2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件（36张PPT）

(共36张PPT)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
学习方法：文言—文意—文化
课堂学习任务
任务一：通过“解词--串意--顺意”的翻译方法，结合注释，理解文意，理清文脉。
任务二：从语言看性格，思考孔子评志的缘由，结合四位弟子的观点，概括儒家的为政之道。
任务三：了解春秋乱世背景，结合孔子生平及其教育思想，感受孔子晚年的心境。
探究活动：结合《论语》二十章的名句，思考儒家的为人、为政之道，深入理解孔子为何言“吾与点也！”
探究活动：结合《论语》二十章的名句，思考儒家的为人、为政之道，深入理解孔子为何言“吾与点也！”
探究活动：结合《论语》二十章的名句，思考儒家的为人、为政之道，深入理解孔子为何言“吾与点也！”
冉有：姓冉，名求，字子有。
子路：姓仲，名由，字子路，又称季路。
曾皙：姓曾，名点，字皙。
公西华：姓公西，名赤，字子华。
侍坐:
陪侍长者闲坐
古人有姓、名、字以及号：
古人的字大多是由德高望重的前辈或师长取的，取字代表成年，表示可以婚嫁。男子二十行冠礼，女子十五行竿礼。
取字是为了尊重，“冠而字之，敬其名也”对晚辈说话或者尊称对方、自谦时一般称名;
对平辈或尊辈则称字。
①姓是旧的族号
氏是后来子孙繁衍，各个分支的特有称号。
例如“子”是殷人的姓，下分华氏、向氏、乐氏、鱼氏等。
②姓是不能变的
氏可以自立，往往隔一两代就可能发生变化。
有以受封的邑名为氏的，如“解狐”；有以所居住的地方为氏的，如“百里奚”；有以官名为氏。如“史墨”等等。
③“姓”是用来别婚姻的，所以男子只称氏，不称姓；而女子必有姓。
“姓”和“氏”的关系：
初读正音
1.集体朗读，理解文意。
2.听朗读，正音。
饥馑 哂之 舞雩
铿尔 小相 毋
沂 冠者 喟然
俟 撰 莫春
j n
sh n
yú
kēng
xiàng
wú
yí
guàn
kuì
sì
zhuàn
mù
“文言”由“解词--串意--顺意”三步完成的。
方法:
充分利用课本注释、工具书圈点勾画理解词义，翻译语句；
理解字词时用归纳法和比较法，即将一课中或每课中的一多义词、古今异义词、活用词、通假字或虚词的不同用法加以归纳、比较，以增加记忆；
了解文言文的主要句式（判断句、被动句、省略句、倒装句、固定句式）
“读书百遍，其义自见”加强朗读和背诵。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
连词，因为
介，比
代词，你们
动，不要
同“已”，止
名，平时
动词，了解
连词，表假设
有的人
动词，做
圈点勾画，疏通文意
【翻译】子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
急遽而不加考虑的样子；“尔”相当于然
夹处
介，于
动词，施加
军队
接续
泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。
治理
等到
省略句
形作名，勇气
合乎礼义的行事准则
微笑
【翻译】子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒;如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
计量土地用语，纵横
或者
使动，使……富足
介词，至于
等待
【翻译】“冉有，你怎么样 ”
(冉有)回答说:“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。”
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
连词，或者
胜任，能做到
诸侯祭祀祖先之事
诸侯朝见天子
名作动，穿着礼服，戴着礼帽
诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。
诸侯在非规定时间朝见天子曰会；诸侯一起朝见天子曰同。
【翻译】“公西华，你怎么样 ”(公西华)回答说:“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”
“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
名作动，弹奏
同“稀”，稀疏
放下
连词，表顺承
起身，站起来
介词，与、和
动作名，为政的才能
何妨
同“暮”
成年人
介词，在
名作动，吹风
唱歌
叹息的样子
赞同
少年
【翻译】“曾皙，你怎么样 ”
(曾皙)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。”
孔子说:“那有什么关系呢 不过是各自谈谈自己的志向。”
(曾皙)说: "暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。(我和)五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 "
孔子长叹一声说:"我赞成曾皙的想法呀!"
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
名作动，走在后面
已矣，罢了。也已以，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了
为何
介词，用
谦让
因此
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话怎么样 "
孔子说:"也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“
(曾皙)说:"你为什么笑子路呢 "
(孔子)说:"治理国家要用礼，可他的话毫不谦让，所以笑他。
“唯求则非邦也与 ”“安见方六七十，如五六十而非邦也者 ”“唯赤则非邦也与 ”“宗庙会同，非诸侯而何 赤也为之小，孰能为之大 ”
语气词
国家
语气助词，
‘与’通“欤”表反问
怎见得
形作名，小相；大相
【翻译】“难道冉有所讲的就不是国家的事吗？”“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”
“难道公西华所讲的不是国家的事吗？”“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢？”
文言归纳归纳
通假字 原句 字意
鼓瑟希
莫春者
唯求则非邦也与
毋吾以也
古今异义 原句 古义 今义
以吾一日长乎而
何伤乎？
童子六七人
通“稀”，稀疏
通“暮”，暮春
通“欤”，表反问
通“已”，止
一两天，引申为年龄
一天
何妨
少年
儿童
什么伤
一词多义
以
以吾一日长乎尔
则何以哉
加之以师旅
毋吾以也
为国以礼
以俟君子
尔
以吾一日长乎尔
则子路率尔而对曰
如
如或知尔，则何以哉
如其礼乐，以俟君子
宗庙之事，如会同
连词，因为
动词，做
介词，用
通“已”，止
代词，你们
形容词尾，表状态，相当于“然”
连词，如果
介词，至于
连词，或者
介词，用
连词，表目的，来
方
可使有勇，且知方也
方六七十，如五六十
而
子路率尔而对曰
舍瑟而作
非诸侯而何
名词，合乎礼仪的行事准则
土地计量用语，纵横
连词，表修饰
连词，表顺承
连词，表并列
词类活用
如会同，端章甫
风乎舞雩
鼓瑟希
三者子出，曾皙后
名作动，穿着礼服；戴着礼帽
名作动，吹风
名作动，弹奏
方位名词名作动词，走在最后
异乎三者之撰
可使有勇
可使足民
动作名，为政的才能
形作名，勇气
形容词的使动用法，使……富足
特殊句式
可使有勇 以吾一日长乎尔
不吾知也 则何以哉
异乎三者之撰 为国以礼
加之以师旅，因之以饥馑
浴乎沂，风乎舞雩
宾语前置句
省略句
状语后置句
宾语前置句
状语后置句
状语后置句
状语后置句
状语后置句
任务三：从言行看性格，思考孔子评志的缘由，结合四位弟子的观点，概括儒家的为政之道。
孔子问志 弟子述志 性格 孔子评志
子路
冉有
公西华
曾皙
请同学们根据文章内容完成下表
志向虽各有侧重，有骄谦之分，但都是入仕参与政治。
求仕
国家：“风乎舞雩，咏而归”暗合孔子礼乐治国的政治主张；
个人：曾皙言志委婉，符合孔子“为国以礼”的思想
子路
侧重强国
冉有
侧重富民
公西华
侧重以礼治邦
曾皙
盛世愿景，为国以礼
求乐
符合孔子社会大同的政治理想；
孔子问志 弟子述志 性格特点 孔子评志
子路 “千乘之国” ——有勇、知方 直率鲁莽 其言不让（哂之）
冉有 小国—足民 谦虚谨慎 为求则非邦也与？（叹之）
公西华 愿为小相焉 谦恭有礼 赤也为之小，孰能为之大？（惜之）
曾皙 暮春游乐图 从容淡定 吾与点也（与之）
作业：任意选择一位或多位弟子的为政之道进行思考，对于当下的中国，我们需要哪些为政之道？
提示：结合社会主义核心价值观进行思考。（200字左右，要求，观点明确。）
任务三：了解春秋乱世背景，结合孔子生平及其教育思想，感受孔子晚年的心境。
春秋背景乱世：周朝尚未灭亡，礼崩乐坏，各诸侯已经不把周天子放在眼里，大争之世已然来到，强者生存，弱者灭亡。如春秋五霸、战国七雄都是经过灭国大战，抢地抢钱形成。
思想方面：流派众多，百家争鸣。
思考：孔子的儒家学说是否为统治者所重用？为什么？
那么，统治者（大国诸侯、小国贵族）喜欢哪种学说？
最为主要的有十家流派：
1、儒家：以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政。
2、道家：以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，主张道法自然，顺其自然。
3、墨家：以兼相爱，交相利作为学说的基础。
4、法家：主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，故称为法家。
5、名家：因从事论辩为主要学术活动而被后人称为名家。
6、阴阳家：因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
7、纵横家：是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
8、杂家：战国末期的综合学派。因兼儒墨合名法，于百家之道无不贯综而得名。
9、农家：因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
10、小说家：小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬（zōu）邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，“世界十大文化名人”之首。
孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信（五常）。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
六世祖子袁的大臣，他的字是孔心，当时也称孔父喜，从此“孔氏”出现。孔子是子姓孔氏，名丘，“子”才是孔子的姓，“孔”是氏而已，而我们口中“孔子”里面的“子”，是当时对一个人尊敬的称呼，比如孟子、荀子、老子等，和现在对德高望重的人称呼为张老、王老类似。
"学在官府"是西周教育的显著特点，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征。学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。如，“稷下学宫”。（原因：惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学）
礼不下庶人，刑不上大夫
礼仪不把庶民置于下，刑罚不把士大夫置于上。
私人讲学
《史记·孔子世家》:"孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。"
孔子亦设学舍于曲阜，外出游历时，弟子相随，为春秋末期最大私人讲学团体。
束修：古代民间上下级、亲戚、朋友之间相互馈赠的一种礼物。古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，被称为“束脩”。
束修之礼指的是拜师礼。
孔子的教育观
有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。
因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。
学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。
均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。
（六艺：礼、乐、射、御、书、数）
孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。现如今大致路线曲阜——濮阳——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山，然后原路返回。”
孔子周游六国路线图
思考：乱世之中，孔子是否实现了自己的人生抱负？
一、孔子的治国理念不能迅速增加国家的财富，也不能增加国家的军事力量；
二、孔子提倡恢复周礼，也是不合诸国心意的，要是都回到过去，诸候国的争霸就是一个笑话。
三、孔子的主张，以“德”教化人民,以“礼”治国，更是为统治者所不看重，让高高在上的贵族向下层平民以“礼”，那是非常荒谬的事情。
没有
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《论语》导读
“直言曰言，论难曰语”
——《说文解字》
《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。 ——《学而篇》
（人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。）
论语选读
子曰．“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
——《为政篇》
乱作为与不作为
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
——《八佾篇》
僭越礼制的危害
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”——（里仁篇）
近朱者赤，近墨者黑
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
——公冶长篇
好学不倦
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——述而篇
（道与德为精神思想、仁与艺是处世准则。）
子曰：“民可使由之，不可使知之。” ——泰伯篇
（愚民思想）
子罕言利，与命与仁。 ——子罕篇
少谈利益，却相信天命，赞许仁德
席不正，不坐。 ——乡党篇
注重礼仪细节
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” ——先进篇
用人标准
论语选读
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
——颜渊篇
（成人之美）
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰．“无倦。”
——子路篇
（先之、劳之、无倦）
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” ——问宪篇
不能欺骗，可犯言直谏
子曰：“当仁不让于师。” ——卫灵公篇
吾爱吾师,吾更爱真理
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 ——《季氏篇》
礼乐治国
论语选读
论语选读
子曰：“性相近也，习相远也。” ——《阳货篇》
乱作为与不作为
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” ——《微子篇》
君子之仕行其义
论语选读
“仕而优则学，学而优则仕”——《论语》
“穷则独善其身，达则兼济天下”
“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（北宋张载）
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。” ——《子张篇》
君子难得之处是他有过不会瞒，有过他能改，他能够忏悔，他能够向公众承认错误。因此“人皆见之”，改了“人皆仰之”。
论语选读
“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜”——《弟子规》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
——《雍也》
文与质对立统一，应文质双修
论语选读
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 ——《尧曰篇》
建立一套行之有效的制度，不管是度量衡，还是法律法规，抑或是官员任免的制度，都是为了有法度可依。
复兴灭亡了的国家，承续已断绝的宗族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。（有继承有发展）
所重视的是：民众，粮食，丧礼，祭祀。
宽厚、诚信、勤敏、公正
民本思想
中国的为政之道