第7课 兼爱 教案
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文档简介
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第二单元
第6课 兼 爱
任务一：文学常识储备
一、作者档案
【简历】 墨子(约前468－前376)，名翟。春秋战国之际的思想家、教育家、科学家，墨家学派的创始人和主要代表人物。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，出身于“贱人”，甘愿与下层人民为伍，创立了墨家学说。墨子曾学习儒术，因不满其烦苛的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家主要的反对派之一。墨子思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，主张简朴节俭，反对礼乐繁饰；主张勤劳刻苦，反对声色逸乐。他的尚同、尚贤、非攻、尊天等思想，与儒家大致相同；他的兼爱、节用、非乐、非命等思想，则与儒家对立。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称【作品】 《墨子》一书是记录墨子思想政治主张的文献，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，今仅存五十三篇。书中极力主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，主张不分贫富贵贱，大家都“兼相爱，交相利”
二、写作背景
春秋战国时期是一个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。
三、人物逸事
快马寓人
墨子的学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，用一匹快马或牛来驾车，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”
墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该像快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。
四、文学文化常识
1．诸侯
诸侯，是古代分封制中各方君主的统称。诸侯制可以追溯到西周时期。周代分公、侯、伯、子、男五等爵位，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。
2．大夫
在先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。至唐宋尚有谏议大夫之官，至明清废除。
任务二：语言文字构建
一、辨识通假
1．当察乱何自起 “当”同“尝”，尝试
2．故不孝不慈亡 “亡”同“无”
3．故盗贼有亡 “有”同“又”
二、一词多义
1．治
2．察
3．恶
4．乱
5．焉
三、古今异义
1．子自爱，不爱父
古义：爱自己。
今义：爱惜自己(多指名誉)。
2．视弟子与臣若其身
古义：弟弟和儿子。
今义：学生，徒弟。
3．恶得不禁恶而劝爱
古义：不禁止。
今义：抑制不住，不由自主地(产生某种感情，做出某种动作)。
4．故子墨子曰不可以不劝爱人者
古义：爱别人。
今义：①指丈夫或妻子；②指恋爱中男女的一方。
四、词类活用
1．父之不慈子 形容词用作动词，慈爱
2．故乱异家以利其家 形容词的使动用法，使……混乱
3．故攻异国以利其国 名词的使动用法，使……得利
五、文言句式
1．圣人以治天下为事者也。(判断句)
2．当察乱何自起？(宾语前置句)
3．起不相爱。(省略句)
六、文白对译
任务一：整体把握
【任务设计】
1．通读全文，说说文章是按照怎样的思路阐述“兼爱”这一主张的。
答：
[明确] 文章开篇先指出知道发生混乱的原因对治理好天下的重要性，由此引出第二段对天下混乱是“起不相爱”的多方面论述；然后提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”；最后得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱。
2．任务小结
3．文章主旨
本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱”，并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果，从正面证明了“兼相爱”的重要性，最后总结观点，提出倡议。
任务二：重点突破
微任务一： 理解文段内容
【任务设计】
1．第一段的中心句是什么？本段主要运用了什么论证方法？
答：
[明确] 中心句是“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”。本段主要运用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的根源。
2．第二段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
答：
[明确] 中心句是“当察乱何自起？起不相爱”。“乱”在文中主要指臣子不孝君父。
3．在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
答：
[明确] 墨子认为，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些都是天下的乱象。
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
4．第三段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法和句式？
答：
[明确] 中心观点是：若使天下兼相爱，则天下治。
本段运用了假设论证，正面论证了“天下兼相爱”“则天下治”的观点。
作者采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
5．本文第四段的结论是什么？
答：
[明确] 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。
微任务二：合作探究
【任务设计】
6．墨子认为，人人都只爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡，他们二人的观点是否有相通之处？
答：
[明确] 墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，人们只知道自利而不知道利人，种种社会问题便由此产生。“兼相爱、交相利”的原则意味着超越自爱自利的褊狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的褊狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的“仁”主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子的主张显然是相通的。
7．墨子“兼相爱”的学说是迂阔难行的吗？对你有什么启发？
答：
[明确] (示例1)不是。墨子“兼相爱”的思想是一种高标准的理想社会的道德观，要做到“兼相爱”，需要人们克服自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。
启发：人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的褊狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。
(示例2)是。墨子“兼相爱”的思想在战国时期没被封建统治阶级采纳，是因为它太理想化了，既不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平，脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间的利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。因此，“兼相爱”只有在君主集权彻底被粉碎、人民成为国家的主人之后才能实现。
启发：时代在呼唤“爱人”的伦理道德，当今的社会道德建设，也应从墨子那里批判地吸收关于“爱人”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光芒！
文言虚词用法归纳
古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别，“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于我们培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。下面我们将本单元课文中出现的上面列举的虚词的用例找出来，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。
虚 词 义 项 例 句
之 代词，作第三人称代词，他(们)、她(们)、它(们)。有时活用为第一人称或第二人称代词 治天下可运之掌上。(《人皆有不忍人之心》)
结构助词，放在定语和中心语之间，译为“的” 多识于鸟兽草木之名。(《〈论语〉十二章》)
助词，放在主谓语之间，取消句子独立性。不译 人之有是四端也。(《人皆有不忍人之心》)
音节助词，用在时间词或动词后面，凑足音节，没有实在意义。不译 迩之事父，远之事君。(《〈论语〉十二章》)
乎 助词，表疑问语气。译为“吗”“呢” 有一言而可以终身行之者乎？(《〈论语〉十二章》)
助词，表反问语气。译为“吗”“呢” 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？(《兼爱》)
助词，表感叹或祈使语气。译为“啊”“呀” 子曰：“其‘恕’乎！”(《〈论语〉十二章》)
介词，相当于“于”，译为“在”“比”“对”“对于”等 何不虑以为大樽而浮乎江湖。(《五石之瓠》)
者 代词，附在别的词或短语之后，组成名词性短语，指人物、事、时、地等。译为“……的”“……的人(东西、事情)”，或不译 物或恶之，故有道者不处。(《〈老子〉四章》)
定语后置的标志，放在后置的定语后面，相当于“的” 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？(《兼爱》)
虚 词 义 项 例 句
者 用在句中表示判断，常与“也”呼应，一般不必译出 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。(《兼爱》)
语气助词，用于句中表提顿或判断，不必译出 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见……(《人皆有不忍人之心》)
语气助词，放在疑问句的句末，表示疑问语气等。可译为“的”或不译 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？(《兼爱》)
也 句末语气词，表判断 虽覆一篑，进，吾往也。(《〈论语〉十二章》)
句末语气词，表陈述或解释 以盛水浆，其坚不能自举也。(《五石之瓠》)
句末语气词，表感叹 则夫子犹有蓬之心也夫！(《五石之瓠》)
句末语气词，表疑问或反诘 是何也？皆起不相爱。(《兼爱》)
句中语气词，表停顿，不译 人之有是四端也，犹其有四体也。(《人皆有不忍人之心》)
而 连词，表示转折关系。译为“然而”“可是”“却” 以辅万物之自然而不敢为。(《〈老子〉四章》)
连词，表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果、假使” 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《〈论语〉十二章》)
连词，表示并列关系。译为“而且”“又”“和”或不译 任重而道远。(《〈论语〉十二章》)
连词，表示承接关系。译为“而且”“并且”“就”或不译 定而后能静，静而后能安。(《大学之道》)
连词，表示因果关系。译为“因而”“因此” 吾为其无用而掊之。(《五石之瓠》)
复音虚词，“而已”在句末表限止语气，相当于“罢了” 天下之乱物，具此而已矣。(《兼爱》)
以 介词，表示动作行为使用的工具、方式。译为“拿”“用”“把” 以不忍人之心行不忍人之政。(《人皆有不忍人之心》)
介词，表示动作行为赖以实现的条件(表示凭借)。译为“凭，靠；凭着、凭借” 能不龟手一也，或以封。(《五石之瓠》)
连词，表示目的关系，后一动作行为往往是前一动作行为的目的。可译为“而”“来”“用来”等 故窃异室以利其室。(《兼爱》)
连词，表示承接关系。译为“而”或不译 复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(《〈老子〉四章》)
固定结构，“以为”“以……为”译为“认为是”“把……当作(看作)” 埏埴以为器。(《〈老子〉四章》)壹是皆以修身为本。(《大学之道》)
固定结构，“以是”“是以”相当于“因此”，引出事理发展或推断的结果 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。(《〈老子〉四章》)
固定结构，“所以”译为“用来……的” 非所以内交于孺子之父母也。(《人皆有不忍人之心》)
其 代词，作第三人称代词。译为“他(们)、它(们)”“他(们)的、它(们)的” 大夫各爱其家，不爱异家。(《兼爱》)
于 介词，表动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果。译为“向、给、到、从、自”等 合抱之木，生于毫末。(《〈老子〉四章》)
介词，表示引进动作行为发生的处所、时间。译为“在” 古之欲明明德于天下者。(《大学之道》)
介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明。译为“向、对、对于、由于”，或不译 己所不欲，勿施于人。(《〈论语〉十二章》)
文言虚词推断方法
【考点解读】
“理解常见文言虚词在文中的意义和用法”是文言文阅读的重要考点，主要考查考生在具体语境中理解文言虚词的不同意义和用法的能力。虽然文言虚词的意义较多，用法灵活，但是考生如果能在平时积累的基础上，寻求规律，抓住重点和难点，形成一定的推断技巧，就能正确答题。另外，考生要结合经典例句，进行归纳整理，以收到事半功倍之效。
【解题指津】
1．看语法结构
借助语法结构分析，可以推断文言虚词的用法。
①且夫我尝闻少仲尼之闻。(《庄子·秋水》)
“仲尼之闻”是偏正短语，“之”用在定语和中心语之间，是结构助词，可译为“的”。
②师道之不传也久矣。(《师说》)
“师道之不传”是主谓短语，做“久矣”的主语，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，是结构助词，可不译。
③辍耕之垄上。(《陈涉世家》)
“之垄上”是动补短语，“之”是动词，“去”“往”的意思，“垄上”是补充说明“之”的处所。因此，“之”是一个实词，而不是虚词。
2．看对应位置
语言结构相同或相似的词句构成的对文，其对应位置上的词语的用法往往相同或相似。由此可由句中熟悉的虚词的用法，推断对应位置的疑难虚词的用法。
①昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。(《诗经·东山》)
“矣”和“思”处于对应位置，由“矣”是语气助词可推断“思”也是语气助词。
②噫吁嚱，危乎高哉！(《蜀道难》)
“乎”和“哉”处于对应位置，由“哉”是表感叹的语气助词，可推断“乎”与“哉”同义。
3．看特殊标志
文言文段与段、句与句衔接过渡，起承转合，常有一些虚词充当标志性词语。这些词语多用来发议论、转话题、抒感叹、表关联等。根据标志性词语，可推断其用法。
①至于颠覆，理固宜然。(《六国论》)
“至于”用在句首承接上文，表示另外再说一层意思，用法与现代汉语相同。这种用法的虚词还有“至”“至若”“至如”等。
②嗟夫！予尝求古仁人之心。(《岳阳楼记》)
“嗟夫”用在段首抒发感叹，可译为“唉”。这种用法的虚词还有“噫”“呜呼”等。
③是故无贵无贱，无长无少。(《师说》)
“是故”表事情的关联，可译为“因此”。这种用法的虚词还有“是以”“虽然”“然则”“盖”等。
4．看语气表达
有些文言虚词的用法可以根据语句所表达的语气来推断。
以下例句中的“其”都是语气副词，但所表达的语气各不相同，因而用法也不同。
①其真无马邪？(《马说》)
“其”表反诘语气，可译为“难道”。
②吾其还也。(《烛之武退秦师》)
“其”表商量语气，可译为“还是”。
5．看具体语境
文言虚词的用法比较灵活，要确定一个虚词的用法就必须联系语境具体分析，做到“字不离句，句不离篇”。
①故为之说，以俟夫观人风者得焉。(《捕蛇者说》)
语境是交代写文章的目的是等待那些考察民情的人能够看到这篇文章。由此可推断“焉”是代词，代文章。“得焉”即“能够看到它”。
②颠而不扶，则将焉用彼相矣？(《季氏将伐颛臾》)
“焉”用在疑问句中，表示责备的语气，由此可推断“焉”是疑问代词，可译为“何、哪里”。
③圣心备焉。(《劝学》)
“焉”用在陈述的语境里，是语气助词。
6．看删换变化
有些文章虚词的用法，可以通过删除或替换的方法来推断。删除或替换虚词后句意表达不受影响的一般是介词。
7．看句式特点
要准确把握以下句中虚词的用法，可根据句式特点进行推断。
①多于南亩之农夫。(《阿房宫赋》)
介宾短语后置句。“于南亩之农夫”是介宾短语，“于”是介词“比”的意思。
②何以战？(《曹刿论战》)
宾语前置句。“何以”即“以何”，“以”是介词“凭借”的意思。
③竖子不足与谋。(《鸿门宴》)
省略句式。“与”后面省略了宾语“之”，“与(之)”是介宾短语，“与”是介词“和、跟”的意思。
【任务检验】
指出下列虚词在文段中的意义和用法。
1．而
兵者，诡道也，须勠力同心。切勿如蟹六跪而(1)二螯，否则，何以胜？故冯婉贞曰：“诸君而(2)有意，瞻予马首可也。”婉贞，而(3)翁豪杰者，然青取之于蓝而(4)青于蓝。婉贞博学而(5)日参省乎己，非特效书生终日而(6)思也。三思而(7)后行，故有抗敌之大捷。众皆叹：婉贞，小女子而已(8)；其行，乃巾帼英杰而(9)。
答：
答案：(1)连词，表并列。(2)连词，表假设。(3)代词，通“尔”，你，你的。(4)连词，表转折。(5)连词，表递进。(6)连词，表修饰。(7)连词，表承接。(8)复音词，放在句尾，表限止的语气助词，相当于“罢了”。(9)语气助词，表感叹，译为“啊”。
参考译文：兵法是一门变幻莫测的学问，(并且)需要齐心协力。千万不要像螃蟹那样有六条腿和两个钳子，否则，你凭什么取胜呢？所以冯婉贞说：“大家如果有抗敌的想法，看我的马头(就)可以了。”婉贞，你的父亲就是一位英雄豪杰，但是(你就像)靛青从兰草中提取却比兰草的颜色更深。婉贞博学多才而且每天反省自己的言行，不是只效仿读书人整天地枯坐思考啊。多加考虑之后再去实施，所以抵抗敌军能够取得胜利。众人都赞叹：婉贞，(只是)小女子罢了；她的行为，却是巾帼豪杰啊。
2．乎
王之好乐甚，则齐国其庶几乎(1)。然吾曾见一人，其家世代捕蛇，多人死乎(2)是，而操此业不辍，问其故，曰：“可塞赋敛也。”嗟乎(3)，赋敛之毒有甚是蛇者乎(4)！而王胡为乎(5)好乐甚？若王专于理事，必恢恢乎(6)而有余，则王之所为其胜乎(7)好乐者也。臣之驽钝，所言者谬，王能谅之乎(8)
答：
答案：(1)句末语气助词，表揣测，相当于“吧”。(2)介词，相当于“于”“在”。(3)(4)语气助词，表感叹，相当于“啊”“呀”。(5)句中语气助词，表停顿。(6)形容词词尾，相当于“……的样子”。(7)介词，表比较，相当于“比”。(8)句末语气助词，表疑问。
参考译文：大王喜欢音乐太投入了，那么齐国治理得(也)差不多了吧。但是我曾经看到一个人，他家世代捕蛇，有很多人死在这件事上，他却仍然做这件事不停下来，问他原因，(他)说：“(捕蛇)可以应付赋税啊。”哎，赋税的危害真是比毒蛇还厉害啊！然而大王您为什么还如此沉溺于音乐呢？如果大王在治理国事上专心致志，一定会游刃有余的，(这样的话)大王的作为真是比沉溺于音乐强得多啊。为臣愚钝，所说的话难免有误，大王能原谅我吗？
3．其
狐谓狼曰：“羊肉其(1)鲜乎！君其(2)有意，叼其(3)一而啖之，得饱其(4)口福。”狼曰：“其(5)如猛犬何？”狐间于犬曰：“羊数詈言，其(6)言不堪入耳，君乃无所怒，其(7)无闻邪，其(8)畏主人邪？及其(9)嬉逐，愿为一雪其(10)耻。君其(11)许之！”犬笑曰：“欲加之罪，其(12)无辞乎？”犬乃悟狐之野心，知路漫漫其(13)修远矣，护羊愈谨。狐与狼遂去。
答：
答案：(1)副词，表揣测语气，大概、或许。或表感叹语气，多么，真。(2)连词，表假设，如果。(3)指示代词，其中的。(4)第一人称代词，自己的。(5)副词，加强反问语气，又。(6)第三人称代词，它们的。(7)(8)连词，连用，表选择，是……还是……。(9)第三人称代词，它们。(10)指示代词，这些。(11)副词，加强祈使语气，表希望、要求，相当于“一定”“还是”。(12)副词，表反问语气，难道、怎么。(13)音节助词，起调节音节作用，不译。
参考译文：狐狸对狼说：“羊肉真鲜美啊！您如果想尝一尝，叼来其中的一只吃掉它，就能够一饱自己的口福了。”狼说：“又能把猛犬怎么样呢？”狐狸就到猛犬那里离间说：“羊好多次说你坏话，它们说的话不堪入耳，您却一点儿不生气，是没听到呢，还是害怕主人呢？等到它们嬉戏打闹的时候，我想为您把这耻辱全部洗刷掉。希望您答应我！”猛犬笑着说：“想要给它加上罪名，难道还怕没有借口吗？”猛犬于是明白了狐狸的野心，知道守护羊群的道路很漫长，守护羊群更加谨慎。狐狸与狼就离开了。
4．也
“师道之不传也(1)久矣，汝何以能复之也(2)？”“吾将劝勉督责以行之也(3)。”“汝之言，金玉也(4)。汝之心胸，吾辈何能及也哉(5)！”
答：
答案：(1)句中语气助词，表停顿，舒缓语气。(2)句末语气助词，表疑问或反诘语气。(3)句末语气助词，表肯定语气。(4)句末语气助词，表判断语气。(5)句末语气助词，与“哉”连用，表感叹语气。
参考译文：“从师的风尚不流传(已经)很久了，你凭什么能恢复它呢？”“我将劝勉并监督(大家和我一起)来践行它。”“你的话，如同金玉。你的心胸，我们怎么能比得上啊！”
多种论证方法的运用
【课内挖掘】
本文论证逻辑性强，善于用具体事例论证道理，并运用类比论证、对比论证、假设论证等方法，由小及大，层层推理，反复论证，说理透辟，把“兼相爱”的思想清清楚楚地表达出来，虽是两千多年前的作品，但读起来仍显得明白晓畅。
【技巧指导】
一篇议论文说理能否让人信服，与论证是否有力度是分不开的，而要做到论证有力度，须学会综合运用议论文常见的论证方法。
常见的论证方法有：举例论证法、引用论证法、比较论证法(类比论证法、对比论证法)、比喻论证法、假设论证法、因果论证法、归谬论证法等。为强化说服力，在一篇文章中要根据文章论点的需要，按照自己准备的论据，灵活运用多种论证方法，一般应综合运用两到三种。
【运用提升】
北岛有一首一字诗，《生活》：网。这首特殊的短诗，蕴含了许多人生的哲理与玄机。请你以“网”为中心论题，至少运用三种论证方法写一个300字左右的议论性片段。
答：
[参考示例] “天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”名缰利绳织就一张巨大的网，能激励人奋进，也会诱使人堕落。诸葛亮生逢乱世，感怀知遇之恩，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，成为杰出的政治家、军事家。如能正确把握，名利场不失为人生的一张好网。只有坚定信念，站稳立场，才能做合格的撒网者，主宰命运，建功立业。
可是，古往今来，也有不少人，心中只有自我，只有名利，只有怨恨。被邪恶网住了灵魂，于是利令智昏，不择手段。官场上见风使舵，落井下石；商场上见利忘义，坑蒙拐骗。这些人何曾逃脱道德之网的谴责？何曾逃脱法律之网的严惩？而另有一些人，即使是在举世污浊时，也能看破浊尘，跳出尘网，怡然于心灵自在。在“误入尘网中，一去三十年”后，复返自然。陶渊明不愿做别人网里的鱼，遵从自己心灵的召唤，心明眼亮，采菊东篱下，悠然见南山。
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第二单元
第6课 兼 爱
任务一：文学常识储备
一、作者档案
【简历】 墨子(约前468－前376)，名翟。春秋战国之际的思想家、教育家、科学家，墨家学派的创始人和主要代表人物。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，出身于“贱人”，甘愿与下层人民为伍，创立了墨家学说。墨子曾学习儒术，因不满其烦苛的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家主要的反对派之一。墨子思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，主张简朴节俭，反对礼乐繁饰；主张勤劳刻苦，反对声色逸乐。他的尚同、尚贤、非攻、尊天等思想，与儒家大致相同；他的兼爱、节用、非乐、非命等思想，则与儒家对立。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称【作品】 《墨子》一书是记录墨子思想政治主张的文献，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，今仅存五十三篇。书中极力主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，主张不分贫富贵贱，大家都“兼相爱，交相利”
二、写作背景
春秋战国时期是一个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。
三、人物逸事
快马寓人
墨子的学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，用一匹快马或牛来驾车，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”
墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该像快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。
四、文学文化常识
1．诸侯
诸侯，是古代分封制中各方君主的统称。诸侯制可以追溯到西周时期。周代分公、侯、伯、子、男五等爵位，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。
2．大夫
在先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。至唐宋尚有谏议大夫之官，至明清废除。
任务二：语言文字构建
一、辨识通假
1．当察乱何自起 “当”同“尝”，尝试
2．故不孝不慈亡 “亡”同“无”
3．故盗贼有亡 “有”同“又”
二、一词多义
1．治
2．察
3．恶
4．乱
5．焉
三、古今异义
1．子自爱，不爱父
古义：爱自己。
今义：爱惜自己(多指名誉)。
2．视弟子与臣若其身
古义：弟弟和儿子。
今义：学生，徒弟。
3．恶得不禁恶而劝爱
古义：不禁止。
今义：抑制不住，不由自主地(产生某种感情，做出某种动作)。
4．故子墨子曰不可以不劝爱人者
古义：爱别人。
今义：①指丈夫或妻子；②指恋爱中男女的一方。
四、词类活用
1．父之不慈子 形容词用作动词，慈爱
2．故乱异家以利其家 形容词的使动用法，使……混乱
3．故攻异国以利其国 名词的使动用法，使……得利
五、文言句式
1．圣人以治天下为事者也。(判断句)
2．当察乱何自起？(宾语前置句)
3．起不相爱。(省略句)
六、文白对译
任务一：整体把握
【任务设计】
1．通读全文，说说文章是按照怎样的思路阐述“兼爱”这一主张的。
答：
[明确] 文章开篇先指出知道发生混乱的原因对治理好天下的重要性，由此引出第二段对天下混乱是“起不相爱”的多方面论述；然后提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”；最后得出结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱。
2．任务小结
3．文章主旨
本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱”，并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果，从正面证明了“兼相爱”的重要性，最后总结观点，提出倡议。
任务二：重点突破
微任务一： 理解文段内容
【任务设计】
1．第一段的中心句是什么？本段主要运用了什么论证方法？
答：
[明确] 中心句是“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”。本段主要运用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的根源。
2．第二段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
答：
[明确] 中心句是“当察乱何自起？起不相爱”。“乱”在文中主要指臣子不孝君父。
3．在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
答：
[明确] 墨子认为，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些都是天下的乱象。
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
4．第三段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法和句式？
答：
[明确] 中心观点是：若使天下兼相爱，则天下治。
本段运用了假设论证，正面论证了“天下兼相爱”“则天下治”的观点。
作者采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
5．本文第四段的结论是什么？
答：
[明确] 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。
微任务二：合作探究
【任务设计】
6．墨子认为，人人都只爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡，他们二人的观点是否有相通之处？
答：
[明确] 墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，人们只知道自利而不知道利人，种种社会问题便由此产生。“兼相爱、交相利”的原则意味着超越自爱自利的褊狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的褊狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的“仁”主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子的主张显然是相通的。
7．墨子“兼相爱”的学说是迂阔难行的吗？对你有什么启发？
答：
[明确] (示例1)不是。墨子“兼相爱”的思想是一种高标准的理想社会的道德观，要做到“兼相爱”，需要人们克服自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。
启发：人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的褊狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。
(示例2)是。墨子“兼相爱”的思想在战国时期没被封建统治阶级采纳，是因为它太理想化了，既不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平，脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间的利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。因此，“兼相爱”只有在君主集权彻底被粉碎、人民成为国家的主人之后才能实现。
启发：时代在呼唤“爱人”的伦理道德，当今的社会道德建设，也应从墨子那里批判地吸收关于“爱人”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光芒！
文言虚词用法归纳
古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别，“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于我们培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。下面我们将本单元课文中出现的上面列举的虚词的用例找出来，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。
虚 词 义 项 例 句
之 代词，作第三人称代词，他(们)、她(们)、它(们)。有时活用为第一人称或第二人称代词 治天下可运之掌上。(《人皆有不忍人之心》)
结构助词，放在定语和中心语之间，译为“的” 多识于鸟兽草木之名。(《〈论语〉十二章》)
助词，放在主谓语之间，取消句子独立性。不译 人之有是四端也。(《人皆有不忍人之心》)
音节助词，用在时间词或动词后面，凑足音节，没有实在意义。不译 迩之事父，远之事君。(《〈论语〉十二章》)
乎 助词，表疑问语气。译为“吗”“呢” 有一言而可以终身行之者乎？(《〈论语〉十二章》)
助词，表反问语气。译为“吗”“呢” 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？(《兼爱》)
助词，表感叹或祈使语气。译为“啊”“呀” 子曰：“其‘恕’乎！”(《〈论语〉十二章》)
介词，相当于“于”，译为“在”“比”“对”“对于”等 何不虑以为大樽而浮乎江湖。(《五石之瓠》)
者 代词，附在别的词或短语之后，组成名词性短语，指人物、事、时、地等。译为“……的”“……的人(东西、事情)”，或不译 物或恶之，故有道者不处。(《〈老子〉四章》)
定语后置的标志，放在后置的定语后面，相当于“的” 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？(《兼爱》)
虚 词 义 项 例 句
者 用在句中表示判断，常与“也”呼应，一般不必译出 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。(《兼爱》)
语气助词，用于句中表提顿或判断，不必译出 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见……(《人皆有不忍人之心》)
语气助词，放在疑问句的句末，表示疑问语气等。可译为“的”或不译 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？(《兼爱》)
也 句末语气词，表判断 虽覆一篑，进，吾往也。(《〈论语〉十二章》)
句末语气词，表陈述或解释 以盛水浆，其坚不能自举也。(《五石之瓠》)
句末语气词，表感叹 则夫子犹有蓬之心也夫！(《五石之瓠》)
句末语气词，表疑问或反诘 是何也？皆起不相爱。(《兼爱》)
句中语气词，表停顿，不译 人之有是四端也，犹其有四体也。(《人皆有不忍人之心》)
而 连词，表示转折关系。译为“然而”“可是”“却” 以辅万物之自然而不敢为。(《〈老子〉四章》)
连词，表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果、假使” 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《〈论语〉十二章》)
连词，表示并列关系。译为“而且”“又”“和”或不译 任重而道远。(《〈论语〉十二章》)
连词，表示承接关系。译为“而且”“并且”“就”或不译 定而后能静，静而后能安。(《大学之道》)
连词，表示因果关系。译为“因而”“因此” 吾为其无用而掊之。(《五石之瓠》)
复音虚词，“而已”在句末表限止语气，相当于“罢了” 天下之乱物，具此而已矣。(《兼爱》)
以 介词，表示动作行为使用的工具、方式。译为“拿”“用”“把” 以不忍人之心行不忍人之政。(《人皆有不忍人之心》)
介词，表示动作行为赖以实现的条件(表示凭借)。译为“凭，靠；凭着、凭借” 能不龟手一也，或以封。(《五石之瓠》)
连词，表示目的关系，后一动作行为往往是前一动作行为的目的。可译为“而”“来”“用来”等 故窃异室以利其室。(《兼爱》)
连词，表示承接关系。译为“而”或不译 复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(《〈老子〉四章》)
固定结构，“以为”“以……为”译为“认为是”“把……当作(看作)” 埏埴以为器。(《〈老子〉四章》)壹是皆以修身为本。(《大学之道》)
固定结构，“以是”“是以”相当于“因此”，引出事理发展或推断的结果 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。(《〈老子〉四章》)
固定结构，“所以”译为“用来……的” 非所以内交于孺子之父母也。(《人皆有不忍人之心》)
其 代词，作第三人称代词。译为“他(们)、它(们)”“他(们)的、它(们)的” 大夫各爱其家，不爱异家。(《兼爱》)
于 介词，表动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果。译为“向、给、到、从、自”等 合抱之木，生于毫末。(《〈老子〉四章》)
介词，表示引进动作行为发生的处所、时间。译为“在” 古之欲明明德于天下者。(《大学之道》)
介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明。译为“向、对、对于、由于”，或不译 己所不欲，勿施于人。(《〈论语〉十二章》)
文言虚词推断方法
【考点解读】
“理解常见文言虚词在文中的意义和用法”是文言文阅读的重要考点，主要考查考生在具体语境中理解文言虚词的不同意义和用法的能力。虽然文言虚词的意义较多，用法灵活，但是考生如果能在平时积累的基础上，寻求规律，抓住重点和难点，形成一定的推断技巧，就能正确答题。另外，考生要结合经典例句，进行归纳整理，以收到事半功倍之效。
【解题指津】
1．看语法结构
借助语法结构分析，可以推断文言虚词的用法。
①且夫我尝闻少仲尼之闻。(《庄子·秋水》)
“仲尼之闻”是偏正短语，“之”用在定语和中心语之间，是结构助词，可译为“的”。
②师道之不传也久矣。(《师说》)
“师道之不传”是主谓短语，做“久矣”的主语，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，是结构助词，可不译。
③辍耕之垄上。(《陈涉世家》)
“之垄上”是动补短语，“之”是动词，“去”“往”的意思，“垄上”是补充说明“之”的处所。因此，“之”是一个实词，而不是虚词。
2．看对应位置
语言结构相同或相似的词句构成的对文，其对应位置上的词语的用法往往相同或相似。由此可由句中熟悉的虚词的用法，推断对应位置的疑难虚词的用法。
①昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。(《诗经·东山》)
“矣”和“思”处于对应位置，由“矣”是语气助词可推断“思”也是语气助词。
②噫吁嚱，危乎高哉！(《蜀道难》)
“乎”和“哉”处于对应位置，由“哉”是表感叹的语气助词，可推断“乎”与“哉”同义。
3．看特殊标志
文言文段与段、句与句衔接过渡，起承转合，常有一些虚词充当标志性词语。这些词语多用来发议论、转话题、抒感叹、表关联等。根据标志性词语，可推断其用法。
①至于颠覆，理固宜然。(《六国论》)
“至于”用在句首承接上文，表示另外再说一层意思，用法与现代汉语相同。这种用法的虚词还有“至”“至若”“至如”等。
②嗟夫！予尝求古仁人之心。(《岳阳楼记》)
“嗟夫”用在段首抒发感叹，可译为“唉”。这种用法的虚词还有“噫”“呜呼”等。
③是故无贵无贱，无长无少。(《师说》)
“是故”表事情的关联，可译为“因此”。这种用法的虚词还有“是以”“虽然”“然则”“盖”等。
4．看语气表达
有些文言虚词的用法可以根据语句所表达的语气来推断。
以下例句中的“其”都是语气副词，但所表达的语气各不相同，因而用法也不同。
①其真无马邪？(《马说》)
“其”表反诘语气，可译为“难道”。
②吾其还也。(《烛之武退秦师》)
“其”表商量语气，可译为“还是”。
5．看具体语境
文言虚词的用法比较灵活，要确定一个虚词的用法就必须联系语境具体分析，做到“字不离句，句不离篇”。
①故为之说，以俟夫观人风者得焉。(《捕蛇者说》)
语境是交代写文章的目的是等待那些考察民情的人能够看到这篇文章。由此可推断“焉”是代词，代文章。“得焉”即“能够看到它”。
②颠而不扶，则将焉用彼相矣？(《季氏将伐颛臾》)
“焉”用在疑问句中，表示责备的语气，由此可推断“焉”是疑问代词，可译为“何、哪里”。
③圣心备焉。(《劝学》)
“焉”用在陈述的语境里，是语气助词。
6．看删换变化
有些文章虚词的用法，可以通过删除或替换的方法来推断。删除或替换虚词后句意表达不受影响的一般是介词。
7．看句式特点
要准确把握以下句中虚词的用法，可根据句式特点进行推断。
①多于南亩之农夫。(《阿房宫赋》)
介宾短语后置句。“于南亩之农夫”是介宾短语，“于”是介词“比”的意思。
②何以战？(《曹刿论战》)
宾语前置句。“何以”即“以何”，“以”是介词“凭借”的意思。
③竖子不足与谋。(《鸿门宴》)
省略句式。“与”后面省略了宾语“之”，“与(之)”是介宾短语，“与”是介词“和、跟”的意思。
【任务检验】
指出下列虚词在文段中的意义和用法。
1．而
兵者，诡道也，须勠力同心。切勿如蟹六跪而(1)二螯，否则，何以胜？故冯婉贞曰：“诸君而(2)有意，瞻予马首可也。”婉贞，而(3)翁豪杰者，然青取之于蓝而(4)青于蓝。婉贞博学而(5)日参省乎己，非特效书生终日而(6)思也。三思而(7)后行，故有抗敌之大捷。众皆叹：婉贞，小女子而已(8)；其行，乃巾帼英杰而(9)。
答：
答案：(1)连词，表并列。(2)连词，表假设。(3)代词，通“尔”，你，你的。(4)连词，表转折。(5)连词，表递进。(6)连词，表修饰。(7)连词，表承接。(8)复音词，放在句尾，表限止的语气助词，相当于“罢了”。(9)语气助词，表感叹，译为“啊”。
参考译文：兵法是一门变幻莫测的学问，(并且)需要齐心协力。千万不要像螃蟹那样有六条腿和两个钳子，否则，你凭什么取胜呢？所以冯婉贞说：“大家如果有抗敌的想法，看我的马头(就)可以了。”婉贞，你的父亲就是一位英雄豪杰，但是(你就像)靛青从兰草中提取却比兰草的颜色更深。婉贞博学多才而且每天反省自己的言行，不是只效仿读书人整天地枯坐思考啊。多加考虑之后再去实施，所以抵抗敌军能够取得胜利。众人都赞叹：婉贞，(只是)小女子罢了；她的行为，却是巾帼豪杰啊。
2．乎
王之好乐甚，则齐国其庶几乎(1)。然吾曾见一人，其家世代捕蛇，多人死乎(2)是，而操此业不辍，问其故，曰：“可塞赋敛也。”嗟乎(3)，赋敛之毒有甚是蛇者乎(4)！而王胡为乎(5)好乐甚？若王专于理事，必恢恢乎(6)而有余，则王之所为其胜乎(7)好乐者也。臣之驽钝，所言者谬，王能谅之乎(8)
答：
答案：(1)句末语气助词，表揣测，相当于“吧”。(2)介词，相当于“于”“在”。(3)(4)语气助词，表感叹，相当于“啊”“呀”。(5)句中语气助词，表停顿。(6)形容词词尾，相当于“……的样子”。(7)介词，表比较，相当于“比”。(8)句末语气助词，表疑问。
参考译文：大王喜欢音乐太投入了，那么齐国治理得(也)差不多了吧。但是我曾经看到一个人，他家世代捕蛇，有很多人死在这件事上，他却仍然做这件事不停下来，问他原因，(他)说：“(捕蛇)可以应付赋税啊。”哎，赋税的危害真是比毒蛇还厉害啊！然而大王您为什么还如此沉溺于音乐呢？如果大王在治理国事上专心致志，一定会游刃有余的，(这样的话)大王的作为真是比沉溺于音乐强得多啊。为臣愚钝，所说的话难免有误，大王能原谅我吗？
3．其
狐谓狼曰：“羊肉其(1)鲜乎！君其(2)有意，叼其(3)一而啖之，得饱其(4)口福。”狼曰：“其(5)如猛犬何？”狐间于犬曰：“羊数詈言，其(6)言不堪入耳，君乃无所怒，其(7)无闻邪，其(8)畏主人邪？及其(9)嬉逐，愿为一雪其(10)耻。君其(11)许之！”犬笑曰：“欲加之罪，其(12)无辞乎？”犬乃悟狐之野心，知路漫漫其(13)修远矣，护羊愈谨。狐与狼遂去。
答：
答案：(1)副词，表揣测语气，大概、或许。或表感叹语气，多么，真。(2)连词，表假设，如果。(3)指示代词，其中的。(4)第一人称代词，自己的。(5)副词，加强反问语气，又。(6)第三人称代词，它们的。(7)(8)连词，连用，表选择，是……还是……。(9)第三人称代词，它们。(10)指示代词，这些。(11)副词，加强祈使语气，表希望、要求，相当于“一定”“还是”。(12)副词，表反问语气，难道、怎么。(13)音节助词，起调节音节作用，不译。
参考译文：狐狸对狼说：“羊肉真鲜美啊！您如果想尝一尝，叼来其中的一只吃掉它，就能够一饱自己的口福了。”狼说：“又能把猛犬怎么样呢？”狐狸就到猛犬那里离间说：“羊好多次说你坏话，它们说的话不堪入耳，您却一点儿不生气，是没听到呢，还是害怕主人呢？等到它们嬉戏打闹的时候，我想为您把这耻辱全部洗刷掉。希望您答应我！”猛犬笑着说：“想要给它加上罪名，难道还怕没有借口吗？”猛犬于是明白了狐狸的野心，知道守护羊群的道路很漫长，守护羊群更加谨慎。狐狸与狼就离开了。
4．也
“师道之不传也(1)久矣，汝何以能复之也(2)？”“吾将劝勉督责以行之也(3)。”“汝之言，金玉也(4)。汝之心胸，吾辈何能及也哉(5)！”
答：
答案：(1)句中语气助词，表停顿，舒缓语气。(2)句末语气助词，表疑问或反诘语气。(3)句末语气助词，表肯定语气。(4)句末语气助词，表判断语气。(5)句末语气助词，与“哉”连用，表感叹语气。
参考译文：“从师的风尚不流传(已经)很久了，你凭什么能恢复它呢？”“我将劝勉并监督(大家和我一起)来践行它。”“你的话，如同金玉。你的心胸，我们怎么能比得上啊！”
多种论证方法的运用
【课内挖掘】
本文论证逻辑性强，善于用具体事例论证道理，并运用类比论证、对比论证、假设论证等方法，由小及大，层层推理，反复论证，说理透辟，把“兼相爱”的思想清清楚楚地表达出来，虽是两千多年前的作品，但读起来仍显得明白晓畅。
【技巧指导】
一篇议论文说理能否让人信服，与论证是否有力度是分不开的，而要做到论证有力度，须学会综合运用议论文常见的论证方法。
常见的论证方法有：举例论证法、引用论证法、比较论证法(类比论证法、对比论证法)、比喻论证法、假设论证法、因果论证法、归谬论证法等。为强化说服力，在一篇文章中要根据文章论点的需要，按照自己准备的论据，灵活运用多种论证方法，一般应综合运用两到三种。
【运用提升】
北岛有一首一字诗，《生活》：网。这首特殊的短诗，蕴含了许多人生的哲理与玄机。请你以“网”为中心论题，至少运用三种论证方法写一个300字左右的议论性片段。
答：
[参考示例] “天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”名缰利绳织就一张巨大的网，能激励人奋进，也会诱使人堕落。诸葛亮生逢乱世，感怀知遇之恩，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，成为杰出的政治家、军事家。如能正确把握，名利场不失为人生的一张好网。只有坚定信念，站稳立场，才能做合格的撒网者，主宰命运，建功立业。
可是，古往今来，也有不少人，心中只有自我，只有名利，只有怨恨。被邪恶网住了灵魂，于是利令智昏，不择手段。官场上见风使舵，落井下石；商场上见利忘义，坑蒙拐骗。这些人何曾逃脱道德之网的谴责？何曾逃脱法律之网的严惩？而另有一些人，即使是在举世污浊时，也能看破浊尘，跳出尘网，怡然于心灵自在。在“误入尘网中，一去三十年”后，复返自然。陶渊明不愿做别人网里的鱼，遵从自己心灵的召唤，心明眼亮，采菊东篱下，悠然见南山。
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