www.21cnjy.com )义的不同。从本文中引申出的成语是“舍生取义”，它在文本中的意思是指羞恶廉耻之心，今义是为正义而牺牲生命。21*cnjy*com
【点睛】
参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我 ( http: / / www.21cnjy.com )所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活 ( http: / / www.21cnjy.com )下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
三、文言文阅读
阅读《鱼我所欲也》一文，回答下列各题。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 ( http: / / www.21cnjy.com )不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【来源：21cnj*y.co*m】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 ( http: / / www.21cnjy.com )与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
23．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：凶恶
B．蹴尔而与之 蹴：踩踏
C．所识穷乏者得我欤 得：通“德”，感激
D．是亦不可以已乎 已：停止，放弃
24．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（ ）
A．二者不可得兼
B．则凡可以辟患者何不为也
C．万钟则不辩礼义而受之
D．乡为身死而不受
25．下面对选文的分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为，在生和义无法兼顾的情况下应该“舍生而取义”。
B．第二自然段开头是直接阐述道理
C．在作者看来，人人都有向善之心，能保持不动摇的就是“贤者”。
D．作者善于将比喻、举例、对比等论证方法有机结合，从而使论证生动而严密。
【答案】
23．A
24．A
25．B
【分析】
23．先要大致了解文章内容，弄清句子 ( http: / / www.21cnjy.com )的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，根据语境判断字词义。A句中加点词“恶：凶恶”解释不正确。恶：厌恶。
24．通假字是文言文中常见的 ( http: / / www.21cnjy.com )一种现象，在考试中主要在解释词语意思和文言翻译中考核，平时注意积累。一般通假有两类：同音（或音近）通假和形声通假（相同的声旁的字或声旁）。A加点的词不是通假字。B“避”通“避”，C“辩”通“辨”，D“乡”通“向”。
25．B“第二自然段开头是直接阐 ( http: / / www.21cnjy.com )述道理”对选文的分析不正确。第二段作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。21教育网
【点睛】
推断实词意思有下列方法：1、联想推断法。 ( http: / / www.21cnjy.com )文言文阅读所考查的实词，其意义和用法在课本中一般都能找到落脚点，因此，我们要善于根据课内学过的知识举一反三，联想有关成语中词语的含义来推断。2、结构推断法。文言文中排比句、对偶句、并列短语等对举的语言现象很多，在这些句子中，位置对称的词语往往词性相同，词义相近或相反相对，词组短语也是如此。3、语法推断法。要根据词在句中的语法地位来推断词义。4、音形推断法。汉字中有很大一部分是形声字、会意字。从形旁可推知字义。5、邻词推断法。运用同义复词偏义复词知识，借助邻近词语含义推断，做到字不离词，词不离句，句不离篇。
译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜 ( http: / / www.21cnjy.com )爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就 ( http: / / www.21cnjy.com )能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义 ( http: / / www.21cnjy.com )就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗 以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗 这就叫做丧失了人所固有的本性。
阅读《鱼我所欲也》，完成下列小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， ( http: / / www.21cnjy.com )二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生， ( http: / / www.21cnjy.com )弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
26．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）
A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟 ( http: / / www.21cnjy.com )子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。
B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
27．下面对选文的分析，不正确的一项是（ ）
A．作首认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。
B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。
C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。
D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
28．下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）
A．作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B．第1段用“舍鱼而取熊掌者也”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。
C．第2段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。
D．文中运用了不少两两相对的句子，句式整齐，情感强烈，说理透彻精辟。
【答案】
26．A
27．B
28．A
【分析】
26．本题考查对文言文内容的 ( http: / / www.21cnjy.com )理解。A项错误，《鱼我所欲也》的中心论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，并不是选项中所说的人性是恶的。故选A。
27．本题考查文章内容的理 ( http: / / www.21cnjy.com )解。B项错误，从文中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话可以看出，重“义”之心，人皆有之，并非圣贤独有。故选B。21·cn·jy·com
28．本题考查对文章内容的理解。A项错误，本文要表达的主要观点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。故选A。
【点睛】
译文：鱼，是我所想要的；熊 ( http: / / www.21cnjy.com )掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
阅读《鱼我所欲也》一文，回答下列小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得 ( http: / / www.21cnjy.com )兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗 ( http: / / www.21cnjy.com )得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
29．下面句子中加点词的解释，正确的一项是（ ）
A．由是则生而有不用也（生命） B．蹴尔而与之（脚）
C．万钟于我何加焉（好处） D．此之谓失其本心（认为）
30．下面句子中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
B．所识穷乏者得我与 呼尔而与之
C．得之则生，弗得则死 万钟则不辩礼义而受之
D．今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受
31．下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）
A．本文的中心论点是“舍生取义”，作者运用了类比论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明中心论点。
B．文中第一段划线句子由因推果，正反结合，对论点进行了深入具体的分析与阐释。
C．“呼尔”“疏尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是对“义”的坚持。
D．文中运用了许多两两相对的句子，这些句式使得行文流畅，正反对比，论证严密，语气连贯，突出中心。
【答案】
29．C
30．D
31．B
【分析】
29．A由是则生而有不用也（生存，活下去）。B蹴尔而与之（用脚踩、踢）。D此之谓失其本心（叫做）。
30．D句子中加点词的意思相同。都是“ ( http: / / www.21cnjy.com )为了”之意。A前者“对于”，后者“比”。B前者语气助词，通“欤”；后者“给”。C前者“就”，后者表假设“如果”。21世纪教育网版权所有
31．B对文章内容理解不正确。“正反结合” ( http: / / www.21cnjy.com )错。这两句都是从正面进行论述。作者指出了有的人能够舍生取义的原因：“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。这两句肯定了这两种行为，都是从正面论述舍生取义的道理。
【点睛】
译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我 ( http: / / www.21cnjy.com )所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到 ( http: / / www.21cnjy.com )它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼 ( http: / / www.21cnjy.com )义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗 以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗 这就叫做丧失了人所固有的本性。
阅读《鱼我所欲也》一文，回答下列小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲 ( http: / / www.21cnjy.com )也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 ( http: / / www.21cnjy.com )而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
32．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：讨厌，憎恨
B．蹴尔而与之 蹴：轻轻地
C．妻妾之奉 奉：侍奉
D．是亦不可以己乎 己：停止，放弃
33．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（ ）
A．故患有所不辟也
B．二者不可得兼
C．所识穷乏者得我与
D．乡为身死而不受
34．下面对选文的分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。
B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。
C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。
D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
【答案】
32．B
33．B
34．B
【分析】
32．B.加点词的解释不正确。“蹴尔而与之”中的“蹴”：用脚踢。整句话翻译：用脚踢给别人吃。
33．B.句子中加点的词不是通假字。A“辟”通“避”，躲避。C“与”通“欤”，语气词“呢”。D“乡”通“向”，从前。
34．B.“只有圣贤才具有，普通人是没有的”对选文的分析不正确。作者所倡导的重“义”之心，普通人也具有。
【点睛】
推断实词意思有下列方法：1、联想 ( http: / / www.21cnjy.com )推断法。文言文阅读所考查的实词，其意义和用法在课本中一般都能找到落脚点，因此，我们要善于根据课内学过的知识举一反三，联想有关成语中词语的含义来推断。2、结构推断法。文言文中排比句、对偶句、并列短语等对举的语言现象很多，在这些句子中，位置对称的词语往往词性相同，词义相近或相反相对，词组短语也是如此。3、语法推断法。要根据词在句中的语法地位来推断词义。4、音形推断法。汉字中有很大一部分是形声字、会意字。从形旁可推知字义。5、邻词推断法。运用同义复词偏义复词知识，借助邻近词语含义推断，做到字不离词，词不离句，句不离篇。
译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如 ( http: / / www.21cnjy.com )果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。21·世纪*教育网
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下 ( http: / / www.21cnjy.com )去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。21*cnjy*com
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样， ( http: / / www.21cnjy.com )高官厚禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗 以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗 这就叫做丧失了人所固有的本性。21教育名师原创作品
四、对比阅读
阅读下面的文言文，完成下列小题
（甲）鱼，我所欲也；熊掌， ( http: / / www.21cnjy.com )亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 ( http: / / www.21cnjy.com )死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
（乙）公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼 ( http: / / www.21cnjy.com )而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼必有下人之色有下人③之色将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
（选自《韩非子》）
（注释）①公孙仪：春秋时鲁穆公的相②即：假如③下人：迁就他人
35．对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．故患有所不辟也（担心）
B．如使人之所欲莫甚于生（假如、假使）
C．蹴尔而与之（蹴：踩踏）
D．此明夫恃人不如自恃也（恃：依靠）
36．下列句子中加点“之”字的用法与其它三项不同的一项是（ ）
A．得之则生 B．呼尔而与之
C．一国尽争买鱼而献之 D．行道之人弗受
37．给文中画线部分断句，正确的一项是（ ）
A．夫即受/鱼必有/下人之色有下人之色/将枉于法
B．夫即受鱼/必有下人之色/有下人之色/将枉于法
C．夫即受鱼/必有下人之色有/下人之色将枉/于法
D．夫即受鱼必有/下人之色有下/人之色/将枉于法
38．下列句子中，翻译不正确的一项是（ ）
A．所欲有甚于生者，故不为苟得也。（但还有比生命更想要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。）
B．非独贤者有是心也，人皆有之。（不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想。）
C．万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它，高官厚禄对我有什么好处呢！）
D．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（是否可以做真实的自己？这就叫做丧失了人所固有的本性。）
39．下列对选文的理解不正确的一项是（ ）
A．甲文第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。
B．甲文中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。
C．乙文中，从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。
D．两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。
40．翻译句子。
夫子嗜鱼而不受者，何也？
【答案】
35．A
36．D
37．B
38．D
39．B
40．您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么呢？
【分析】
35．
本题考查词语解释。A.句意：所以有的灾祸我不躲避。患，祸患。故选A。
36．
本题考查“之”的用法。
A.代词，代“一箪食，一豆羹”；
B.代词，代乞人；
C.代词，代公孙仪；
D.结构助词，的；
故选D。
37．
本题考查断句。依照句意“如果我接受了他们 ( http: / / www.21cnjy.com )献给我的鱼，我就必定要迁就于他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律”可断句为：夫即受鱼/必有下人之色/有下人之色/将枉于法，故选B。【出处：21教育名师】
38．
本题考查句子翻译。D.是亦不可以已乎：这种（行为）难道不可以停止吗？是：这种。已：停止。不能译为“是否可以做真实的自己？”故选D。www-2-1-cnjy-com
39．
本题考查对文章内容的理解。 ( http: / / www.21cnjy.com )B.甲文中，孟子认为，“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”“此之谓失其本心”，所以人们忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，不合乎人性，故选B。
40．
本题考查句子翻译。注意重点词语的翻译要正确。夫子：老师，您。嗜：特别爱好。受：接受。何：为什么。
【点睛】
译文：
甲：鱼是我所想要的，熊掌也是我 ( http: / / www.21cnjy.com )所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下 ( http: / / www.21cnjy.com )去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
乙：公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢 ( http: / / www.21cnjy.com )吃鱼，国人全都争着买鱼献给他，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就于他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律；歪曲法律，就会被免去宰相。虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己，明白了依靠为自己办事的人不如自己去办事的道理啊！
阅读下面两个语段，完成下面小题。
（甲）鱼，我所欲也；熊掌， ( http: / / www.21cnjy.com )亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 ( http: / / www.21cnjy.com )则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（乙）齐大饥。黔敖①为食于路以待饿者而食 ( http: / / www.21cnjy.com )之。有饿者蒙袂②辑屦③贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
注释：①黔敖：齐国的一位富商。②蒙袂辑屦：袖子遮着脸，趿拉着鞋。③贸贸然：两眼昏昏无神的样子。
41．解释下列画横线词在文中的意思。
（1）故患有所不辟也 患： （2）是亦不可以已乎 已：
42．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（2）黔敖左奉食，右执饮。
43．给下面句子划分朗读停顿，只划两处。
黔 敖 为 食 于 路 以 待 饿 者 而 食 之。有 饿 者 蒙 袂 辑 屦 贸 贸 然 而 来。
44．请结合《鱼我所欲也》，谈谈《不食嗟来之食》这个故事所蕴含的道理。
【答案】
41．（1）患：祸患，灾难 （2）停止
42．（1）（我）所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。
（2）黔敖左手端着吃的，右手拿着喝的。
43．黔敖为食于路/以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦/贸贸然而来
44．《鱼我所欲也》中谈到“舍生而取义”， ( http: / / www.21cnjy.com )不辩礼仪而贪求富贵的行为是不可取的。《不是嗟来之食》中，“饿者”不食嗟来之食，所取之“义”是人的尊严和骨气，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍，这个故事生动地说明气节比生命更为珍贵
【分析】
41．
考查对文言实词的翻译。解答时，要注意词语在特定的语言环境中的意思，及词语古今意义的联系和变化。
（1）该句翻译为：因此有灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难；
（2）该句翻译为：这种行为难道不可以停止吗？已：停止。
42．
考查文言文翻译的能力。解答此类题目时，一定要 ( http: / / www.21cnjy.com )先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的得分点，首先要找出关键实词、虚词，有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。（1）甚：胜于；于：比；故：所以，因此；苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思；（2）左：左手；奉：端着；食：吃的食物；右：右手；执：拿着：饮：这是用作名词，喝的。
43．
考查文言文划分朗读节奏的能力。划分朗读节奏， ( http: / / www.21cnjy.com )要把握好句子的内容，默读句子时，要在新路划分出词语的意义单位，及主谓成分，不要把表达同一意思的词语划开。该句翻译为：有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过。然后结合题干要求只划两处可知，正确的朗读节奏应该是：黔敖为食于路/以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦/贸贸然而来。
44．
考查对文章内容的理解。阅读文 ( http: / / www.21cnjy.com )段，甲文论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。而乙文中的黔敖却用一种带有侮辱性的方式给饥饿的人施舍食物，这让路人感到自己受了屈辱，因此为了“义”即自己的尊严和骨气，宁愿饿死也不愿接受侮辱性的施舍，因此这个故事说明人的气节比生命更为珍贵，体现处了甲文中义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义的主张。据此分析作答即可。
【点睛】
参考译文：
（甲文）鱼是我所想要的 ( http: / / www.21cnjy.com )，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去， ( http: / / www.21cnjy.com )得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
（乙文）春秋时齐国发生饥荒，黔敖准备了食物放 ( http: / / www.21cnjy.com )在路边，等候饥民过来就给他吃，有个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过。黔敖看到他后，便左手拿起食物，右手端起汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“我就是因为不肯吃嗟来之食，才落到这般地步的！”尽管黔敖向他道歉，那饥民仍然坚决不吃，最后饿死了。
阅读下面课内文言文，完成下面小题。
（甲）鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼 ( http: / / www.21cnjy.com )，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生 ( http: / / www.21cnjy.com )，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（乙）
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。 ( http: / / www.21cnjy.com )孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠①成；十二月，舆梁②成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
（注解）①徒杠：可供人行走的小桥。②舆梁，能够行车马的桥。
45．解释加点词语
乡为身死而不受 万钟：
46．选出下列各组句子加点词意思和用法相同的一项（ ）
A．故患有所不辟也 又患无硕师名人与游
B．生亦我所欲 绝巘多生怪柏
C．子产听郑国之政 水陆草木之花
D．日亦不足矣 不足为外人道也
47．将下列句子翻译成现代汉语
（1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（2）故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
48．给下面的句子断句
以其乘舆济人于溱、洧。
49．乙文中子产帮助别人渡河，孟子是如何评价子产的呢？
50．新冠疫情肆虐我国，面对生与义，忧患与安乐的选择时，如何才能做到不失本心呢？请联系实际谈谈你的看法。
【答案】
45．乡：同“向”从前，先前 万钟：优厚的俸禄
46．C
47．（1）这种做法不是可以让它停止吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
（2）所以治国理政者让每个人都高兴，时间也就会不够用了。”
48．以其乘舆︱济人于溱、洧。
49．是个好人，却并不懂治国理政。他应该修桥而不是用自己的车帮助别人渡桥。
50．面对疫情，人民的生命财产安全受到了威胁，在关键时刻我们要挺身而出捍卫正义。也要加强思想品德修养，保持人的本性，除恶扬善，居安思危。
【分析】
45．
本题考查对文言实词的理解能 ( http: / / www.21cnjy.com )力。做题时要结合语境，认真分析，确认词义。这里需要注意“乡”是通假字，同“向”，意思是“先前，从前”；“万钟”，形容优厚的俸禄。
46．
此题考查的是一词多义。
A．祸患，灾难/担心；
B．生命/生长；
C．都是助词“的”；
D．够，足够/值得；
故选C。
47．
此题考查对文言句子的翻译能力。在翻译句子时首先要注意重点的实词、虚词、通假字、古今异义词和词类活用的情况，直译为主，意译为辅。注意：
2·1·c·n·j·y
（1）句中“是”是代词，指“这种做法”，“已”意思是“停止”，“本心”本性，这里指人的羞恶之心。
（2）句中“故”意思是“所以”，“悦”在这里是意动用法，意思是“让……高兴”，“日”意思是“时间”，“不足”意思是“不够”。
48．
此题考查的是文言句子的断句。解答此类试题 ( http: / / www.21cnjy.com )时，首先要疏通文意，然后结合意思进行断句。“以其乘舆济人于溱、洧”翻译为“用他的专车，帮助别人渡过溱水和洧水”，据此断句为：以其乘舆/济人于溱、洧。
49．
此题考查的是对文章的理解。对于子产“以其乘舆 ( http: / / www.21cnjy.com )济人于溱、洧”的行为，孟子认为“惠而不知为政”，即“是个好人，却并不懂治国理政”，之所以这样说，因为他认为子产应该做的是“岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成”，这样“民未病涉也”。据此理解作答。
50．
此题属于开放性试题。作答时首先结合文章 ( http: / / www.21cnjy.com )的观点“舍生取义”，其次结合题目设置的背景“疫情蔓延，面对生与义，忧患与安乐的选择”加以分析即可。示例：在疫情蔓延的形势下，我们要勇敢地站出来，为集体和国家奉献自己的一份力量，关键时刻要用生命去捍卫正义，维护国家的安宁。据此理解作答。
【点睛】
译文：
（甲）鱼是我所想要的，熊掌也是 ( http: / / www.21cnjy.com )我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。【来源：21·世纪·教育·网】
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿 ( http: / / www.21cnjy.com )死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
（乙）子产主持郑国的行政，用 ( http: / / www.21cnjy.com )他的专车帮助别人渡过溱水和洧水。孟子评论说：“是个好人，却并不懂治国理政。如果十一月修成走人的桥，十二月修成走车的桥，百姓就不会为渡河发愁了。君子只要修平政治，他外出时鸣锣开道都可以，哪能够一个个地帮人渡河呢？所以治国理政者一个个地去讨好人，时间也就会不够用了。”
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第9课 鱼我所欲也
一、选择题
1．选出句中没有通假字的一项（ ）
A．所识穷乏者得我与？
B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。
D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
2．下列加点词不属于古今异义的一项是( )
A．一箪食，一豆羹 B．万钟则不辩礼义而受之
C．鱼，我所欲也 D．是亦不可以已乎
3．下列句子中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．得之则生/今为宫室之美为之
B．所识穷乏者得我与/复前行，欲穷其林
C．今为妻妾之奉为之/不知口体之奉不若人也
D．是亦不可以已乎/死而后已
4．下列句中加点的“得”意义与其他项不同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 B．所识穷乏者得我与
C．得道多助，失道寡助 D．得之则生，弗得则死
5．下列各句翻译有误的一项是（ ）
A．呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给你。
B．所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？
C．乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍。
D．贤者能勿丧耳：（只不过）贤能的人不丧失它罢了。
6．下列加点字的注音完全正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 乞人不屑也（xuè）
B．蹴尔而与之（jiù） 二者不可得兼（jiān）
C．贤者能勿丧耳（sāng） 故不为苟得也（gǒu）
D．行道之人弗受（fú） 所恶有甚于死者（wù）
7．“老子认为只有顺应自然并尊重自然规律才能获得圆满的人生；”该句放入下面语段最恰当的一处是（ ）21世纪教育网版权所有
在中国的思想体系里，没有 ( http: / / www.21cnjy.com )哪一种体系不是把人放在中心位置的。（A）虽然方式不同，中国古代的两个主要派别道家和儒家都是以人为本。（B）他们的主要兴趣都在于人的现实生活及其正确的处事态度。其区别在于，（C）孔子认为圆满的人生是通过自我完善才能达到的。（D）21cnjy.com
A．A B．B C．C D．D
8．下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是( )
A．如使∕人之所欲∕莫甚于生
B．由是∕则生而有不用也
C．立/天下之正位
D．今为∕妻妾之奉∕为之
9．下列句子的朗读停顿不正确的一项是( )
A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也
C．此之谓/失其本心 D．今为/所识穷乏者得/我而为之
10．下列句中加点的词意义相同的一项是( )
A．呼尔而与之 所识穷乏者得我与
B．何不为也 乡为身死而不受
C．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
D．蹴尔而与之 窥镜而自视
11．下列加点词语意义相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 今为宫室之美为之
B．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
C．二者不可得兼 所识穷乏者得我与
D．故患有所不辟也 故不为苟得也
12．阅读下面文言文，完成后面问题。
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所 ( http: / / www.21cnjy.com )欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。www-2-1-cnjy-com
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）墨者有钜子①腹 ②，居秦，其 ( http: / / www.21cnjy.com )子杀人。秦惠王曰:“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此听寡人也。”腹 对曰:“墨者之法曰:‘杀人者死，伤人者刑。'此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛，腹 不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子人之所私也忍所私以行大义矩子可谓公矣。【版权所有：21教育】
（节选自《吕氏春秋》）
（注）①钜子：墨家学派领袖被称为“钜子”。②腹 ：人名。战国时墨家学派领袖。
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．子人之所私也忍所私以行大义/钜子可谓公矣
B．子人之所私也/忍所私以行大义/钜子可谓公矣。
C．子人之所私/也忍所私以行大义/钜子可谓公矣。
D．子人之所私/也忍所私以行/大义钜子/可谓公矣。
13．下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。
B．文章第一段用假设的方式一正一反地论述了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的道理。
C．乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点，很令人震撼。
D．作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。
第II卷（非选择题）
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二、课内阅读
阅读下面的文段,完成后面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲 ( http: / / www.21cnjy.com )也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也；义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。2-1-c-n-j-y
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则 ( http: / / www.21cnjy.com )死。呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与 乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎 此之谓失其本心。21教育名师原创作品
14．下列加点词解释有误的一项是( )
A．故患有所不辟也 患:忧虑 B．如使人之所欲莫甚于生 使:假如,假使
C．万钟于我何加焉 万钟:高位厚禄 D．乡为身死而不受 乡：通“向”,从前
15．下列各项中加点词意义和用法相同的一项是( )
A．为宫室之美/无丝竹之乱耳
B．所恶有甚于死者/不戚戚于贫贱
C．乡为身死而不受/士卒多为用者
D．蹴尔而与之/玉城雪岭际天而来
16．下列对选文理解有误的一项是( )
A．本文善用比喻,作者根据生活常理设喻,取义浅近,易为人接受,富于文学趣味。
B．文中第二段作者列举乞人不受“嗟来之食”的事例,论证了“义”比“生”更重要的观点。
C．作者所倡导的重“义”之心,只有圣贤才具有,普通人是没有的。
D．孟子通过这篇文章告诉人们,在面临各种各样的抉择时,应把“义”放在首位,“舍生取义”是最高要求。
阅读下边文言文，回答文后问题
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼， ( http: / / www.21cnjy.com )舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而又不用也，由是则可以避患而又不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 ， ， 。21教育网
一箪食，一豆羹，得之则生 ( http: / / www.21cnjy.com )，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之为失其本心。
17．本文是“亚圣”_____的作品，我们还学过他的文章是《_____》。
18．在文中横线上依据课文填写出原句。
19．解释加点词语。
(1)蹴尔而与之
(2)万钟于我何加焉
20．解释句子。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
21．本文的论点_____________________。
22．出自本文的一个成语是什么？它的古今含义一样吗？
三、文言文阅读
阅读《鱼我所欲也》一文，回答下列各题。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不 ( http: / / www.21cnjy.com )可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 ( http: / / www.21cnjy.com )尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。21*cnjy*com
23．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：凶恶
B．蹴尔而与之 蹴：踩踏
C．所识穷乏者得我欤 得：通“德”，感激
D．是亦不可以已乎 已：停止，放弃
24．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（ ）
A．二者不可得兼
B．则凡可以辟患者何不为也
C．万钟则不辩礼义而受之
D．乡为身死而不受
25．下面对选文的分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为，在生和义无法兼顾的情况下应该“舍生而取义”。
B．第二自然段开头是直接阐述道理
C．在作者看来，人人都有向善之心，能保持不动摇的就是“贤者”。
D．作者善于将比喻、举例、对比等论证方法有机结合，从而使论证生动而严密。
阅读《鱼我所欲也》，完成下列小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 ( http: / / www.21cnjy.com )者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 ( http: / / www.21cnjy.com )而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
26．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）
A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《 ( http: / / www.21cnjy.com )孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。
B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
27．下面对选文的分析，不正确的一项是（ ）
A．作首认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。
B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。
C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。
D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
28．下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）
A．作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B．第1段用“舍鱼而取熊掌者也”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。
C．第2段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。
D．文中运用了不少两两相对的句子，句式整齐，情感强烈，说理透彻精辟。
阅读《鱼我所欲也》一文，回答下列小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼 ( http: / / www.21cnjy.com )，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 ( http: / / www.21cnjy.com )而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
29．下面句子中加点词的解释，正确的一项是（ ）
A．由是则生而有不用也（生命） B．蹴尔而与之（脚）
C．万钟于我何加焉（好处） D．此之谓失其本心（认为）
30．下面句子中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
B．所识穷乏者得我与 呼尔而与之
C．得之则生，弗得则死 万钟则不辩礼义而受之
D．今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受
31．下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）
A．本文的中心论点是“舍生取义”，作者运用了类比论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明中心论点。
B．文中第一段划线句子由因推果，正反结合，对论点进行了深入具体的分析与阐释。
C．“呼尔”“疏尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是对“义”的坚持。
D．文中运用了许多两两相对的句子，这些句式使得行文流畅，正反对比，论证严密，语气连贯，突出中心。
阅读《鱼我所欲也》一文，回答下列小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所 ( http: / / www.21cnjy.com )欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【来源：21·世纪·教育·网】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 ( http: / / www.21cnjy.com )尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。21·世纪*教育网
32．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：讨厌，憎恨
B．蹴尔而与之 蹴：轻轻地
C．妻妾之奉 奉：侍奉
D．是亦不可以己乎 己：停止，放弃
33．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（ ）
A．故患有所不辟也
B．二者不可得兼
C．所识穷乏者得我与
D．乡为身死而不受
34．下面对选文的分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。
B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。
C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。
D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
四、对比阅读
阅读下面的文言文，完成下列小题
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不 ( http: / / www.21cnjy.com )可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。2·1·c·n·j·y
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 ( http: / / www.21cnjy.com )死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【出处：21教育名师】
（《鱼我所欲也》）
（乙）公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼 ( http: / / www.21cnjy.com )而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼必有下人之色有下人③之色将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
（选自《韩非子》）
（注释）①公孙仪：春秋时鲁穆公的相②即：假如③下人：迁就他人
35．对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．故患有所不辟也（担心）
B．如使人之所欲莫甚于生（假如、假使）
C．蹴尔而与之（蹴：踩踏）
D．此明夫恃人不如自恃也（恃：依靠）
36．下列句子中加点“之”字的用法与其它三项不同的一项是（ ）
A．得之则生 B．呼尔而与之
C．一国尽争买鱼而献之 D．行道之人弗受
37．给文中画线部分断句，正确的一项是（ ）
A．夫即受/鱼必有/下人之色有下人之色/将枉于法
B．夫即受鱼/必有下人之色/有下人之色/将枉于法
C．夫即受鱼/必有下人之色有/下人之色将枉/于法
D．夫即受鱼必有/下人之色有下/人之色/将枉于法
38．下列句子中，翻译不正确的一项是（ ）
A．所欲有甚于生者，故不为苟得也。（但还有比生命更想要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。）
B．非独贤者有是心也，人皆有之。（不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想。）
C．万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它，高官厚禄对我有什么好处呢！）【来源：21cnj*y.co*m】
D．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（是否可以做真实的自己？这就叫做丧失了人所固有的本性。）
39．下列对选文的理解不正确的一项是（ ）
A．甲文第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。
B．甲文中，孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。
C．乙文中，从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。21*cnjy*com
D．两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。
40．翻译句子。
夫子嗜鱼而不受者，何也？
阅读下面两个语段，完成下面小题。
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 ( http: / / www.21cnjy.com )二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 ( http: / / www.21cnjy.com )与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（乙）齐大饥。黔敖①为食于路以待饿者而食之。 ( http: / / www.21cnjy.com )有饿者蒙袂②辑屦③贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
注释：①黔敖：齐国的一位富商。②蒙袂辑屦：袖子遮着脸，趿拉着鞋。③贸贸然：两眼昏昏无神的样子。
41．解释下列画横线词在文中的意思。
（1）故患有所不辟也 患： （2）是亦不可以已乎 已：
42．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。
（2）黔敖左奉食，右执饮。
43．给下面句子划分朗读停顿，只划两处。
黔 敖 为 食 于 路 以 待 饿 者 而 食 之。有 饿 者 蒙 袂 辑 屦 贸 贸 然 而 来。
44．请结合《鱼我所欲也》，谈谈《不食嗟来之食》这个故事所蕴含的道理。
阅读下面课内文言文，完成下面小题。
（甲）鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 ( http: / / www.21cnjy.com )二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。21·cn·jy·com
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 ( http: / / www.21cnjy.com )与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。www.21-cn-jy.com
（乙）
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。 ( http: / / www.21cnjy.com )孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠①成；十二月，舆梁②成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
（注解）①徒杠：可供人行走的小桥。②舆梁，能够行车马的桥。
45．解释加点词语
乡为身死而不受 万钟：
46．选出下列各组句子加点词意思和用法相同的一项（ ）
A．故患有所不辟也 又患无硕师名人与游
B．生亦我所欲 绝巘多生怪柏
C．子产听郑国之政 水陆草木之花
D．日亦不足矣 不足为外人道也
47．将下列句子翻译成现代汉语
（1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（2）故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
48．给下面的句子断句
以其乘舆济人于溱、洧。
49．乙文中子产帮助别人渡河，孟子是如何评价子产的呢？
50．新冠疫情肆虐我国，面对生与义，忧患与安乐的选择时，如何才能做到不失本心呢？请联系实际谈谈你的看法。
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