2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（课件66张）

(共66张PPT)
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
我们在初中时曾学过《<论语>十二章》，其中有一章是这样说的：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意思是军队可以被夺取主帅，男子汉却不可被夺去志向。由此可见，志向的确立和坚守非常重要，一个人不能没有志向。
有一天，孔子和他的学生子路、曾皙、冉有、公西华坐在一起，听他们谈论各自的志向。我们也去听一听，看看他们的志向是什么。
课 堂 导 入
教 学 目 标
1.了解孔子及其《论语》，积累文言知识。
2.学会从对话中分析人物性格，评价四子志向。
3.追求理想，树立正确的价值观。
孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
作 者 简介
论：二声，编撰，汇编。
（1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。
（2）孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。
作 者 简介
孔子的主要思想
（3）孔子的教育观—— 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。
作 者 简介
孔子的主要思想
孔子简介
先祖是商朝开国君主商汤
父亲叔梁纥hé为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东省曲阜市）定居，其官职为陬邑大夫。
孔子家世
远祖弗父何为宋襄公之子，依礼法当为宋国嗣君，但其让位于弟弟，即后来的宋厉公, 孔子六世祖孔父嘉在宋国内乱中为华督所杀，其子防叔奔鲁，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
叔梁纥能文善武，是“鲁国三虎将”之一。
曾力举城门，把已经攻入城里的将士放出来，为部队的撤出争取了时间。
曾率领三百名甲士夜袭齐军，护送臧武。
03.孔子简介
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。
于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。
颜徵zhēng在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。
孔子家事
孔子生而七漏、头上圩顶。而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
两眼露白、鼻露孔、口露齿、双耳露廓
头部凹陷，四周高中间低
03.孔子简介
艰难的童年
孔子3岁时，父亲叔粱纥去世，享年69岁。其正妻施氏大权在握，19岁的孔母颜征在无法在孔家立足，带着孔子和孟皮 ，回到了娘家曲阜城内阙里，过受人歧视的艰难生活。
青壮年时期
15岁时，孔子立志做学者，好学不倦。
早年也曾做过小官--委吏(会计)、乘田（管理畜牧） 。
27岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子拥有了较高的声誉。
孔子51岁时，担任鲁国首都的市长“中都宰”，政绩卓著。在孔子的治理下，鲁国大治。
周游列国时期
55岁时，孔子对鲁国国君感到失望，带着自己的弟子开始周游列国，推行儒家学说。
此后14年中，孔子去过卫国、陈国、宋国等国家，经历了羞辱、冷遇多次遇到危险，险些丧命。但是他始终坚持着自己的理想。
68岁，孔子回到鲁国。很受尊敬，享受国老的待遇，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。 孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。
鲁哀公十六年（前479年）七十三岁的孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
晚年时期
历代评价
汉代历史学家、文学家司马迁：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
宋代理学家朱熹：天不生仲尼，万古长如夜。
1998年1月，全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言说：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”
时代背景
春秋时期社会动荡，战争频繁，周王室衰微，诸侯国之间相互征伐，先后出现了“春秋五霸”。
（齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王，另一种说法是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践 ）
04.文本研读
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
按照通常的说法，春秋战国时代是我国古代奴隶社会向封建社会过度的阶段。在这一全面而深刻的社会转型过程中，旧的宗法等级制度及其礼仪规范陷入了严重危机，出现了所谓 的"礼崩乐坏"的状态。
孔子出身于一个没落的贵族家庭，春秋时代贵族是极力推崇“礼”的。又因为孔子所居的鲁国是保存周礼文化传统比较完整的国家，所以在孔子的思想中是深受周礼文化影响的。孔子推崇周礼，认为周礼近于完美。
冉有：姓冉，名求，字子有。
子路：姓仲，名由，字子路，又称季路。
曾皙：姓曾，名点，字皙。
公西华：姓公西，名赤，字子华。
姓名 子路 曾皙 冉有 公西华 孔子
年龄 51 39 31 18 60
子路、
冉有、
曾皙、
公西华
侍 坐
（由）
（点）
（求）
（赤）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
自称
称名
古人不仅有“名”，而且有“字”。婴儿出生三个月后由父亲命“名”。古时汉族男子二十岁时举行成人礼冠礼，并取“字”；女子十五岁许嫁,举行笄（jī）礼 ，并取“字”。
读
重点字词读音
论语 饥馑 曾皙 哂
舞雩 铿尔 小相 沂
冠者 喟 俟 撰
摄 比及 毋 冉
lún
j n
xī
sh n
yú
kēng
xiàng
yí
guàn
kuì
sì
zhuàn
shè
bì
wú
r n
思考：
全文围绕哪个字展开？
分为哪几个部分？
听录音朗读：
1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
因为，介词。
比
不要
如，连词，表假设。
或，不定代词，有人。
知，了解。
用，做
闲居，平时。
一、孔子问“志”。
通“已”
二、弟子言志
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因（加）之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
轻率急忙
比（ bì)等到
正道，是非准则
微笑
五谷不熟曰饥，
蔬菜不熟曰馑。
指军队
夹在
春秋时一辆兵车，以车四马为一乘，配甲士三人，步卒七十二人。
接着
加到···上
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方圆，纵横
或者
动词，治理。
比（ bì)等到
使动用法，使……足。
至于
等待
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
或者
穿礼服戴礼帽
名作动
主持赞礼和司仪的小官
诸侯相见曰会；
诸侯同见天子曰同。
“点！尔何如？”
瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
同“稀”
铿的一声
起
放下
通“暮”
何妨
才能，此指为政的才能。
状语后置
状语后置。风，动词，吹风。
状后
成年人
四位弟子的话，可以调换顺序吗？
不能调换。这番“侍坐”谈论仿佛就是层层递进的展示，呈现了孔子侧重礼乐治国的思想与愿景。
子路：强国
冉有：富民
公西华：以礼治国
曾皙：理想世界
思考1：
三、孔子评志
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
长叹的样子
罢了
用
赞同
谦让
落在后面
同“欤：
国家大事
国家大事
难道冉有讲的
adj作n
adj作n
思考2：完成下列表格：
１. 揣摩四个弟子的性格，在小组内尝试用声音把性格表现出来；
２. 朗诵并解说为什么这样读，把握四弟子的性格。
人物 志向 性格 孔子的态度
子路
冉有
公西华
曾皙 　
有勇、知方：强国
有抱负，自信，
却失之鲁莽、轻率。
足民：富民
谨慎小心,
谦虚退让
宗庙会同，为小相：礼乐治国
谦恭有礼，
娴于辞令。
莫春者……咏而归：理想世界
洒脱高雅
从容淡定
哂之：
委婉批评
喟然叹与点：深表赞同
鼓
励
孔子为何“哂”由而“与”点？
继续思考2
　《礼记·曲礼》上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
　　 ——《论语·颜渊》
四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。——清代刘宝楠《论语正义》
为何“哂”由？
¤为何“哂”由？
“为国以礼，其言不让，是故哂之。”在长者面前，如不问及而主动发言，是不符合礼节的。在孔子看来，没有礼仪就没有一切，纵有天大的才干，也不能治理好一个国家。委婉批评轻率鲁莽的发言态度。
曾皙的“志”是什么？完全脱离政治吗？
这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾晳的理想世界，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。
观点一：曾晳描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态，是一种理想的生活状态。
观点二：上巳节是古老的传统节日，俗称三月三。上巳节是古代重要的节日。《论语》：“暮春者···咏而归。”就是写的当时的情形。祓除畔浴，清洁身体，去除身上的晦气。舞雩，古代求雨时举行的伴有乐舞的祭祀。他的悠然自在的生活并未脱离礼治的轨道。曾皙的一系列动作，也充分体现了他的礼乐修养。
为何“与”点？
孔子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 《礼记·礼运》
孔子之志是什么？
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
孔子为何喟然而叹？
55岁 鲁 鲁君荒于女色，息于政事，孔子失望，去鲁适卫，开始14年周游列国
55-59岁 卫 卫灵公不用。决计离卫西去，奔晋赵简子。至黄河，闻赵简子杀贤人，返回卫国，后去卫如曹适宋。适宋路上，与弟子习礼于树下，宋派人把大树砍倒。孔子微服而行，逃到郑国，郑国不纳，取道适陈。
60-63 陈 在陈地周游，连续遇到隐士，被嘲，济世之心不改。
64-67 卫 孔门弟子多仕于卫，求孔返卫，孔子返卫。孔子夫人元官氏卒于卫。
68岁 鲁 齐师伐鲁，冉求为季氏将左师，与齐军战于鲁郊，克之。季康子问他何处学战，冉求答以孔子，遂荐孔子于季氏。季康子派人迎孔子归鲁。至此，孔子结束14年颠沛流离的生活。
69岁以后 鲁 终不能用，孔子亦不求仕，专心从事文献整理和教育，删《诗 》《 书》，定《礼》《 乐》,修《春秋》。弟子72贤人
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”
子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。“
凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！
道不行，乘桴(fú)浮于海。
积极方面： 曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的理想世界，所以“与点”！
消极方面：孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”
为何“与”点？
思考3：你觉得孔子是怎样的一位老师？　　
孔子是一个平易近人、注意正面引导教育的老师。
（1）和蔼可亲、平易近人。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的劝导打消弟子们的思想顾虑，营造亲切、融洽的氛围。
（2）循循善诱。引用学生平时发牢骚的话“不吾知也”，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评，可见他注意引导。
（3）因材施教。对于子路的“率尔”微微一笑委婉批评，对于冉有和公西华的谦虚谨慎，则是耐心地诱导、热情地鼓励。
（4）不厌其烦、诲人不倦。曾皙询问原因，孔子耐心回答。
　　本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同思想。
小结：
资料拓展：
仲由，字子路，又字季路，春秋时期鲁国人。
子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成。《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直。”
子路“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的重友朋、讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为国家冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神，所有这些，皆与其伉直好勇性格息息相通。
孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与 ”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。
子路之死：
公元前481年，卫灵公的小妾南子夫人，与卫灵公的长子即太子蒯聩有染，后来卫灵公知道此事，蒯聩怕被诛杀便逃亡在外。 灵公死后，蒯聩的儿子姬辄便即位，这便是卫出公。
逃在外的蒯聩心理很不是滋味，觉得老子还在儿子就当王了，于是在外十二年蒯聩悄悄溜回卫国，勾结大夫李悝发动军事政变，赶跑了出公也就是把自己的儿子赶下了台夺回王位。 此时的子路正在孔悝的采邑中当总管，听说了这件事，义愤填膺连忙往城里跑。城门将要关闭，子羔告诉子路:”大局已定出公已逃跑了，局势已无法挽回了，你快快回去不要进城白白送死。“
子路曰:“食其食者不避难。”子羔见劝不动他只好离去。有使者入城，城门开，子路随而入。造访蒯聩，蒯聩正要挟孔悝参加政变壮大自己的势力。子路主要想救出孔悝。他对蒯聩说：“何必一定扣住孔悝呢？就是杀了他，也还会有别人来继续反对你的。”
蒯聩不听。子路料到蒯聩胆小，便准备在土台子下放起火来，以为蒯聩怕火，会释放孔悝。于是子路欲火烧高台。蒯聩恐惧，于是命石乞、壶黡两人打杀子路，击断子路之缨。子路曰:“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
大概意思是说，子路受伤了，缨带断了，子路想起老师的教导，君子死而冠不免，于是在重结缨带的过程中被砍作肉泥。
知子莫如父，知徒莫如师。孔子听说卫国内乱而子路去了，就叹息:嗟乎，由死矣!果然不出所料。子路死后，孔子在中庭哭子路，有人祭奠子路，孔子倒头便拜。听说被剁成肉酱，孔子让人“覆醢”，再也不吃肉了。在最得意弟子颜回和儿子孔鲤死后，子路就是孔子的精神支柱，他的死给了孔子一个巨大而沉重的打击。就在孔子的最亲密伙伴和学生子路去世的次年，孔子也去世了。
冉求，字子有，通称“冉有”，鲁国人。子路是较果敢、果决，冉有比较退让。多才多艺，尤擅长理财，文武双全。
冉求在青年时期曾做过季氏的家臣，公元前484年，率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利。
孔子的理想在推行仁政，弟子们皆懂仁义，如有不合仁义的，孔子必会指责与纠正他。当时季氏把持政权，季氏比周天子天朝的周公，还要富有，而冉求做季氏的家臣，不能劝谏季氏，减低人民赋税，还替他搜括，使他更富有。孔子就说：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也，对冉有的行为进行了严厉的批评。
冉有趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。 孔子晚年归隐鲁国 ，受到冉有很多的照顾。
公西赤，字子华，又称公西华，今河南省濮阳市人，东周时期鲁国学者、孔子弟子
公西赤有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说:"赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。"公西赤曾经为孔子出使齐国。
曾晳：又称曾点，字子晳，春秋末年鲁国人。他是曾子之父，孔子早期弟子，笃信孔子学说。
性格：有一点云淡风轻，有一点狂放自任，有一点随性从容，像一缕风，一朵云一样地生活，是仲尼所有弟子中最诗意的一个存在。
思维拓展：
四位弟子中你最欣赏哪一位？为什么？
子路。子路勇敢、自信，有伟大的胸怀抱负，一定是一个敢闯敢拼、积极进取的人。而且子路为人讲信用，讲义气，是一个不错的朋友。交朋友就要交子路这样的朋友，同时我们也要像子路那样树立远大志向，安邦治国。
冉有。冉有谦逊有礼，容易在纷繁复杂的社会生存下去，保全自我。子路有勇无谋，性格上的鲁莽和草率容易给自己招来杀生之祸。而冉有的谨慎小心和谦虚退让更容易也更适合在社会上生存。冉有虽然没有那么高的品德修养，但是冉有也非常尊敬老师，也给予了老师孔子极大的帮助。
公西华：
公西华年龄尚小，注重仪表，而且娴于辞令，是一个出色的外交官。但是公西华为人谦虚，懂得收敛锋芒。公西华的性格也容易在社会上生存。
曾点：
曾点潇洒从容，淡泊高雅，风度翩翩，颇有隐士之风。曾点描绘的生活是一种理想的生活，在我们无路可走的时候，曾点的生活方式可以给我们某种启发，使我们获得心灵的慰藉。
结语：
今天，我们一起走进了《论语》中的《侍坐》，体会了孔子四位弟子的人生志向，感受了老师和弟子们的人格魅力。有志者，事竟成。士不可不弘毅，任重而道远。希望同学们也能够树立远大志向，为实现更美好和谐的社会而奋斗！
1、通假字
（1）毋吾以也
（2）鼓瑟希，铿尔
（3）唯求则非邦也与
（4）莫春者
基 础 积 累
希，通"稀"，稀疏
与，通"欤"，语气词
以，通"已"，停止
莫通“暮”
2、古今异义
如会同，端章甫
古:
今:跟有关方面会合起来(办事)
基 础 积 累
诸侯会盟、诸侯共同朝见天子
3、词类活用
（1）端章甫
（2）风乎舞雩
（3）三子者出，曾晳
（4）赤也为之小，孰能为之大
（5）由也为之，比及三年，可使有勇
基 础 积 累
端，名作动，穿礼服;章甫，名作动，戴礼帽
风，名作动，吹风
后:后，名作动，走在后面
小、大，形作名，小相、大相
勇，形作名
4、一词多义
基 础 积 累
如
（1）如或知尔，则何以哉？
（2）如其礼乐，以俟君子。
（3）宗庙之事，如会同。
（4）方六七十，如五六十。
如果
至于
或者
或者
基 础 积 累
尔
（1）以吾一日长乎尔
（2）子路率尔而对曰
（3）鼓瑟希，铿尔
（4）尔何如
你们
…的样子，相当于“然”。
…的样子，相当于“然”。
你
4、一词多义
基 础 积 累
乎
（1）以吾一日长乎尔
（2）摄乎大国之间
（3）异乎三子者之撰
（4）浴乎沂，风乎舞雩
（5）何伤乎
比
在
和、跟
到、在
语气词 表反问“呢”
5、一词多义
基 础 积 累
4、以
（1）以吾一日长乎尔
（2）则何以哉
（3）加之以师旅
介词 因为
动词 做、用
介词 用
4、一词多义
1、宾语前置句
（1）不吾知也（即，不知吾也 ）
（2）则何以哉 （即，则以何哉 ）
（3）尔何如（即，尔如何）
基 础 积 累
5、文言句式
2、状语后置句
（1）加之以师旅，因之以饥馑
（2）浴乎沂，风乎舞雩
（3）异乎三子者之撰
（4）为国以礼
基 础 积 累
5、文言句式
（1）千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期是中等国家。乘，车辆。春秋时，辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。
（2）师旅：古代军队编制。《诗经·小雅·黍苗》：“我徒我御，我师我旅。”郑玄注：“五百人为旅，五旅为师。”又可借指军队。《诗经·大雅·常武》：“左右陈行，戒我师旅。”
基 础 积 累
6、文化常识
（3）端章甫，穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代用整幅布做的礼服。章甫，古代礼帽，用布制。
（4）小相，是诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。小相指最低的士这一级。
基 础 积 累
6、文化常识
6、文化常识
（5）①宗庙:是古代天子诸侯乃至大夫、士所修建的祭祀祖先的建筑。
②庙号:古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号。或称祖，或称宗。例如祖、世祖、太宗、高宗等。
基 础 积 累
6、文化常识
（6）会同：古代诸侯朝见天子的通称。
会：诸侯在非规定时间朝见天子，
同：诸侯一起朝见天子。
诸侯春天朝见天子叫“朝”，
秋天朝见天子叫“觐”；
天子派卿大夫见诸侯或别国诸侯叫“聘”。
基 础 积 累