2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件（37张PPT）

(共37张PPT)
子路、曾皙、冉有、公西华
侍坐
——《论语》
"经史子集"是古代人将古籍按内容区分的四大部类。 经部 史部 子部 集部
经部收录了儒家的“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类。 十三经:是指在南宋时期形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类。 子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类。 集部，收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类。
《论语》
一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。有“半部《论语》治天下"一说
《论语》自宋代以后，被列为"四书"之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
《论语》
今本《论语》有二十篇，依次为:学而、为政、八佾yì 、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰。每一篇都是由孔子的话，他学生的话，以及他们的相互问答，还有其他一些谈话(与孔门以外的人)而构成。
《论语》
《论语》的二十篇篇题属于“拈篇首语为题"。即从每篇开头的话随便摘两个字或三个字，起标签作用，不是根据主题来题篇。这种情况在古书中极为常见，这对《论语》也最合适。因为《论语》各篇都是用短章拼起来的，本来就没有共同的主题。
它是用结构松散的语录体写成，不按主题分篇，不按主题题篇，除个别章节稍微长一点，绝大多数都是三言两语，章与章也多半没有联系。《论语》的这个特点，要求读者除了一章一章、一篇一篇去读，还要注意掌握它的整体联系。
关于孔子
《论语》中的人很多(150多个)， 中心人物是孔子。当年司马迁写《史记.孔子世家》，在赞语里说：“《诗》 有之:‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡(向)往之。余读孔氏书，想见其为人”。。
孔子祖上是宋国贵族，祖父父亲都是鲁国武士，本人成分是鲁国布衣，出身卑贱,血统高贵。
孔子生逢乱世，是个苦命的孩子，三岁时父亲去世，十七岁母亲去世，年青的时候“贫且贱”，给贵族管过仓库，养过牲畜。他自己说“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》9.6）
关于孔子
55—68岁， 孔子周游列国，历尽千辛万苦，遭遇百般磨难。他自称“六十而耳顺”(《为政》2.4)。郑人说他“累累若丧家之狗”，他自己也承认，说.“然哉然哉”(《史记·孔子世家》)。
69—73岁，孔子返鲁，潜心教学，整理古代典籍。自称“七十而从心所欲，不逾矩”(《为政》2.4)。
侍坐
在尊长近旁陪坐
仲由——字子路，又字季路，小孔子9岁；
曾点——字子皙，约小孔子20多岁；
冉求（本名），冉有（别名）——字子有，小孔子29岁；
公西赤——字子华，又称公西华，小孔子42岁。
齐读课文，读准字音
饥馑 曾皙 哂
舞雩 铿尔 小相
沂 冠者 喟
俟 撰 摄
比及 毋 冉
j n
xī
sh n
yú
kēng
xiàng
yí
guàn
kuì
sì
zhuàn
shè
bì
wú
r n
思考：他们就何话题展开对话？
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
以，因为；长，年长。
居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。
不吾知也：宾语前置，不知吾也，不了解我
如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。
则：连词，那么，就。
何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。
则何以哉：宾语前置，则以何哉，那么（你们）打算怎么做呢？
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
齐读课文，读准字音
思考：他们就何话题展开对话？
志
孔子问志
四子言志
孔子评志
反复诵读，结合注释，理解四弟子之志与孔子的态度
请同桌或前后座位同学分角色朗读有关对话内容：读出说话的味道，如语气、轻重、节奏、情感等。
问“志” 言“志” 性格特点 孔子态度
子路
冉有
公西华
曾皙
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
率尔：急遽而不加考虑的样子。尔：相当于“然”
千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国，中等国家
摄：夹
师旅：军队
因：接连、接续
为：治理
哂：微笑
方：道，合乎礼义的是非准则
加之以师旅，因之以饥馑：状语后置
可使有勇：省略句，可使（之）有勇
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
方：计量面积单位，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思
如：或者
如：至于
俟：等待
能：胜任、能做到
宗庙：天子、诸侯供奉祖宗排位的住所
会：诸侯在非规定时间朝见天子
同：诸侯一起朝见天子
端章甫：穿着礼服，戴着礼帽（名作动）
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
喟然：叹息的样子
与：赞成
舞雩：舞雩台，“雩”指求雨祭祀仪式，伴以乐舞
希：同“稀”，稀疏
铿：铿的一声，指止瑟声
作：起身，站起来
撰：为政才能
何伤：何妨
莫春：“莫”同“暮”，暮春，农历三月
冠者：成年男性
童子：少年，未成年男子
风：吹风（名作动）
异乎三子者之撰：状语后置，乎三子者之撰异
浴乎沂，风乎舞雩：状语后置，乎沂浴，乎舞雩风
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
后：留在最后，方位名词作动词
让：谦让
唯：句首语气助词，无实义
邦：国
与：同“欤”，语气助词，表疑问
安见：怎见得
为：担任，充当
之：指诸侯
也已矣：语气助词连用，相当于“罢了”
为国以礼：状语后置，以礼为国
小/大：小相/大相，形容词作名词
《论语·公冶长》篇孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
《论语·颜渊》子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
问“志” 言“志” 性格特点 孔子态度
子路 则何以哉？ 千乘之国，可使有勇，且知方也 （侧重强国） 有抱负、自信却有些鲁莽轻率
冉有 求，尔何如？ 可使足民。如其礼乐，以俟君子 （侧重富民） 谦虚退让
公西华 赤，尔何如？ 宗庙会同，端章甫，愿为小相 （侧重以礼治邦） 谦恭有礼 娴于辞令
曾皙 亦各言其志也已矣 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 洒脱高雅 从容淡定
哂
叹
惜
与
1、孔子为何“哂”子路？你如何理解孔子的“哂”。
2、孔子为何对曾皙所言“与之”如何理解其“叹之”？
仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。（侍奉孔子最久者）
————《史记·仲尼弟子列传》
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
（訚訚：谦和而恭敬；行行：刚强负气貌；侃侃：温和从容）
——《论语·先进》
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
——《论语·子路》
子路
①孔子认为“为国以礼”，子路却把“勇”放在了首位；人迹之道讲究“温良恭俭让”，子路却“其言不让”，这一“哂”表达了孔子含而不露的批评。
②孔子曾说过“由也，千乘之国，可使治其赋也”，由此可知他是认可子路的政治抱负的。
仲由，字子路
几分不满、几许无奈、几分宽慰、几分赞许……
哂？
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
孔子为何“与” ？
异
曾皙没有直接描述与政治关联的理想，而是描绘了一个有温度、有形象、有声音的和谐美好的暮春咏归图。
舞雩台，又称舞雩坛，位于曲阜城南沂河之北，是一座高大的土台，原为周鲁国祭天求雨的祭坛。“雩”是古代求雨的一种祭礼。《周礼》有记：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”
背景链接
孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治， “克己复礼”，实行“仁政”，反对攻伐，建立一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。
暮春咏归图
理想生活
和谐社会
太平盛世
《论语·公冶长》颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的景象，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，一个风清俗美、和平宁静的社会环境，实际上就是一幅人与自然和谐、人与人和谐、人与自我内心和谐的大同理想图。
“子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”
与：曾皙所描绘的正是孔子心中的理想国。
天下和平，百姓幸福。
如何理解孔子之“叹” ？
(1)符合政治教化的赞叹！儒家讲究礼乐教化。“远人不服，则修文德以来之”，“既来之，则安之”。曾皙的人生理想符合儒家“为国以礼”的政治主张。
颜渊、季路侍。子日：“盍各言尔志？”子路日：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。”子路日：“愿闻子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（2)对大同世界、太平盛世“礼乐仁和”的赞叹！曾皙描述的正是一幅“礼乐仁和”的社会愿景图。
礼：拔濯于沂水，以除灾祈福。
舞雩：祭天求雨之处，求雨有歌舞，故称“舞雩”。
乐：风，讽也；咏，歌也。
仁：安详清明。和：少长和乐。
(3)稍显落寞伤感的感叹！
孔子36岁到齐国，55岁到卫国，60岁在陈国，68岁才回鲁国。我们虽然不知道这次对话发生在什么时候，但是可以肯定的是，孔子前半生周游列国，推销儒道，并不如意，甚至可以说是顺沛流离，结果是“道不通”，甚至发出“乘桴浮于海”的感叹！曾皙所言正好触及了孔子灵魂深处的伤痛，于是共鸣产生了：“吾与点也！”这是稍显落寞的叹息。
(4)深有同感的感叹！
《泰伯》：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”《卫灵公》中他对蘧伯玉的称赞，也体现了这样的思想：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”《述而》中他又赞赏颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”可见，在他看来，“邦无道则隐，邦有道则现”是一个很高的境界，既需要有对原则的坚守，也需要有变通的智慧。曾皙用行舍藏的人生选择，与“我”心有戚戚也。这是深有同感的感叹。
四子之志是一个连贯的治国方略：清代学者张履祥在评点《侍坐》章时，说过一段很有意思的话：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？！”
子路讲的是“不挨打”,属于“强兵”，是硬道理;冉有讲的是“不挨饿”,属于“富国”，也是硬道理。公西华讲的是“礼”。而富起来才有的“礼”。古人说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”(《管子·牧民》)。解决温饱，才能讲礼貌。道德文明建设是软道理。曾皙的道理更软，干脆是享受生活:享受和平，享受富裕，享受文明。它是建筑在前三位的理想之上：和平是靠子路之志，富裕是靠冉有之志,文明是靠公西华之志。没有和平、富裕和文明，曾皙就逍遥不起来。
孔子欣赏曾皙之志，主要是因为这是终极目标的东西，但他欣赏曾皙之志,并不是否定子路等人，因为干事的过程也很重要。
目标重要，过程同样重要，既要敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度
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the scenery design
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