第8课 中国古代的法治与教化 课件（26张PPT）

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普通高中历史 · 选择性必修 1 ·《国家制度与社会治理 》
第三单元 法律与教化
第 8 课 中国古代的法治与教化
战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。这幅图选自清朝人所绘《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。
▲《孟子圣迹图·扩充仁心》
一、先秦时期的德治与法制
学习聚焦 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
先秦
指秦朝建立之前的历史时代，即旧石器时期—公元前221年。
德治
①夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
②西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
法治
①战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
②中国最早的成文法出现在春秋时期。郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。
①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。
②郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”引发了一场辩论。
德法之争
背景
▲ 郑国子产“铸刑书”
概况
学派 人性论 代表 政治主张
儒家 人性善 叔向 （春秋晋国） 反对子产刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
孔子 （春秋鲁国） 提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。
孟子 （战国邹国） 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。
法家 人性恶 子产 （春秋郑国） “铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。
商鞅 （战国卫国） 在秦国变法，颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。
韩非 （战国韩国） 提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。为保证法令畅通，韩非主张“以法为教”“以吏为师”。
德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
史料阅读
法家认为君主应该用法和刑来管理国家：
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遣匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
——《韩非子·有度》
儒家却认为礼可以治理社会：
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙(zǔn)节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
结果
①春秋战国时期，法家思想更加得到统治者的重视。
②秦王赢政读过韩非著作后说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
▲《韩非子》书影
①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。孟子虽然说“仁者无敌”，实际上却无助于国君实现他们的强国抱负。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
思考：春秋战国统治者为什么重法轻儒？
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
学习聚焦 汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。唐律标志着中华法系的完备。
1.秦汉时期
①秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。此后，历朝法典多以“律”命名。
②汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。云梦睡虎地秦简、江陵张家山汉墓《二年律令》等出土简牍，极大地丰富了人们对秦律和汉律的认识。
③秦汉：朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
▲ 张家山汉简《二年律令》
1983—1984年于湖北江陵张家山247号汉墓出土，共有竹简526枚，简长31厘米，简文含27种律和1种令。
2.魏晋时期
——律令儒家化
原因
汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
进程
①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
②此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
历史纵横
三纲五常
“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”
——《白虎通·三纲六纪》
“五常之道，仁、义、理、智、信也。”
——汉·王充《论衡·问孔》
“三纲五常”是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
3.唐朝时期
（1）确立中华法系
①律在唐初经过多次删繁就简。
②唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。后来，唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
进程
▲《唐律疏议》书影
意义
①《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
②历代王朝大多以《唐律疏议》为蓝本创制自己的法律。③《唐律》是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。
（2）唐朝提倡礼治
（3）强化基层教化
732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》。《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
历史纵横
唐朝的法律体系
唐朝法律体系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度与规则，格是相对律令而言的补充意义的法典，式是关于实施律令的细则法规。
思考点：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密
三、宋元至明清时期的法律与教化
学习聚焦 宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲。
法律
基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
1.宋朝：
①编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。
②天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
2.元朝：
3.明朝
①以唐律为蓝本制定《大明律》。
②在司法实践中又特别重视“例”。曾数次重修《问刑条例》、而最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。
4.清朝
①清朝法典沿袭《大明律》。
②同样非常重视例，制定了《大清律例》。
教化
1.理学
形成
从北宋周敦颐开始，到南宋朱嘉集大成。
代表
程颢、程颐、朱嘉（程朱理学）
性质
理学是由儒学发展而来的新儒学。
背景
北宋兴起儒学复兴运动。
影响
①南宋后期逐步确立统治地位。控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
②朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
范本
发展
作用
创造
2.乡约
北宋吕大钧兄弟
《吕氏乡约》
①明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。
②明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。
③清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
教化百姓；经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
学思之窗 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
阅读材料，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化
▲ 清朝的乡约仪式
《吕氏乡约》
▲
问题探究 汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
君之养风，五教五刑焉。去五救五刑而民生者，来之有也。所以五教育民之安，口父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长助有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鰥寡孤独、驾废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养民之道，斯矣。
——朱元璋《大浩·民不知报第三十一》
《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？ ——颜钧的《顺钧集》卷5《箴言六章》
上述材料反映了统治者什么样的治理思想
学习拓展 查阅资料，了解宋朝以后理学在教化上所起的作用。
（2020·全国Ⅰ卷·27）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修（ ）
A．反映了科举制度的导向作用
B．体现了儒家思想观念
C．维持了士族家庭的血统纯正
D．确立了四民社会结构
链接高考
B
（2019·全国Ⅱ卷·26）程颐诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是（ ）
A.人类与自然和谐共处
B.人与万事万物皆同理
C.张扬自我的人生态度
D.无为而治的思想理念
链接高考
B
（2018·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点（ ）
A.与甲骨文“王”字的本意一致
B.是“无为而治”的理论依据
C.体现出儒家强调教化的政治理念
D.奠定了宗法制度的理论基础
链接高考
C
（2016·海南高考·4）孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是(　)
A．努力完善个人品德
B．坚持个人独特性格
C．勇于突破礼制束缚
D．敢于反抗专制暴政
链接高考
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