《虽有嘉肴》教案
【教学目标】
1.能够借助注释及运用文言文翻译方法,理解课文大意,积累重点文言词语.并背诵课文。
2.诵读课文，体味本文的韵律之美。抓住文中关键词，梳理文章思路。学习类比推理的说理艺术。
3.品味语言，辨析”教”与”学”的含义,结合自身体会,深刻理解文章的道理。
【教学重难点】
1.梳理文章思路，学习类比推理的说理艺术。
2.辨析”教”与”学”的含义,结合自身体会,深刻理解文章的道理。
【教学过程】
课前布置学生预习:1.反复诵读课文,找出疑难字词句，
2.搜集并了解《礼记》和《学记》的有关知识。
一、趣说“嘉肴”，入美味之境
同学们，我们来自五湖四海，齐聚于深圳，自己的家乡一定有很多地道与特别的美食，能否给我们介绍一二呢？
（学生介绍）
那同学说了那么多，我们一样都没有吃过，不知道它味道如何。可以用文中哪一句话来表达啊？
（虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。）
今天我们一起来学习这篇文章，看看它要把我们带入一种怎样的境界？
二、初品“嘉肴”，感音韵之美
（一）一读感知
1.明确要求：读准字音、节奏，特别注意“兑(yuè)”“学(xiào)学(xué)半”这几个字的读音。
2.活动设计：学生先自由大声朗读、反复读；之后两两合作互读，你读我听，对比彼此读时不一样的地方；最后全体朗读。
3.教师点拨：首句，要注意读出各分句内部的层次感----转折和假设，两个结句要读出惋惜、遗憾的感情。第二句，“是故”后当作一顿，“学”“教”后亦当作一顿，“不足”“困”应重读，语速要渐缓，表现出一种沉重感。第三句，要在第二句的基础上有所奋起，语调要略微上扬，重读“自反”“自强”，表现出一种振奋感。第四句是全文的中心，是经过前文层层推导得出的结论，要读得语重心长。第五句，是从前代经典《尚书》中发现了上述观点的佐证，“其此之谓乎”要读出一种欣喜的感觉。此外，全文短短70字的篇幅内出现了五个“也”，起舒缓语气的作用，读来应有一种谆谆教诲之感。
（二）再读析义
1.明确要求：能够结合注释疏通文意，注意“虽”“困”“然后”的意思，以及“其此之谓乎”的文言句式。
2.活动设计：小组合作。小组按序展示疑问，其他组员答疑。在答疑过程中，教师为学生无法解决的问题提供支点，帮助学生探究。
三、再品“嘉肴”，辨文章之脉
刚才，我们初步感受了这篇课文的语言，现在我们通过析读来辨别这篇课文的行文脉络。同学们一边默读一边思考问题：课文的行文思路是怎样的？能否抓住文中一些关键词语来梳理？
1.活动设计：学生默读课文，并思考，找出关键词语后，进行讨论交流。
2.明确：（1）抓住“是故”与“故”这两个结论性的语言标志。
（2）文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”，以“是故”第一次作结，说明学与教的重要性。“知不足”即“学”，学能“自反”，“知困”即“教”，教能“自强”，进而从教与学两个方面对人的促进作用加以说明，最后以“故”归结，水到渠成地过渡到“教学相长”这个结论。
四、细品“嘉肴”，赏语言之妙
前面，我们从文章的角度剖析了课文的行文脉络，接下来我们从咀嚼语言的角度赏析课文的细部。现在，请看到以下句子，并思考问题：
（一） “虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”这个句子可不可以不要？为什么？
1.活动设计：小组合作，共同探究。
2.教师点拨：联系以下句子得出共性
（1）《陋室铭》中开头句子“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”
（2）《鱼我所欲也》中开头句子“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
3.明确：文章第一句从“食嘉肴”写起，是为了引出“学至道”，从而引出“学”和“教”，这种写法叫做类比。
类比修辞是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摹的一种文学修辞手法。
（二）文中的“弗”和“不”的意思基本一样，能把“弗”都改为“不”，或把“不”都改为“弗”吗？为什么？
1.活动设计：学生反复对比阅读，仔细揣摩。
2.明确：“弗”和“不”，意思基本一样，但是如果全部用“弗”或者“不”，就没有了韵律美，兼用两个词语，能够感受到本文语言的错综之美、交叉之美。
（三）“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”
联系自身体验，思考：学习之后知道哪些“不足”，教人之后知道哪些“困”？
如何“自反”与“自强”？
活动设计：学生联系自身的学习体验，想象还原，思考自己的“不足”与“困”，并进行讨论交流。
教师点拨：“不足”指的是自己在学习过程中察觉到学识浅陋的地方，学问上的迷茫处，知识掌握上的薄弱点。“困”指的是教别人时察觉到自己专业知识的局限，知识面的狭隘等。“自反”是能够自我反省，“自强”是要能够找到自我勉励解“困”的途径，要多学习，要丰富自己的知识，甚至不耻下问，弥补自身的“不足”
趁势拓展：《学记》中关于学习的名句
①学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。
②要广泛交流：独学而无友，则孤陋而寡闻。
2.《虽有嘉肴》这篇 70 字的短文，竟然有四处“然后”，令人匪夷所思。那么作者不厌其烦，重复使用“然后”的目的到底何在？
（1）活动设计：学生细细品味四处“然后”，并进行小组讨论交流。
（2）明确：重复四处“然后”，旨在强调。强调“学之后”的“知不足”而后“自反”，“教之后”的“知困”而后“自强”，着重在强调“学”和“教”的重要性，“学”和“教”都是促进自我成长，从而得出“教学相长”的意义—---“教”和“学”互相促进，教别人也能增长自己的学问。
五、深品“嘉肴”，究文化之源
刚才，我们通过前面句子的玩味，弄清楚了“教”和“学”的关系，现在我给大家展示这两个字的甲骨文图形，大家仔细观察一下，加深对“教学相长”和“学学半”这两句话的理解。
（一）展示“教”和“学”的甲骨文图形
（二）明确：甲骨文的“教” =爻（算筹）+子（孩童）+攴（手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。造字本义：用体罚手段训导孩子作算术。
“教”字在古代写作“敎”，是一个由“”和“攴”组合而成的会意字。许慎在《说文解字》中将“教”解释为“上所施，下所效也”，将“教”中的左半部分“ ”解释为“放也，从子爻声”，清代段玉裁在《说文注》中将其解释为“放，逐也，仿相似也”。 “爻”字从本义上是“交”、“合”的意思，而由交、合也可引申出“仿效”的意思，即所谓效仿、模仿就是使自身的行为与某种作为样板的行为相合。如《广雅·释诂》: “爻，效也。”由此可见，不管从“爻 ”的字义还是从“”的字义，我们都可看出古代的“教”与“仿效”有着千丝万缕的联系。而“敎”字的右半部为“攴”，为一个象形字，《说文》，“攴，小击也”，按照其甲骨文的图形，后世一般将其理解为“手持棍棒”。那么由“”和“攴”组成的“敎”字，就蕴含有一种“受指导而仿效”的意味，“教”所指的只是学习主体的一种学习方式、路径而已。
“学”这一图形是由双手、爻和房屋的的象形符号构成。双手数爻指的是用算筹学习数学或《易学》，房屋的象形符号表示学习的场所。
六、回品“嘉肴”，悟善道之至
回顾这堂课，我们感受到了“嘉肴”韵之美、脉之畅、言之妙、源之深。咀嚼细品，方知其味美；深入体悟，方知其道至：教是教中学道，学是学中学道，“教”和“学”都是为了提高自己，促进自己。
七、作业布置
1.背诵本文。
2.搜集《学记》中其他跟学习有关的名句。
八、板书设计
虽有嘉肴
嘉肴 旨 学 知不足 自反
学习的重要性 教学相长
至道 善 教 知困 自强《大道之行也》教案设计
教学目标：
1、在反复朗读中，理解文章内容，掌握相关文言词语，翻译并背诵课文。
2、对文章进行多种方式朗读，整体感知文章，理清文章脉络，在批注和赏析中，品味本文。
3、在诵读中，理解“大同”社会的基本特征，了解古代名家关于人类社会的伟大理想并为此所做的努力。并且通过与现实社会的对比，感悟今天的美好生活，启发学生思考，唤醒善良的本性，以构建和谐的社会家园。
教学过程：
一、导入
同学们，伟大的革命先行者，孙中山先生有一个著名的“天下为公”的题词，这一社会理念是从哪儿来的呢？我们刚刚学过《桃花源记》，桃花源里那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平、富足、文明的美好社会中，人们安居乐业，和睦相处，诚信相待。这是一个什么样的社会呢？其实早在在两千多年前，伟大的思想家，教育家孔子就给出了答案，他称之为“大同”社会。那么，大同社会究竟是怎样的？今天，让我们走进《大道之行也》，共同找一找以上两个问题的答案吧。
二、课文学习
（一）读，初见“大同”
朗读课文，读准字音，正确断句
1、学生朗读课文，同桌相互听读，注意断句和节拍；指正错误读音（各1遍）。
★课文有一些字的读音需要注意：
① 选贤与（jǔ）能 （通“举”，选拔）
② 讲信和睦（mù） （和睦）
③ 幼有所长（zhǎng） （成长）
④ 矜（guān）、寡、孤、独、废弃者（通“鳏”，老而丧妻的人）
⑤ 男有分（fèn）
⑥ 货恶（wù）其弃于地也
2、学生熟读的基础上，教师做朗读指导（用时3分钟）
如：“故人不独亲其亲”中，“故”，它是表示停顿的，“所以”的意思，这里有一个小的停顿。“人”是使动者，统领以下两句，也有一个小的停顿。所以这一句应这样读：“故/人/不独亲其亲”；“矜、寡、孤、独废疾者皆有所养”，这个“者”也是表示停顿，也要停顿一下。读成“矜、寡、孤、独废疾者/皆有所养”；“货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己”，“货”和“力”也是应该强调的，所以“货”和“力”后面要有小的停顿。“是故”表示承上总结的，也要停顿，“是故/谋/闭而不兴”；下一行的“故”也是一样，“故/外户而不闭”。
3、齐读课文一遍，教师再指导是否存在问题
（二）译，相识“大同”
1、借助课下注释，按照类型梳理、归纳本课的重点字、词；如通假字，古今异义，一词多义，词类活用，重点实词。同时把自己不理解的字词标示下来。
（1）先由学生提出自己不理解的字、词、句，其他同学帮助解答，教师点拨。
（2）师生共同按类型梳理出重点字词，由学生完成解释，教师补充明确。
⑴通假字
①选贤与能（“与”通“举”，选拔）
②矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人）
⑵古今异义
①大道之行也。大道：古，政治上的最高境界；今，宽阔的路。
②男有分，女有归。归：古，女子出嫁；今，返回，回来。
③盗窃乱贼而不作。乱：古，造反；今，杂乱，捣乱等。 贼：古，害人；今，小偷，窃贼。
⑶一词多义
①不独亲其亲。前一个“亲”用作动词（名词意动用法），以……为亲，引申为“奉养”；后一个“亲”是名词，“父母”。
②不独子其子。第一个“子”是用作动词（名词意动用法），以……为子，引申为“抚育”，后一个子是“子女”的意思。
③闭：谋闭而不兴；闭，杜绝。外户而不闭；闭，用门闩插门。
⑷词类活用
①选贤与能。贤、能：形容词活用为名词，品德高尚的人，能干的人。
②故人不独亲其亲，不独子其子。亲、子：名词活用为动词，以……为亲，引申为奉养；以……为子，引申为抚养。
③使老有所终，壮有所用，幼有所养。老、壮、幼：形容词活用为名词，老年人，壮年人，幼童。
⑸重点实、虚词
①大道之行也，天下为公。道，理想，王道；之，主谓间，取消句子的独立性，不译；行，施行，推行；为，是。
②男有分，女有归。分，职分，指职业、职守；归，女子出嫁。
③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。兴，发生；作，兴起。
④是谓大同。谓。动词，叫做。
2、尝试将课文翻译成现代汉语。
（1）先由1-2名同学完成翻译，其他同学指正，最后教师补充明确。
（2）多媒体给出参考译文，学生再次通译课文
（三）第三环节：析，走进“大同”
1、分析文意
（1）找出“大同”社会的纲领性说明。
（2）用自己的话概括《礼记》中“大同”社会的三个基本特征是什么（从哪几个方面来说明“大同社会的特征的）？相对应的原文是什么？
明确：大同社会的纲领性说明：大道之行也，天下为公。选贤与能、讲信修睦。大同社会的三个基本特征是：第一，人人都能得到社会的关爱（对应的原文：人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养）；第二，人人都能安居乐业（对应的原文：男有分，女有归。）；第三，物尽其用，人尽其力（对应的原文：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。）
2、分析结构
（1）请同学们在理解文意的基础上，抓关键句梳理全文结构。
（2）试分析全文的结构有何特点？
明确：第一层（第一句话）：对“大同”社会的纲领性说明。第二层（第二至三句话）：“大同”社会的基本特征，即人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。第三层（第四句话）：全文的总结语，大同社会的社会风貌。总分总的结构，因果式呼应结构（是先抛出观点，再从三个层面展开分析）。
3、分析句式
（1）分析本文在句式上有何特点？
（2）例如“使老有所终，壮有所用，幼有所长”去掉一句行不行？这种一分为三的言语表现智慧，其他文本中有呈现吗？
明确：
（1）举例：
《诗经》（强烈表达思念之情）；《木兰诗》（对木兰归来的激动和喜悦之情）；《邹忌讽齐王纳谏》（三问三答，三赏赐）……古典白话小说中也有精彩的“三”的艺术，例如：《西游记》《水浒传》《红楼梦》……
（2）美在哪里？
首先是哲学美。《老子》：“道生一，一生二， 二生三，三生万物。”《庄子·齐物论》：“一与言为二，二与一为三，自此以往， 巧历不能得，而况其凡乎？ 故自无适有，以至于三，而况自有适有乎？” 《礼记·曲礼下》:“为人臣之礼不显谏, 三谏而不听则逃之;子之事亲也,三谏而不听,则号泣而随之。”可见“三”在中国的传统文化中有着很丰富的哲学意味，符合古人的审美习惯。
其次是音乐美。亚里士多德在《诗学》曾有这样的话。亚里士多德谈的虽然是戏剧 ,但同样也适用于其他文学体裁 。这种结构模式,在长度上,它既不太长,又不太短,正好“可以让记忆力把它作为整体来掌握”。“一唱三叹”通过重复而少变化的咏唱 , 容易产生反复回环的音乐美的艺术效果。
最后是情感美。文人们通过回环往复式的反复咏唱,或强化主题, 或深化感情、或层层递进, 无不与诗人“情绪的抑扬顿挫”息息相关。同时, 也促使读者一步步与之产生共鸣,随着诗人“情绪的抑扬顿挫”而产生自己情绪的起伏变化,最后当抒情主人公和读者的感情融合达到最高潮时恰到好处的结束, 使读者产生审美的满足。
（四）第四环节：联，感悟“大同”
1、想象画面
本文构想了“大同”社会的种种风貌，你对课文中那句话印象最深？请大家放飞自己的想象，用自己的话描绘具体的画面，将这种情景具体化。
2、背景补充，激发学生的思维。
明确：补充“尧舜禅位”和“舜举八元八恺”两个历史故事，孔子正是从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事中提炼出了“天下为公”的观念，又从“舜举八元八恺”一事中提炼出“选贤举能”的观念，指出了社会管理者产生的途径。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的。于是孔子进一步描绘了一幅幅“大同”社会的美好画面。
3、诵读课文，说一说历史上为了“大同”社会的理想而努力奋斗的人物故事。
明确：一部辉煌灿烂的人类文明史，就是一部歌颂奋斗的英雄史。具有“鸿鹄之志”的陈胜，第一个点燃了农民起义的烈火；汉高祖刘邦，第一个由平民百姓奋斗而成为帝王；“国父”孙中山“天下为公”；领袖毛泽东缔造新中国……他们为了求“大同”，追求政治上的最高理想，留下了多少可歌可泣的故事……
4、拓展交流
全班交流讨论我们今天的社会有大同社会的部分特征吗？联系现实生活，查找资料说说我们如今仍然在为实现“大同”社会做哪些努力？
（五）布置作业
1、小练笔：联系生活实际，以“我心目中的理想社会”为题，用自己朴实的语言表述一下，你心中的理想社会生活是什么样子的？
2、推荐阅读：梁衡《心中的桃花源》。
2(共42张PPT)
大道之行也
《礼记》
语文部编版八年级下册第22课
“大同”社会
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书，共49篇。
《礼运》：《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
《礼记》
第一篇章：读
初见“大同”
诵读全文
1、自读课文，读准字音，正确断句。
2、大声诵读，注意断句和节拍；并标注有疑问的读音。
正音
jǔ
mù
guān
fèn
wù
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故\人\不独\亲其亲，不独\子其子，使\老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者\皆有所养，男有分，女有归。货\恶其弃于地也，不必\藏于己；力\恶其不出于身也，不必为己。是故\谋\闭而不兴，盗窃乱贼\而不作，故\外户而不闭，是谓大同。
wéi
wù
第二篇章：译
相识“大同”
疏字词
1、借助课下注释，按照类型梳理本课的重点字、词。
2、重点关注：通假字，古今异义，一词多义，词类活用，重点实词。
3、同时把自己不理解的字词标示下来。
①选贤与能（“与”通“举”，选拔）
②矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人）
通假字
古今异义
①大道之行也。 大道：古，政治上的最高境界；今，宽阔的路。
②男有分，女有归。归：古，女子出嫁；今，返回，回来。
③盗窃乱贼而不作。乱：古，造反；今，杂乱，捣乱等。
贼：古，害人；今，小偷，窃贼。
①亲
不独亲其亲：前一个“亲”用作动词（名词意动用法），以……为亲，引申为“奉养”；后一个“亲”是名词，“父母”。
②子
不独子其子：第一个“子”是用作动词（名词意动用法），以……为子，引申为“抚育”，后一个子是“子女”的意思。
③闭
谋闭而不兴：闭，杜绝。
外户而不闭：闭，用门闩插门。
一词多义
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信
修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老
有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、 孤、
独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
公共的
同“举”，
推举
培养
以……为亲
父母
以……为子
子女
能够善终
能够发挥自己的才能
同“鳏”，老而无妻
老而无夫
幼而无父
老而无子
有残疾而不能做事
职分
女子出嫁
重点实词虚词
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
奸诈之心
作乱害人的事
兴起
从外面把门带上
译文章
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才能的人，（人们）讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼儿无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到赡养。男子要有职守，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，却并非自己想私藏。力气，憎恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此，奸邪之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就是理想社会。
第三篇章：析
走进“大同”
析文意
（1）找出“大同”社会的纲领性说明。
（2）用自己的话概括《礼记》中“大同”社会的三个基本特征是什么（从哪几个方面来说明“大同社会的特征的）？相对应的原文是什么？
大道之行也，
天下为公。
选贤与能、
讲信修睦。
“大同”社会的社会纲领
“大同”社会
的基本特征
析结构
1、在理解文意的基础上，抓关键句梳理全文结构。
2、试分析全文的结构有何特点？
第一层（第一句话）：对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第二至三句话）：“大同”社会的基本特征，即人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。
第三层（第四句话）：全文的总结语，大同社会的社会风貌。
全文结构
因果式呼应结构
析句式
1、分析本文在句式上有何特点？
2、示例：“使老有所终，壮有所用，幼有所长”去掉一句行不行？这种一分为三的言语表现智慧，其他文本中有呈现吗？
《诗经·国风·采葛》
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
“三”的艺术和智慧
《木兰诗》
爷娘闻女来，出郭相扶将；
阿姊闻妹来，当户理红妆；
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
《邹忌讽齐王纳谏》
谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”
复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”
问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”
……
群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；
上书谏寡人者，受中赏；
能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
“三”的艺术和智慧
“三”的艺术和智慧
《西游记》
三打白骨精、三调芭蕉扇、三入无底洞……
《水浒传》
三打祝家庄、三山聚义打青州、三拳打死镇关西
《红楼梦》
刘姥姥三进大观园、金鸳鸯三宣牙牌令、林黛玉三进荣国府
《老子》：“道生一，一生二， 二生三，三生万物。”
《庄子·齐物论》：“一与言为二，二与一为三，自此以往， 巧历不能得，而况其凡乎？ 故自无适有，以至于三，而况自有适有乎？”
《礼记·曲礼下》：“为人臣之礼不显谏, 三谏而不听则
逃之;子之事亲也,三谏而不听,则号泣而随之。”
哲学美
亚里士多德《诗学》:
“一个有生命的东西或是任何由各部分组成的整体,如果要显得美,就不仅要在各部分的安排上见出一种秩序, 而且还须有一定的体积大小,因为美就在于体积大小和秩序。一个太小的动物不能美, 因为小到无须转睛去看时, 就无法把它看清楚;一个太大的东西, 例如一千里长的动物, 也不能美,因为一眼看不到边, 就看不出它的统一和完整。同理, 戏剧的情节也应有一定的长度,最好是可以让记忆力把它作为整体来掌握。”
音乐美
一唱三叹
文人们通过回环往复式的反复咏唱,或强化主题, 或深化感情、或层层递进, 无不与诗人“情绪的抑扬顿挫”息息相关。同时, 也促使读者一步步与之产生共鸣,随着诗人“情绪的抑扬顿挫”而产生自己情绪的起伏变化,最后当抒情主人公和读者的感情融合达到最高潮时恰到好处的结束, 使读者产生审美的满足。
情感美
第四篇章：品
感悟“大同”
想象画面
本文构想了“大同”社会的种种风貌，你对课文中那句话印象最深？请放飞自己的想象，用自己的话描绘具体的画面，将这种情景具体化。
示范一
这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能，讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。
《大道之行也》为我们刻画一个生动的大同社会，这是一个充满温情的社会，由于财产公有，人人劳动，人人平等，政治民主，也没有商品交换，因而这个社会的成员心地纯洁善良，团结有爱，诚实无欺。他们和睦生活在一个大集体之中。人们不只是尊重自己的老人，而且是尊重所有的老人，像疼爱自己的儿女一样疼爱所有的孩子。这就使他们的爱成为无私无伪的博爱。正是有了博爱的基础，有了人人劳动的前提，大同社会的每个人都有得到社会供养和照顾的权利。
示范二
思考
（1）大同社会实现了吗？联系现实社会来具体分析。
（2）“大同社会” 体现了孔子怎样的情怀？
“鳏寡孤独废疾者皆有所养”
“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的。于是孔子进一步描绘了一幅幅“大同”社会的美好画面。
孔子的情怀
本文主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征，由此可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有了这番言论。用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
本文即是对“大同”社会的特征的介绍和描述，也通过现实社会与“大同”社会的对比，表达强烈的愿望和改变社会的迫切需求。
孔子的情怀
联故事
根据以上对大同社会特征的探讨，说一说历史上为了“大同”社会的理想而努力奋斗的人物故事。
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”
——洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
康有为的大同梦
康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。
今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。
民族、民生、民权
——孙中山
马克思
他和恩格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。
中国共产党章规定：党的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为资本主义最后必然发展为共产主义社会。
“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。
毛泽东
曾用“大同”来表述共产主义的社会理想。《毛泽东选集》第四卷“论人民民主专政”一文中指出：“资产阶级的民主主义让位给工人阶级领导的人民民主主义，资产阶级共和国让位给人民共和国。这样就造成了一种可能性：经过人民共和国到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界的大同。康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。……唯一的路是经过工人阶级领导的人民共和国。”毛泽东的这一思想为社会主义国家的发展指明了方向。
习近平
党的十八大以来，习近平总书记提出了“中国梦”的重要思想和执政理念，并把“中国梦”定义为“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大梦想”。他在相关论述中还提出了“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”六个范畴，这正是实现“中国梦”的核心价值和实践方向，其中“求大同”可谓“中国梦”的最高目标。
“如今的时代极其需要这一理论，以增加社会的正能量。从现实意义上讲， 需要我们整个民族为之奋斗，而最关键的是要让我们在心田里播下慈悲的种子，以之为出发点，改变我们的整个民族， 实现我们的中国梦。”
——梁衡《心中的桃花源》
布置作业
1、观影：看看纪录片《天下为公——孙中山1911》，说说你感受到的孙中山先生的毕生追求。
2、推荐阅读：梁衡《心中的桃花源》。(共22张PPT)
虽有嘉肴
礼
记
语文部编版八年级下册第22课
走近作品
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
《礼记》是战国至秦汉年间 儒 家学者解释说明经书《 仪礼 》的文章选集，是一部 儒家 思想的资料汇编。又叫《 小戴礼记 》。与《 仪礼 》《 周礼 》合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的 礼制、礼仪 , 解释仪礼 ，记录 孔子和弟子 等的问答，记述 修身做人的原则 。
教 学 目 标
1.能够借助注释及运用文言文翻译方法,理解课文大意,积累重点文言词语.并背诵课文。
2.反复朗读课文，体味本文的韵律之美。抓住文中关键词，梳理文章思路。学习类比推理的说理艺术。
3.品味语言，辨析”教”与”学”的含义,结合自身体会,深刻理解文章的道理。
教 学 重 难 点
1.梳理文章思路，学习类比推理的说理艺术。
2.辨析”教”与”学”的含义,结合自身体会,深刻理解文章的道理。
01
趣说“嘉肴”，入美味之境
02
初品“嘉肴”，感音韵之美
一读感知
虽有/嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨也；
虽有/至道，弗学，不知/其善也。
是故/学/然后知不足，教/然后知困。
知不足，然后/能自反也；
知困，然后/能自强（qiǎng）也。
故曰：教学/相长（zhǎng）也。
《兑（yuè）命》曰“学（xiào）/学半。”
其/此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；
知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半。”
其此之谓乎！
二读析义
虽有嘉肴
课文翻译
知道自己的不足，这样以后才能自我反思；
知道了自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的。
《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；
即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
所以通过学习之后才能知道自己的不足，通过教人之后才能知道自己有困惑的地方。
《兑命》曰
兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
A.虽有至道
古义：即使
今义：虽然
通假字
古今异义
知识巩固
C.教然后知困
古义：困惑
今义：困难
B.不能知其旨也
古义：味美
今义：意义
D.教学相长也
古义：促进
今义：增长
一词多义
知识巩固
学
学学半
同“敩”音xiào，教
学学半
学习
其
其此之谓乎
表推测。大概，恐怕
不知其旨也
它的
人不知而不愠
了解，理解
知道
知
不知其善也
文言句式
1.弗食，不知其旨也。（判断句）
2.其此之谓乎？(宾语前置） “此……之谓也”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”
03
再品“嘉肴”，辨文章之脉
默读思考
刚才我们初步感受了这篇课文的语言，现在我们通过析读来辨别这篇课文的行文脉络。同学们一边默读一边思考问题：课文的行文思路是怎样的？能否抓住文中一些关键词语来梳理？
04
细品“嘉肴”，赏语言之妙
（一）“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”这个句子可不可以不要？为什么？
明确：文章第一句从“食嘉肴”写起，是为了引出“学至道”，从而引出“学”和“教”，这种写法叫做类比。
类比说理，就是将两类或两个某些属性相同或相似的事物放在一起比较，从而得出有关结论的一种证明或说理的技巧。
合作探究
（二）文中的“弗”和“不”的意思基本一样，能把“弗”都改为“不”，或把“不”都改为“弗”吗？为什么？
明确：反复对比阅读，仔细揣摩，“弗”和“不”，意思基本一样，但是如果全部用“弗”或者“不”，就没有了韵律美，兼用两个词语，能够感受到本文语言的错综之美、交叉之美。
合作探究
（三）“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”
1、联系自身体验，想象思考：学习之后知道哪些“不足”，教人之后知道哪些“困”？如何“自反”与“自强”？
2、《虽有嘉肴》这篇 70 字的短文，竟然有四处“然后”，令人匪夷所思。那么作者不厌其烦，重复使用“然后”的目的到底何在？
明确：重复四处“然后”，旨在强调。强调“学之后”的“知不足”而后“自反”，“教之后”的“知困”而后“自强”，着重在强调“学”和“教”的重要性，“学”和“教”都是促进自我成长，从而得出“教学相长”的意义即“教”和“学”互相促进，教别人也能增长自己的学问。
合作探究
05
深品“嘉肴”，究文化之源
（教）
（学）
“教学相长”中的“教”与“学”指的是学生学习的两种路径和方式。都是为了提高自己，促进自己。
06
回品“嘉肴”，悟善道之至
课堂小结
回顾这堂课，我们感受到了“嘉肴”韵之美、脉之畅、言之妙、源之深。咀嚼细品，方知其味美；深入体悟，方知其道至：教是教中学道，学是学中学道，“教”和“学”都是为了提高自己，促进自己。
作业布置
1.背诵本文。
2.搜集《学记》中其他跟学习有关的名句。并且思考这些观点是否仍适用于今天？
谢谢观看
