2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》（课件93张）

(共93张PPT)
第一课时
假如你现在穿越回到了春秋战国时代。
你面对的是一个这样的世界。
战乱频繁，大国吞并小国。
你要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你的面前，有两条道路的可以选择。
一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。
一条是选择王道，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？
孟子选择了哪一条路？
齐桓晋文之事
《孟子》
齐桓公:
九合诸侯，
一匡天下
晋文公:
定乱扶周，
破楚救宋
用武力称霸诸侯的事业
霸主
齐桓公
齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
晋文公
晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
齐桓公，春秋五霸之首，公元前685－前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白，终年73岁。是姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄甫的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于内乱后，公子小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。
尊王攘夷
晋文公（前697年－前628年），姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年－前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
会盟天下
背景相关
第一章
壹
知识相关
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”， 尊称为“亚圣”。
孟子和《孟子》
你知道哪些关于孟子的故事？
孟子欲休妻
孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰:"妇无礼，请去之。"母曰:"何 "曰:"踞。"其母曰:"何知之 "孟子曰:"我亲见之。"母曰:"乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎 '将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。'不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。"于是孟子自责，不敢去妇。"
——选自《韩诗外传》
孟子和《孟子》
你知道哪些关于孟子的故事？
孟母三迁
邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰:"此非吾所以居处子也。"乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:"此非吾所以处吾子也。"复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰:"真可以处居子矣。"遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。
孟子和《孟子》
你知道哪些关于孟子的故事？
孟母断织
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰:"学何所至矣 "孟子曰:"自若也。"孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:"子之废学，若我断斯织也。 夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩食 中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉 女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则为虏役矣!"孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。 --选自《列女传》
孟子
《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点 (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出"仁政"、"王道"，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，"四书"一直是科举必考内容。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。
你知道哪些孟子的名言？
孟子和《孟子》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
穷则独善其身，达则兼济天下。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
民为贵，社稷次之，君为轻。
时代背景
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
稷下学宫
稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。
“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
胡龁
hé
觳觫
hú sù
褊小
biǎn
忖度
cǔn duó
便嬖
pián bì
吾惛
hūn
放辟
pì
畜妻子
xù
彘
zhì
庠序
xiáng
孝悌
tì
正音
第二章
贰
学习文言
梳理文意
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之①事可得闻②乎？”
孟子对曰：“仲尼之③徒无道④桓文之事者，是以⑤后世无传⑥焉，臣未之闻也。无以⑦，则王⑧乎？”
1.助词，的
2.闻：使……听到
4.谈论
3.代词，这
5.“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
6.流传
7.不得已，“以”，通“已”，止。不得已，如果一定要说一说
8.动词，行王道（以统一天下）
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
“王道”与“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
曰：“德何如①则②可以③王矣？”
　　曰：“保④民而⑤王，莫之能御⑥也。”
　　曰：“若⑦寡人者，可以保民乎哉⑧？”
　　曰：“可。”
　　曰：“何由⑨知吾可也？”
　　
宾语前置，如何
才
名词作动词，行王道以统一天下
安抚
表顺承
阻挡，抵挡
像
加强疑问语气，“吗”
宾语前置，从何处
翻译：（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”
第二课时
课前小测
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之①事可得闻②乎？”
孟子对曰：“仲尼之③徒无道④桓文之事者，是以⑤后世无传⑥焉，臣未之闻也。无以⑦，则王⑧乎？”
曰：“德何如①则②可以③王矣？”
　 曰：“保④民而⑤王，莫之能御⑥也。”
　 曰：“若⑦寡人者，可以保民乎哉⑧？”
　 曰：“可。”
　 曰：“何由⑨知吾可也？”　
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而①过堂下者，王见之，曰：“牛何之②？”对曰：“将以③衅钟④。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫⑤，若无罪而就⑥死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之⑦。”’不识有诸？”
宾语前置
恐惧战栗的样子
古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。
走向
用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。
表修饰
到，往
用来
翻译：（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
吝惜，舍不得
的确
狭小
翻译： （齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
就是
1.爱
爱护
喜欢，爱好
爱惜，吝惜
爱慕，欣赏
恩惠
通“薆(ài)”隐蔽，躲藏
贪，贪图
1爱其子，择师而教之
2秦爱纷奢，人亦念其家
3齐国虽褊小，我何爱一牛
4予独爱莲之出淤泥而不染
5古之遗爱也
6爱而不见，搔首踯躅
7爱小利而不虑其害
推导提示：“爱”在古代常有“吝啬，舍不得”的意义，“舍不得”自然就会“喜欢”并加以“爱护”。由“喜欢”可推出“亲爱的，心爱的”（如“爱女”）
1、爱其子，择师而教之。（爱护）
翻译：爱护自己的孩子，就选择好的老师来教他。
2、秦爱纷奢，人亦念其家。（喜欢，爱好）
翻译：秦始皇喜欢繁华奢侈，客老百姓也眷念着自己的家。
3、齐国虽偏小，吾何爱一牛？（爱惜，吝惜）
翻译：齐国即使是一个小国，我哪里会吝惜一条牛呢
4、向使三国各爱其地。（爱惜，吝惜）
翻译：从前假使这三个国家能够各自爱惜他们的土地
5、予独爱莲之出於泥而不染。（爱慕，欣赏）
翻译：我唯独欣赏莲花出自污泥而不被污染的品性。
6、古之遗爱也。（恩惠）
翻译：这是古人遗留下来的恩惠啊。
7、爱而不见，搔首踟蹰。（隐蔽，躲藏）
翻译：她躲藏起来不出现，害我挠着头满心疑猜。
敬时爱日：指珍惜时间。出处：《吕氏春秋·上农》：“故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。”
爱毛反裘：为了怕裘衣上的毛受损害，把裘衣反穿起来。比喻不重视根本，轻重倒置。
爱重： 喜爱看重； 爱惜尊重。
文言文实词小故事
爱
楚人爱（ ）其子，虽爱（ ）钱财，于其子之求而无不应。其子成人，有陶氏之风独爱（ ）菊，众人爱（ ）其高洁，称之。约其茶亭见之，爱（ ）而不见。
楚人爱（宠爱）其子，虽爱（吝惜）钱财，于其子之求而无不应。其子成人，有陶氏之风独爱（喜爱）菊，众人爱（爱慕）其高洁，称之。约其茶亭见之，爱（隐藏）而不见。
曰：“王无异①于百姓之以王为爱也。以小②易大，彼恶知之？王若隐③其无罪而就死地，则牛羊何择④焉？”
　　
形容词做动词，对....感到奇怪。
形作名，小的东西，大的东西
怜悯;痛惜
区别
　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜⑤乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤⑥也，是乃仁术⑦也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远⑧庖厨也。”
应当，理所当然
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
形容词作动词，疏远，不接近
翻译： （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
王说①，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度②之。’夫子之谓也③。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚④焉。此心之所以⑤合于王者，何也？”
　　曰：“有复⑥于王者曰：‘吾力足以举百钧⑦，而不足以举一羽；明⑧足以察秋毫⑨之末，而不见舆薪⑩。’则王许 之乎？”
　　曰：“否！”
　　
有所领悟
...的原因
禀告
30斤为一钧
形容词作名词，视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
赞同，认可
翻译：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
同“悦”开心
语出《诗经 小雅 巧言》
揣测，估量
宾语前置/判断句
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独①何与？然则一羽之不举，为②不用力焉；舆薪之③不见，为不用明焉；百姓之不见④保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。”
　　曰：“不为者与不能者之形⑤ ，何以⑥异⑦？”
究竟
因为
之：主谓之间，不译
见：表被动
异：区别
何以：即“以何”凭什么，宾前
形：表现
翻译：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以①超②北海，语人曰：‘我不能。’是③诚④不能也。为长者折枝⑤，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老⑥吾老⑦ ，以⑧及人之老；幼⑨吾幼⑩，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑 于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举 斯心加诸彼而已。
“枝”，通“肢”肢体
真的
这
跳过
表承接
表递进，进而
形作动、形作名
通“型”名词作动词，作榜样
形作动、形作名
翻译：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
拿
第三课时
每日小测
1、仲尼之徒无道桓文之事者
2 、臣未之闻也。
3、无以，则王乎
4、德何如，则可以王矣
5、莫之能御也
6、何由知吾可也
7、若无罪而就死地
8、然则废衅钟与
9、不识有诸
道：谈论
宾语前置句
以：同“已”，停止（这个话题）王：名词活用动词，行王道
王：名作动，行王道以统一天下
宾语前置句 抵御
宾语前置
这样 就：走向
既然这样那么 与：同“欤”，吗
识：知道 诸：兼词“之乎”
每日小测
10、百姓皆以王为爱也
11、臣固知王之不忍也
12、然，诚有百姓者
13、王无异于百姓之以王为爱也
14、以小易大，彼恶知之
15、王若隐其无罪而就死地
16、是诚何心哉
17、宜乎百姓之谓我爱也
18、无伤也，是乃仁术也
19、是以君子远庖厨也
爱：吝啬
固：本来
然：是；诚：的确。
异：形容词做动词，感到奇怪。
小、大：形作名 恶：何，怎么
隐：痛惜，哀怜
诚：真的，确实
宜：应当，理所当然 主谓倒装句
伤：妨碍
远：形作动，远离
每日小测
20、夫子之谓也
21、夫我乃行之，反而求之
22、此心之所以合于王者，何也
23、明足以察秋毫之末
24、则王许之乎
25、而功不至于百姓者，独何与
26、舆薪之不见……百姓之不见保
27、不为者与不能者之形，何以异
28、老吾老，以及人之老
29、刑于寡妻，至于兄弟
30、古之人所以大过人者
宾语前置
这样
所以：表原因 合：符合
明：形作名，视力 末：尖端
许：相信，认可
独：却
宾语前置（之，提宾 ） 第二个“见”：被
表现 宾语前置
老：尊敬，后两个是“老人” 及，推及
刑：“型”，做榜样
所以：表原因
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子①。古之人所以大过人者②，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权③，然后知轻重；度④，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度⑤之！
所以....者：...的原因
名词作动词，用秤称重量
度：衡量长短
考虑，思量
妻子和儿女
翻译：尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
“抑①王兴甲兵，危②士臣，构怨③于④诸侯，然后快⑤于心与？”
王曰：“否，吾何快于⑥是？将以⑦求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻⑧与？”
　　王笑而不言。
　　
　　
对
凭借
使……听到
副词，难道
使.....受到危害
跟，同
畅快
结怨
翻译：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
　　曰：“为肥甘①不足于口与？轻暖②不足于体与？抑③为采④色⑤不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖⑥不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
　　曰：“否，吾不为是⑦也。”
　　
国君左右受宠爱的人
形容词做名词，又轻又暖的衣服
形容词做名词，肥美甘甜的食物
还是
衣着陈设的漂亮颜色
美色，泛指宫女
这些
翻译：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已①：欲辟②土地，朝③秦楚，莅④中国⑤而抚四夷也。以若⑥所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
　　王曰：“若⑦是其甚与⑧？”
　　曰：“殆⑨有甚焉。缘⑩木求鱼 ，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而 为之，后必有灾。”
　　曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为 孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
开拓
使....朝见
临，这里指统治
指中原地区
像，如
表修饰
通“欤”语气词，吗？
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
攀登
翻译：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
认为
第四课时
每日小测
1、抑王兴甲兵，危士臣 ，构怨于诸侯
2、为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与
3、然则王之所大欲，可知已
4、欲辟土地，朝秦楚
5、莅中国而抚四夷也
6、以若所为，求若所欲
7、犹缘木而求鱼也
8、若是其甚与？殆有甚焉
9、然则小固不可以敌大
10、齐集有其一，以一服八
抑：还是/难道 危：使动用法
为：因为
肥甘、轻暖：形容词作名词
已：同“矣”，了。
辟：开拓 朝：使……朝见。
莅：临，统治 中国：古今异义，中原地区
若：如此，这样
缘：攀爬
其：难道 殆：恐怕，可能
小、大（寡少弱强）：形作名 敌：抵抗
集：会集 服：征服
若
推导提示：“若”的一个基本义是“像”，故“相同”“如果”“及，比得上”等意义的引申跟“如”相似，请参照上面的提示。
（1）动词
①像，好像
验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。
用事实来验证它（指候风地动仪），就像神灵一样符合。自从有史书典籍的记载以来，还没有像这样灵验的。
②及，比得上
徐公不若君之美也。（《邹忌讽齐王纳谏》）
--徐公不如您这么漂亮啊。
（2）代词
①表第二人称，相当于"你""你们"；作定语时则译为"你的"。
不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）
--不然的话，你们这些人都要被他俘虏。
②表近指，"这""这样""如此"
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（《齐桓晋文之事》）
--凭这样的做法，去追求您想要得到的东西，就像爬上树去逮鱼一样。
（3）连词，表假设，"如果""假如"
若止印二三本，未为简易。（《活板》）
--如果只印两三本，不算简单易行。
⑷助词，形容词词尾， … …的样子。
桑之未落，其叶沃若
这两句比喻女子的年轻美貌和象征男女之间的浓情密意。
寥若晨星 ：寥，稀疏。若，好像。稀少得好像早晨的星星。指为数极少。
甘之若素：若素，就像往常一样。虽然遭受不平，但甘愿承受，就像平素一样。
判若云泥 ：比喻差距极大，差别悬殊就像云和泥的距离那样。
弃若敝屣：象扔破鞋一样把它扔掉。比喻毫不可惜地抛弃掉。
若烹小鲜，典出《老子》，“治大国，若烹小鲜。”比喻治大国应当无为。后常用来比喻轻而易举。
1海内存知己,天涯若比邻
2若入前为寿
3若止印三二本,未为简易
4曾不若孀妻弱子
5若夫霪雨霏霏,连月不开
6若何：
7若…何
8以若所为，求若所欲
如，似，像
代词,你,你的,你们
假如，如果
及，比得上
若夫:有“象那…”的意思
怎么办，怎么样
“对……怎么办”
如此，这样
若
文言文实词小故事
若
韩愈归家，途见大鹏，其翼若（ ）垂天之云，观桑之叶沃若（ ) ，甚喜。归家，遇众人拜庙则曰：“若（ ）虽年长，其智不明，虽稚子未必不若（ ）汝等。若（ ）勤学之，则智明也。”
韩愈归家，途见大鹏，其翼若（像）垂天之云，观桑之叶沃若（相当于“然”) ，甚喜。归家，遇众人拜庙则曰：“若（你们）虽年长，其智不明，虽稚子未必不若（比得上）汝等。若（如果）勤学之，则智明也。”
曰：“然则小①固不可以敌大① ，寡②固不可以敌众② ，弱②固不可以敌强② 。海内之地，方④千里者九，齐集⑤有其一。以一服⑥八，何以异于邹敌楚哉？盍⑦亦反⑧其本⑨矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑩，天下之欲疾 其君者皆欲赴诉 于王。其若 是 ，孰能御之？”
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
同“返”，回到
根本
通“盍”，何不
使....战胜
会集，总算起来
方圆
小、大：形作名，小国，大国
弱、强：形作名，弱国，强国
这样
憎恨，怨恨
申诉
如果
翻译：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
通“途”
像
谈
话
结
果
谈话的结果是谁说服了谁？能不能从原文中找到依据？
王曰：“吾惛（ ），不能进（ ）于是（
）矣。愿夫子辅吾志，明以（ ）教我。我虽不敏（ ），请尝试之。”
糊涂，不明事理
达到
这一步，这种层次
连词，相当于“而”，表修饰
聪慧
翻译：齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”
曰：“无恒①产而有恒心者，惟②士③为能。若民④，则无恒产，因无恒心。苟⑤无恒心，放⑥辟⑦邪侈⑧ ，无不为已⑨。及陷于罪，然后从而刑之，是罔⑩民也。焉 有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事 父母，俯足以畜妻子 ，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之 善，故民之 从之 也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年 不免于死亡。
假使
长久
只有
有志之士
一般人，平民百姓
放、侈：放纵放荡
辟、邪：不正
通“矣”，表示确定语气
罔：通”网“名词作动词，用网捕
哪里
侍奉，赡养
养活妻子和儿女
往，走向
取独 代词，指君主
翻译：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。（孟子）说：“如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
收成不好，荒年
此惟①救死而恐不赡，奚②暇③治④礼义哉？王欲行之，则盍反⑤其本⑥矣；五亩之宅，树⑦之以桑，五十者可以衣⑧帛矣；鸡、豚⑨、狗、彘⑩之畜，无失 其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨 庠序之教，申 之以孝悌 之义，颁白者 不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
足，够
何，哪里
空闲
讲求
通“返”回来
根本
耽误，失
种植
名词作动词，穿
小猪
猪
重视
反复说明
尊敬兄长
须发花白。颁，通“斑”。
翻译：这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
小结
1.本文共分为四个部分,请简述主要内容。
第一部分(开头……是以君子远庖厨也)：
指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。
第二部分（王说，曰……王请度之）
论述齐宣王之“不王”，不是不能，而是不为。
第三部分(抑王兴甲兵，危士臣……孰能御之)：
揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。
第四部分(王曰：‘吾，不能进于是矣。’……篇末)：
归结到“保民而王”的主张，阐述施行王道的具体措施。
整体感知
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。
2.本文中孟子的基本政治主张是什么
3.理解孟子迂回曲折的辩论艺术。
首先：帮助宣王树立起“保民而王”的信心。
其次：解决了宣王主观上“为”与“不为”的思想矛盾。
再次：排除了宣王“保民而王”的巨大障碍。
最后：向宣王阐述“保民而王”的施政纲领。
第五课时
每日小测
1、抑王兴甲兵，危士臣 ，构怨于诸侯
2、为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与
3、然则王之所大欲，可知已
4、欲辟土地，朝秦楚
5、莅中国而抚四夷也
6、以若所为，求若所欲
7、犹缘木而求鱼也
8、若是其甚与？殆有甚焉
9、然则小固不可以敌大
10、齐集有其一，以一服八
抑：还是/难道 危：使动用法
为：因为
肥甘、轻暖：形容词作名词
已：同“矣”，了。
辟：开拓 朝：使……朝见。
莅：临，统治 中国：古今异义，中原地区
若：如此，这样
缘：攀爬
其：难道 殆：恐怕，可能
小、大（寡少弱强）：形作名 敌：抵抗
集：会集 服：征服
每日小测
11、盖亦反其本矣
12、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王
13、其若是，孰能御之
14、吾惛，不能进于是矣
15、无恒产而有恒心者，惟士为能
盖：通“盍”，何不
疾：憎恨 愬：控诉
其：假如 御：抵挡
惛：糊涂 是：代上文提及的这种理想境界
恒心：一贯（向善）的思想
“为能”即“能为”，能做到
16、及陷于罪，然后从而刑之
17、是罔民也
18、是故明君制民之产
19、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉
20、无失其时/无夺其时
21、申之以孝悌之义
22、颁白者不负戴于道路矣
及：等到 从而：接着就 刑：名作动
罔：同“网”，陷害
制：规定
惟：只是 赡：足 治：讲求
无：通“毋” 失，夺：错过，耽误
申：反复陈述
颁白：同“斑白”，须发花白
每日小测
第三章
叁
深入探析
体会思想
谈
话
结
果
王曰：“吾惛（ ），不能进（ ）于是（ ）矣。愿夫子辅吾志，明以（ ）教我。我虽不敏（ ），请尝试之。”
谈话的结果是谁说服了谁？能不能从原文中找到依据？
王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。”
下面列出了孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。请根据课文，梳理文章思路，体会《孟子》的论辩特色,填写其他的空白。
第一步引导：引导宣王抛开 而谈 。
内容要点：
引导方法：抓住宣王想 的心理。
第二步引导：引导宣王认识自己有
的条件。
内容要点：
引导方法：举出 的事例。
霸道
王道
“无以，则王乎？”
“保民而王，莫之能御也。”
统治天下
“保民而王”
“臣固知王之不忍也。”
“是乃仁术也。”
以羊易牛
举例论证
如何理解“以牛易羊”中的仁？
这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。
南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么
合于“保民而王”的条件。
内容要点：
引导方法： 说明“推恩”与“保民”
的关系。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”
“推恩足以保四海。”
引《诗经》
引用论证
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民
而王”并非 而是 。
内容要点：
引导方法：
说明民之未保，“非不能”，实“不为”。
“不能”
“不为”
“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？”
“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻，
比喻论证
对比论证
如何将爱物、亲亲升华到仁民？
本部分重点解释爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。
孔子说“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就应该施于人。亲亲是人的本能，你不需要像爱自己的父亲一样爱天下人的父亲，但你应该将感情降低一点，给予别人的父亲略少一点的爱，这样就够了。
齐宣王能做到却不做，还找借口说做不到。
第五步引导：指出宣王的 ，并明言
内容要点：
引导方法： 展开分析。
大欲
“以若所为”则“大欲”不能实现。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然後快于心与？”
“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
以“缘木求鱼”为喻
比喻论证
第六步引导：引导宣王认识
的道理，要他采用 的主张。
内容要点：
引导方法：举 说明行霸道 （以
小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取
其败）；再举 说明
行“王道”必胜。
行霸道必败，行王道必胜
“保民而王”
“小固不可以敌大， ……其若是，孰能御之！”
邹楚之战
必败
“天下归心之状”
类比论证
假设论证
孟子的“民本思想”有何依据？
这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好理解反了，应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。
孟子的“民本思想”有何依据？
于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
第七步引导 ：阐述 的具体措施。
内容要点：
引导方法：孟子 论述自己“保民而王”的
具体措施。孟子认为老百姓“无恒心，
放辟邪侈”是因为“ ”，只有
拥有了恒产，解决了生活问题，才谈得
上讲礼仪。所以明君要“ ”
先使百姓安居乐业，然后再 。
“保民而王”
“五亩之宅，树之以桑”，
“鸡豚狗彘之畜，无失其时”
“百亩之田，勿夺其时”，
“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
正面
无恒产
制民之产
施以教化
对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。
孟子向齐宣王系统阐述了“行王道”的步骤，请综合全文，试分析孟子推行王道的步骤。
1.君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质。
2.君王“亲亲”，就应该“推恩于民”。
3.“推恩”的首要措施是“制民之产”。
4.“制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心”。
5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”。
6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。
孟子话术
本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于用过提问来引导对方思维
3.善于通过比喻来阐述抽象道理
齐桓晋文之事
牛羊之喻
见牛未见羊
心怀仁术
以羊易牛
折枝之喻
挟太山以超北海
结构梳理
为长者折枝
不能
能
能行王道
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
应行王道
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
王道乐图
拓展思考
1.忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；
2.高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；
3.最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？
本文主旨
本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行“王道”，使齐宣王接受了他对观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”对“仁政”思想。
第四章
肆
文言知识
《孟子》中的成语
缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍
自暴自弃 一暴十寒 与人为善
赤子之心 当务之急 知人论世
出类拔萃 舍生取义
得道者多助 失道者寡助
以其昏昏 使人昭昭
天时不如地利 地利不如人和
人之患在好为人师
尽信书不如无书 ……
1、无以，则王乎：
2、然则废衅钟与：
3、王说：
4、为长者折枝：
5、刑于寡妻：
6、然则王之所大欲，可知已：
7、盖亦反其本矣：
8、行旅皆欲出于王之涂：
9、其君者皆欲赴愬于王：
10、是罔民也：
11、颁白者不负戴于道路矣：
12、放辟邪侈，无不为已：
以，通“已”，停止
与，通“欤”，语气词，表疑问
说，通“悦”，高兴
枝，通“肢”，肢体
刑，通“型”，作榜样
已，通“矣”，语气词，相当于“了”
盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归
涂，通“途”， 道路
愬，通“诉”， 控诉、控告
罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人
已。通“矣”，表确定语气
通假字
1、吾何爱一牛
2、老吾老，以及人之老
3、至于兄弟
4、不推恩无以保妻子
5、莅中国而抚四夷也
6、然后从而刑之
古今异义
爱，吝啬
以及，用来推及到
至于，推广到
妻子，妻子和儿女
中国，指中原一带
从而，接着就
1、齐桓、晋文之事可得闻乎
2、无以，则王乎（本文有多处）
3、王无异于百姓之以王为爱也
4、是以君子远庖厨也
5、明足以察秋毫之末
6、老①吾老②，以及人之老②
7、幼①吾幼②，以及人之幼②
词类活用
闻，使动，使……听到
王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下
异，意动，对......感到奇怪
远，形容词作动词，远离
明，形容词作名词，视力
老①，形容词作动词，尊敬，爱护
老②，形容词作名词，老人
幼①，形容词作动词，爱护
幼②，形容词作名词，幼儿，孩童
8、刑于寡妻
9、为肥甘不足于口与
10、轻暖不足于体与
11、危士臣
12、朝秦楚
13、然则小固不可以敌大
14、寡固不可以敌众
词类活用
刑（通“型”），名词作动词，作榜样
肥甘，形容词作名词，肥美的食物
轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服
危：使动，使……受到危害
朝，使动，使……来朝见
小，形容词作名词，小的国家；
大，形容词作名词大的国家
寡，形容词作名词，人口稀少的国家；
众，形容词作名词，人口众多的国家
15、弱固不可以敌强：
16、然后从而刑之：
17、是罔民也：
18、树之以桑：
19、谨庠序之教：
词类活用
弱，形容词作名词，弱小的国家；
强，形容词作名词，强大的国家
刑，名词作动词，处罚
罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害
树，名词作动词，种
形容词作动词，谨慎从事，重视
1、是乃仁术也
2、夫子之谓也
3、是诚不能也
4、是折枝之类也
5、是罔民也 判断句
6、百姓之不见保：见，表示被动
文言句式·判断句
1、有牵牛而过（于）堂下者
2、将以（之）衅钟
3、将以（之）求吾所大欲也
4、及（其）陷于罪
5、必使（之）仰足以事父母
文言句式·省略句
1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词
2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词
3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”
4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词，去、往
5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用
6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用
7、舆薪之不见：即“不见舆薪”，之，起提宾作用
8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”
9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用
文言句式·宾语前置
1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”
2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”
3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”
4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”
5、树之以桑：即“以桑树之”
宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎”
文言句式·状语后置·主谓倒装
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一词多义
1、道
（1）仲尼之徒无道桓文之事者
（2）既加冠，益慕圣贤之道
（3）师道之不传也久矣
（4）道芷阳间行
（5）彼与彼年相若也，道相似也
（6）有狼当道，人立而啼。
2、之
（1）齐桓晋文之事可得闻乎
（2）牛何之
（3）臣闻之胡龁曰
（4）仲尼之徒无道桓文之事
1、道
谈论
思想，学说
风尚
取道
道理
道路
2、之
的
去、往
助词，无意义
这
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一词多义
3、乃
（1）夫我乃行之，反而求之
（2）无伤也，是乃仁术也
（3）家祭勿忘告乃翁
（4）乃不知有汉，无论魏晋
（5）乃悟前狼假寐,盖以诱敌
（6）屠乃奔倚其下
4、诚
（1）举头望明月
（2）明足以察秋毫之末
（3）明以教我
（4）是故明君制民之产
（5）力尚足以登，火尚足以明也
（6）未可明诏大号以绳天下之梅
3、乃
这样
是
你的
竟然
才
于是
4、诚
明亮
视力
明白地
贤明
照明
公开
文化常识
1.春秋五霸：春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主。通常指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄公。
2.寡人：即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对自己的谦称。古代诸侯夫人也有自称寡人的。自唐以后，少有自称寡人者。
3.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。这是古代的一种礼制，凡重要器物（钟、鼓）制成，必杀牲取血涂在上面。
4.夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。
5.钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
6.中国：古代指中原地区。四夷：是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。
7.海内：古人认为中国四面环海故称国境以内为海内。
8.士：商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。春秋时，士多为卿大夫的家臣。春秋末年后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
9.乐岁：丰年。凶年：饥年。
10.庠序：古代的地方学校，后泛指学校。殷代称序，周代称庠。到汉代，最高一级学校叫“太学”，后来改为“国子学”“国子寺”或“国子监”。11.孝悌:善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
再 见