22《礼记》二则课件（共43张PPT）

(共43张PPT)
《礼记》二则
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。独学而无友，则孤陋而寡闻。
礼记
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，儒家经典著作之一，共49篇。与《周礼》《仪礼》全称为三礼。《礼记》主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁，是研究古史的重要材料，具有很高的文学价值。其内容繁多，涉及哲学、历史、道德、祭礼、文艺、习俗等方方面面，书中还有大量的哲理名言、警句，精辟而意义深刻。
第一则
本文选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。其阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。其中很多看法和认识至今仍然有着很强的现实意义，如“因材施教”“教学相长”等。
虽有嘉肴
学习目标
1.积累文言词语，把握文章大意 。
2.初步了解儒家“教学相长”的观念，传承中华文化。
3.体会文章的句式特点，了解其表达效果。
字词学习
嘉肴（ ） 弗食（ ）
自强（ ） 教学相长（ ）
兑命（ ） 学（ ）学（ ）半
yáo
qiǎnɡ
yuè
xiào
fú
zhǎnɡ
xué
通假字
《兑命》曰（同“说”，指的是殷商时的贤相傅说）
古今异义
1.虽有嘉肴
（古义：即使 今义：虽然）
2.不知其旨也
（古义：味美 今义：主旨）
3.教然后知困
（古义：困惑 今义：穷苦，艰难）
文言积累
4.然后能自强也
（古义：竭力，尽力 今义：健壮的，有力的）
5.教学相长也
（古义：促进，提高 今义：增长）
一词多义
学
其
学学半（ ）
学学半（ ）
不知其旨也（ ）
其此之谓乎（ ）
动词，教导
动词，学习
代词，它的
副词，表示推测
是
是非君子之道
（ ）
是故学然后知不足（
）
近指代词，相当于“这”“此”
“是故”“是以”连用，相当于所以、因此等
惟读书是务（
）
助词，用在句中，起到强调宾语的作用，不必译出
倒装句：其此之谓乎。
（“之谓”是文言文中一种比较固定的用法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的是”。作用：宾语用代词“之”复指一下，强调宾语。）
文言句式
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑yuè命》曰“学xiào学半”，其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
指有骨头的肉
指味美
最好的道理
好
类比论证：类比亲身学习的重要性。
课文解读
译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
所以
困惑
自我反思
自己鼓励自己
教与学是互相推动、互相促进的
教与学的关系：教学相长
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
即《说yuè命》,《尚书》中的一篇
教别人，占自己学习的一半。前一“学”同“敩”，教导。
表示猜测
引用论证：进一步强调教学相长的关系。
《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，说的大概就是这个道理吧！
1.请简要分析这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。
【答案】 这篇短文的中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。
逻辑严密
有条有理
类比手法
作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释推理，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《兑命》中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。
2.文章开篇是如何引出论题的？
【答案】，文章先以”嘉肴”与“至道”做类比，指出学习的重要性；做好了一桌美味的菜肴，如果只是看着，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，也永远不知道它的好处。从而引出教与学的论题。
3.文末引用《兑命》中的话，有什么作用？
答案： 引用《兑命》中的话“教人是学习的一半”作为佐证，进一步加强论证。
4.结合内容分析作者为什么说“教”与“学”会相互促进。
因为学习是体验“至道”的最好途径，自然也只有学习了之后，才能了解自己认识上的不足；只有把知识教给别人，也才能知道自己哪些地方真正懂了，哪些地方还不懂。而知道了不足，才能自我反省；知道了自己不懂的地方，才能自我鞭策，更努力地去弄懂。因此，教人和学习是互相促进的。
5.如何理解“教学相长”这一观点
【答案】 课文所讲的“教学相长”与现代意义上的“教学相长”并不是一个概念。课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面，“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面，“教然后知困”，而后“自强”。在同一个主体的身上,学与教互相促进。
而在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益;学生在被教的同时,也反过来对老师有所启发。比如学生对某一问题的回答可能会激发教师的思维,使他对问题认识更深入;学生提出的某个疑问,可能也正是教师自己理解上的难点;等等。但无论哪一种“教学相长”，都是一种辩证的观点，值得肯定。
6.从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。
【答案】 ①学是第一位的，不学,则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。②“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如，尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白,表明你可能确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，表明你的理解中可能存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
7.这则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试举例分析。
【答案】 “故曰”之前，全都是对偶句。第一组，以“虽有……弗……不知……”的句式类比论证，导出议题；第二组，用两个“……然后知”的句式，构成对比，说明“学”与“教”的两种困境；第三组，用两个“知……然后能……”的句式，进一步论述“学”与“教”的情境。这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。
虽有佳肴
内容理解
艺术手法
美味佳肴
好的道理
食
学
味美
好处
学习的重要性
写作手法
论证过程
类比论证
把最好的道理比作美味佳肴，用不品尝美味的菜，就不知道它的味美来类比不去学习，就不知道有最好的道理。
提出问题
分析问题
解决问题
然后，再对举“学”“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论。
作者用类比的方法切入话题，把最好的道理比做美味的菜肴，用不品尝美味的菜，就不知道他的味美来类比不去学习，就不知道有最好的道理。
最后引入《尚书》中的话印证观点。
学
教
知不足
知困
“自反”
“自强”
教学相长
类 比
第二则
大道之行也
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼运》开头里的一段话，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想的“大同”社会的基本特征。
学习目标
1.积累文言词语，把握文章大意 。
2.理清作者的思路，感悟文章的内涵。
3.了解“大同”社会的基本特征。
选贤与能（ ）　讲信修睦（ ）　 　
矜（ ）　货恶其弃于地也（ ）
幼有所长（ ） 男有分（ ）　　
谋闭而不兴（ ）
jǔ
mù
ɡuān
wù
zhǎnɡ
fèn
xīnɡ
字词学习
通假字
1.选贤与能（通“举”，选拔）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（通“鳏”，指老而无妻的人）
古今异义
1.大道之行也（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归（古义：归宿 今义：回来）
3.盗窃乱贼而不作（古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
文言积累
一词多义
分
恶
今天下三分（ ）
男有分（ ）
货恶其弃于地也（ ）
君子成人之美，不成人之恶（ ）
动词，分裂
名词，职分，职守
动词，讨厌、憎恶
名词，罪恶
与
独
选贤与能（ ）
颇与中国同俗（ ）
故人不独亲其亲（ ）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ）
通“举”，推荐
连词，和
副词，单，只
形容词，老而无子的人
1.不独亲其亲，不独子其子
（意动用法，以为……亲，以为……子）
2.老有所终，壮有所用
（形容词作名词，老年人，壮年人）
词类活用
判断句：大道之行也，天下为公。
（“也”表判断）
倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己。
（介宾短语后置句，应为“于己藏”）
文言句式
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜guān、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
天下是公共的
选拔推举品德高尚、有才干的人。同“举”，选拔
对“大同”社会的纲领性说明。
课文解读
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
不只是敬爱自己的父母。用作动词，以……为亲
同“鳏”，老而无妻
老而无夫
幼而无父
老而无子
职分，职守
女子出嫁
译文：因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归属。
有终老的保障
能够发挥自己的才能，为社会效力。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏；
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
写大同社会的基本特征。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
因此
图谋之心闭塞而不会兴起
兴起
这叫作
全文的总结语。
译文：因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫作理想社会。
作乱害人
门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外边把门带上。闭，用门闩插上。
理清文章结构
第一层(1-2）：
第二层（3-4）：
第三层（5-6）：
大同社会的根本特征
大同社会的基本特征
总结语，大同社会的局面
1.“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
天下为公
选贤与能
讲信修睦
政权属于社会的全体成员
社会的管理者应由品德高尚的人
和能干的人担任
社会成员间应当建立起良好的关系
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
满足生存需要，人人都能得到社会关爱。
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
满足生存需要，人人都能安居乐业。
3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。
根据文中阐述的内容和你对“大同”社会的认识，你觉得“大同”社会能实现吗？
互动探究
大道之行也
社会纲领
基本特征
理想社会
天下为公
社会关爱
安居乐业
货尽其用
选贤与能
讲信修睦
人尽其力
谋闭不兴
盗乱不作
外户不闭
太平盛世 心驰神往
结构梳理
结构严谨，说理透彻
阐述道理，条理清晰。
本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
主旨归纳
课后习题参考答案
二、背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。
参考答案：
①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心(物尽其用，人尽其力)。
四、解释下列加点词语，注意古今意义的区别和联系。
1.故曰：教学相长也
2.不独子其子
3.男有分，女有归
4.货恶其弃于地也
5.盗窃乱贼而不作
·
·
·
·
·
·
教学：教和学。
子：子女。
归：女子出嫁。
货：指财物。
贼：指害人。
五、下面是《礼记·学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。
1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别,人也是一样,只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
2.时过然后学，则勤苦而难成。
人的身心发展过程中存在着关键期，在关键期内发展学生相应的能力效果最佳。教育要遵循个体身心发展的规律。
3.独学而无友，则孤陋而寡闻。
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。好朋友是你了解外部世界的桥梁，也是你不断完善自己的标尺。一个人学习，而不接触外部环境，好比“闭门造车”，是行不通的，只有与朋友共同学习，“察纳雅言”，才能弥补自身的缺憾，并获得更多知识，才能不“孤陋寡闻”了！
4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
在学问上善于问难的人，应当是先易后难，循序渐进，像木工砍硬木先从易进斧的地方下手一样。