2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》（课件93张）

(共93张PPT)
春 秋 五 霸
《史记索隐》
齐桓公 宋襄公 晋文公 秦穆公 楚庄王
《荀子》
齐桓公 晋文公 楚庄王 吴王阖闾 越王勾践
学习目标
1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.厘清文章思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法，品味语言特色。
3.分析孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
作者作品介绍
孟子(公元前372～公元前289)，名轲，字子舆。战国时期鲁国邹(现在山东省邹县东南)人。思想家、教育家，是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七章，分别为
《梁惠王》、《公孙丑》、
《滕文公》、《离娄》、
《万 章》、《告子》、《尽心》
各章都分为上下篇
由其弟子及再传弟子记录有关孟子重要思想的一些言论的一部语录体著作。
孟子故居
《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
你知道哪些孟子的名言？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
穷则独善其身，达则兼济天下。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
民为贵，社稷次之，君为轻。
1、民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。
2、仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。
①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。
②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。
孟子的基本思想
3、王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。
4、性善论：其伦理思想和政治思想的根基。
孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。
孟子的基本思想
你知道哪些关于孟子的故事？
孟母三迁
邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰:"此非吾所以居处子也。"乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:"此非吾所以处吾子也。"复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰:"真可以处居子矣。"遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。
孟母断织
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰:"学何所至矣 "孟子曰:"自若也。"孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:"子之废学，若我断斯织也。 夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩食 中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉 女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则为虏役矣!"孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。 --选自《列女传》
你知道哪些关于孟子的故事？
你知道哪些关于孟子的故事？
孟子欲休妻
孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰:"妇无礼，请去之。"母曰:"何 "曰:"踞。"其母曰:"何知之 "孟子曰:"我亲见之。"母曰:"乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎 '将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。'不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。"于是孟子自责，不敢去妇。"
——选自《韩诗外传》
背景介绍
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
题目解说
齐桓公
晋文公
齐桓公
齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
晋文公
晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。
文本研读
觳觫 便嬖 忖度 放辟 畜妻子 吾惛 庠序 孝悌 赴愬 颁白 褊小 罔民
胡龁 邪侈 彘
1、读课文，分清字音
2、找出通假字，疏通文意。
3、比喻手法的运用，理清文章思路，列出结构
4、理解孟子的仁政思想
觳觫
放辟
庠序
颁白 褊小
hú sù
pián bì
fàng pì
xù
xiáng
tì
bān
biǎn
忖度
hé
便嬖
chǐ
畜妻子
孝悌
邪侈
cǔn duó
吾惛
hūn
赴愬
sù
胡龁
彘
zhì
罔民
wǎng
通假字
1、无以，则王乎（2）
2、然则废衅钟与（8）
3、王说，曰：“诗云…”（15）
4、为王者折枝（20）
5、刑于寡妻（20）
6、抑为采色不足视于目与（25）
7、盖亦反其本矣（33）
8、行旅皆欲出于王之涂（33）
9、然后从而刑之，是罔民也（35）
10、颁白者不负戴于道路矣35
“以”通“已”，停止。不得已
“说”通“悦”，高兴
“枝”通“肢”，肢体，身体
“刑”通“型”，做榜样
“与”通“欤”，语末助词
“盖”通“盍”，何不
“采”通“彩”
“涂”通“途”，路途，道路
“罔”通“网”，张网捕捉，引申为陷害
“颁”通“斑”，花白，斑白
无道：
是以：
无传：
未之闻：
无以：
王：
【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
　 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wàng）乎？”
齐王实问“ ”
孟子转谈“ ”
【解读】：
疏通文意。
没有谈论
即“以是”因此。
没有流传
宾语前置，即“未闻之”。
不得已，“以”，通“已”，止。
动词，行王道（以统一天下）
霸道
王道
“王道”与“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
曰：“德何如，则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何
则：才
王：行王道以统一天下
保：安抚
何由：从何处
御：阻挡，抵挡
【译】
　 齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
　 孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
　 齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
　 孟子说：“可以。”
　 齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”
借机提出论点“ ”
【解读】：
保民而王
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
就：走向
然则：既然这样，那么
识：知道
爱：吝惜
诸：兼词，之乎
之：到，往
以：用来
觳觫：恐惧发抖的样子
若：如此，这样
就近取譬，循循善诱
【解读】：
“诸”的用法
兼词
之乎
“诸”，位于句末，“之”是代词，“乎”是语气助词。
之于
“诸”，位于句中
投诸渤海之尾。
诸：“之于”，....它到.....
"投之于渤海之尾”
穆公访诸蹇叔--《秦晋肴之战》
诸：“之于”，“之”代指与晋国的战事，
“于”向
穆公向蹇叔请教与晋国的战事
诸人不知，瞒不得你
指某人某事
诸子百家
代词
众，多
【译】孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
　　齐宣王说：“有这事。”
　　孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
【译】
（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
　　（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
然：是
诚：的确
褊：狭小
即：就是
故：所以
无：通“毋”不要
异：形容词做动词，对....感到奇怪。
以：认为...
小、大：形作名，小的东西，大的东西
恶：何，怎么
若：如果
隐：怜悯;痛惜
择：区别
　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
【译】
　　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
　　（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
诚：真的
宜：应当，理所当然
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
是以：所以，因此
远：形容词作动词，疏远，不接近
王说，曰：“ 云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
【译】齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”
　　（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
说：通“悦”，高兴
忖度：揣测，估量
夫子之谓也：说的就是先生您这样的人啊。
乃：这样
戚戚：有所领悟
所以....者： ...的原因
合：符合
复：禀告
钧：30斤为一钧
而：表转折
明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛
舆薪：整车的柴
则：那么
许：赞同，认可
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
而：表转折
于：到
独：究竟
为：因为
之：主谓之间，不译
见：表被动
形：表现
何以：即“以何”凭什么
异：区别
【译】“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行
王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’
这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，
而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤
海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
以：表承接
超：跳过
是：这
诚：真的
折枝：“枝”，通“肢”肢体
老：形容词做动词，尊敬
老；形容词做名词，老人
以：表递进，进而
及：到
幼：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，孩子
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
刑：通“型”名词作动词，作榜样
于：给
寡妻：正妻
于：到
以：表递进
御：治理
于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译
举：拿
诸：兼词，相当于“之于”
所以....者：...的原因
权：名词作动词，用称秤重量
度：衡量长短
甚：厉害，严重
度：考虑率，思量
第一部分
第一层(从开头到“则王乎”)，
提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
第二层(从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”)，
提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
第三层(从“王说”到“王请度之”)，
剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
主要论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。举齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发 ，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。接着剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
第一部分：
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳
与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的
东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为
各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大
臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
抑：副词，难道
危：使.....受到危害
构怨：结怨，结仇
于：跟，同
于：在
于：对
以：凭借
闻：使....听到
而：并列
为：因为
肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物
轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服
抑：还是
采：衣着陈设的漂亮颜色
色：美色，泛指宫女
便嬖：国君左右受宠爱的人
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：通"矣“语气词，相当于”了"
辟：开拓
朝：使....朝见
莅：临，这里指统治
中国：指中原地区
若：这样
而：顺承
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
若：像，如
其：语气词，表揣测
殆：恐怕
缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。
而：表修饰
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
方：方圆
集：会集，总算起来
服：使....战胜
盖：通”盍“，何不
反：同”返“，回到
本：根本
疾：憎恨，怨恨
诉：申诉
其：如果
若：这样
反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先列举霸道的种种害处，又以“缘木求鱼”的生动比喻，再举邹与楚战为例，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣” 至 “孰能御之”）
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛（hūn）：通“昏”糊涂
以：把
敏：聪慧
恒：长久
惟：只有
士：有志之士
若：之于
民：一般人，平民百姓
苟：假使
放、侈：放纵放荡
辟、邪：不正
已：通“矣”，表示确定语气
及:等到
于：在.....中
从：紧接着
而：表修饰
罔：通”网“名词作动词，用网捕
　齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士
才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久
不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，
随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
焉：哪里
而：表转折
制：规定
事：侍奉，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
而：表顺承
之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性，不译
之：代词，指君主
惟：只
而：表递进
赡：足，够
奚：何，哪里
暇：空闲
治：讲求
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
反：通“返”回来
本;根本
树：种植
以：把
衣：名词作动词，穿
豚：小猪
彘：猪
夺：耽误，失
谨：重视
庠序：古代的学校
申：反复说明
以：把
悌：尊敬兄长
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
阐述施行王道的具体措施。
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
第三部分（“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’” 到 篇末）
重难点解析
第一部分（1-20）
孟子提出“保民而王”的主张，批评齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。
（1-2）：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
（3-14）提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
（15-20）：孟子论述齐宣王的“不王”是不为而非不能，并进一步说明“不为”与“不能”的区别。
第二部分（21-33）：
从反面论述“霸道的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，实行“王道”。孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应该反本行王道。
第三部分（34-35）：
孟子在齐宣王心动的基础上，为齐宣王阐述了施行王道的具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。
理清思路：
三
提出话题
正面劝导
岔开提问，转谈王道
提出论点
保民而王
以例引导
以羊易牛
正面晓喻
是不为，非不能
指明方向
推恩
反面论述
破其大欲
引出大欲
辟土地，朝秦楚
指出危害
后必有灾
以战为喻，主张施仁
引出主张
阐述措施
制民之产
谨庠序之教
结构梳理
齐桓晋文之事
牛羊之喻
见牛未见羊
心怀仁术
以羊易牛
折枝之喻
挟太山以超北海
比喻的运用
为长者折枝
不能
能而不为
能行王道
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
应行王道
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
王道乐图
物质
精神
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。
1、本文中孟子的基本政治主张是什么
2、理解孟子迂回曲折的辩论艺术。
首先：
帮助宣王树立起“保民而王”的信心。
其次：
解决了宣王主观上“为”与“不为”的思想矛盾。
再次：
排除了宣王“保民而王”的巨大障碍。
最后：
向宣王阐述“保民而王”的施政纲领。
下面列出了孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。请根据课文，梳理文章思路，体会《孟子》的论辩特色,填写其他的空白。
第一步引导：引导宣王抛开 而谈 。
内容要点：
引导方法：抓住宣王想 的心理。
第二步引导：引导宣王认识自己有
的条件。
内容要点：
引导方法：举出 的事例。
霸道
王道
“无以，则王乎？”
“保民而王，莫之能御也。”
统治天下
“保民而王”
“臣固知王之不忍也。”
“是乃仁术也。”
以羊易牛
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么
合于“保民而王”的条件。
内容要点：
引导方法： 说明“推恩”与“保民”
的关系。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”
“推恩足以保四海。”
引《诗经》
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民
而王”并非 而是 。
内容要点：
引导方法：
说明民之未保，“非不能”，实“不为”。
“不能”
“不为”
“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？”
“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻，
第五步引导：指出宣王的 ，并明言
内容要点：
引导方法： 展开分析。
大欲
“以若所为”则“大欲”不能实现。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然後快于心与？”
“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
以“缘木求鱼”为喻
第六步引导：引导宣王认识
的道理，要他采用 的主张。
内容要点：
引导方法：举 说明行霸道 （以
小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取
其败）；再举 说明
行“王道”必胜。
行霸道必败，行王道必胜
“保民而王”
“小固不可以敌大， ……其若是，孰能御之！”
邹楚之战
必败
“天下归心之状”
第七步引导 ：阐述 的具体措施。
内容要点：
引导方法：孟子 论述自己“保民而王”的
具体措施。孟子认为老百姓“无恒心，
放辟邪侈”是因为“ ”，只有
拥有了恒产，解决了生活问题，才谈得
上讲礼仪。所以明君要“ ”
先使百姓安居乐业，然后再 。
“保民而王”
“五亩之宅，树之以桑”，
“鸡豚狗彘之畜，无失其时”
“百亩之田，勿夺其时”，
“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
正面
无恒产
制民之产
施以教化
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
1、为什么齐宣王一见孟子就问“齐桓、晋文之事”？孟子是怎样回答的？
文本研究
2、孟子作为当时的大学问家，他真的没有听说过“齐桓、晋文之事”吗？他为什么要这样回答？你怎么理解？
3、孟子为什么不正面谈王道，而谈“以羊易牛”的事情？
4、面对齐宣王的自我解嘲，孟子采取了怎样的策略？
5、孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么不直接一语道破，而故意从“吃”“穿”“看”“听”等方面去发问？
6、最后一段中孟子认为“保民而王”的根本措施是什么？他是如何展开论述的？
1、为什么齐宣王一见孟子就问“齐桓、晋文之事”？孟子是怎样回答的？
文本研究
齐宣王想像齐桓公、晋文公一样，通过武力施行“霸道”，所以一见孟子就迫不及待地讨教齐桓公、晋文公成为霸主的途径和方式。孟子借口孔子的弟子没有谈论过这样的事，不正面回答，反而把话题引开，转向谈论“王道”。
2、孟子作为当时的大学问家，他真的没有听说过“齐桓、晋文之事”吗？他为什么要这样回答？你怎么理解？
孟子并不是真的不知道“齐桓、晋文之事”，而是看透了齐宣王想施行“霸道”的企图。主张“仁政”和“王道”的孟子对此心知肚明，他不能助齐宣王实现图谋，因而避而不谈“霸道”，巧妙地引出“王道”话题，成功地为下文向齐宣王提出自己的“王道”主张打下了基础。由此可以看出孟子敏锐的政治嗅觉和高超的谈话艺术。
3、孟子为什么不正面谈王道，而谈“以羊易牛”的事情？
（1）以齐宣王本身的事为例，由小及大、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生兴趣。
（2）以“以羊易牛”的事例证明齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件。
（3）借此打开话题，激发齐宣王施行王道、施仁政的信心和兴趣，为下文的议论张本。
4、面对齐宣王的自我解嘲，孟子采取了怎样的策略？
（1）“彼恶知之”，先好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。
（2）再引导齐宣王思考“牛羊何择焉”，激发齐宣王的好奇心，引起他的困惑。
（3）“是乃仁术也”，最后进一步明确、肯定齐宣王的仁爱之心，将齐宣王对“齐桓、晋文之事”的注意转到对仁的注意上，并上升为“君子远庖厨”的普遍规律。
5、孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么不直接一语道破，而故意从“吃”“穿”“看”“听”等方面去发问？
（1）在追问齐宣王的“大欲”之前，孟子两次发出诘问“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”，这是齐宣王无法回答的问题，所以造成了尴尬的局面，为了扭转僵局，孟子不等齐宣王回答，就调转笔锋，另辟蹊径，提出“大欲”的问题。
（2）孟子明知齐宣王的“大欲”是成就霸业，但为了舒缓气氛，迎合齐宣王，就欲擒故纵，故意以口体目耳之娱来揣度连用五个句子构成排比，用筛除法，巧妙地引出立志兴国、图霸天下这个“大欲”，使齐宣王因受到恭维而在心理上感到快慰。这样既把孟子的议论推进了一步，又抓住了齐宣王的心理，使论辩得以顺利进行，形成文章的顿挫。
6、最后一段中孟子认为“保民而王”的根本措施是什么？他是如何展开论述的？
孟子认为“保民而王”的根本措施是实施养民、教民的施政纲领。这就必须做到“制民之产”发展生产，“谨庠序之教”以孝悌之义教化百姓。
首先论说恒产与恒心的关系，说明百姓无恒产必然行为不轨，反对不“制民之产”而一味“罔民”的“虐民”政策。然后论说“明君制民之产”的标准并以此对比齐国现状，说明百姓只有富足才能够知礼义。最后论说“保民而王”的具体措施——使百姓有养有教。
写作技巧：
(1) 掌握心理，因势利导。
(2) 结构严谨，说理透辟。
(3) 善用比喻，气势迫人。
(4) 运用对比，加強说理。
(5) 善用修辞，增加文釆：
对比 对偶 排比
反诘 引用 比喻
本文主旨
本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行“王道”，使齐宣王接受了他对观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”对“仁政”思想。
文言知识小结
特殊句式
判断句
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也是罔民也
特殊句式
百姓之不见保
被动句
有牵牛而过堂下者
将以衅钟
将以求吾所大欲也
省略句
特殊句式
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
牛何之
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异
未之有也
宾语前置句
特殊句式
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
状语后置句
翻译下列句子，并解释加点的字词：
1、仲尼之徒无道桓文之事者
道：谈论
2 、是以后世无传焉，臣未之闻也。
宾语前置句
3、无以，则王乎
以：同“已”，停止（这个话题）
王：名词活用动词，行王道。
①道路
有狼当道，人立而啼。
②途径，方法
此五者，致胜之道也。
③风尚
师道之不传也久矣。
④思想，学说
既加冠，益慕圣贤之道。
⑤道理，道义、规律
得道多助，失道寡助。
将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。
道：名词
①取道
从郦山下，道芷阳间行。
②走路，赶路
闻操已向荆州，晨夜兼道。
③说，讲
何可胜道也哉？
④通“导”，引导，疏导
故善者因之，其次利道之。（《货殖列传序》） 所以（对于人民），最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引导他们。
道：动词
翻译下列句子，并解释加点的字词：
1、德何如，则可以王矣
王：名作动，行王道以统一天下
2、莫之能御也
宾语前置句
3、何由知吾可也
宾语前置
4、舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地
觳觫：恐惧而战栗
就：走向
5、然则废衅钟与
6、不识有诸
7、百姓皆以王为爱也
8、臣固知王之不忍也
9、然，诚有百姓者
10、王无异于百姓之以王为爱也
与：同“欤”，吗
识：知道 诸：兼词“之乎”
爱：吝啬
固：本来
然：是；诚：的确。
异：形容词做动词，感到奇怪。
11、以小易大，彼恶知之
12、王若隐其无罪而就死地
13、是诚何心哉
14、宜乎百姓之谓我爱也
13、无伤也，是乃仁术也
14、是以君子远庖厨也
小、大：形作名 恶：何，怎么
隐：恻隐，哀怜
诚：真的
宜：应当 主谓倒装句
伤：伤害
远：形作动，远离
重点实词：舍
1、舍南舍北皆春水
2、唐浮图慧褒始舍于其址
3、舍之！吾不忍其觳觫
4、逝者如斯乎，不舍昼夜
房屋
放下
停止
建房
重点实词：爱
①父母之爱子，则为之计深远
②齐国虽褊小，我何爱一牛
③向使三国各爱其地
④予独爱莲之出淤泥而不染
⑤爱其二毛（怜惜鬓发花白的老人）
⑥爱而不见,搔首踯躅
爱护 、疼爱
吝啬
爱惜
爱慕，欣赏
通“薆”，隐蔽，躲藏
怜惜，同情
重点实词：与
1、然则废衅钟与
2、我持……玉斗一双，欲与亚父
3、孰与君少长
4、蹇叔之子与师
5、与秦而不助六国也
同“欤”，吗
给予
和
参与
交好
翻译下列句子，并解释加点的字词：
1、夫子之谓也
2、夫我乃行之，反而求之
3、此心之所以合于王者，何也
所以：表原因 合：符合
4、明足以察秋毫之末
明：形作名，视力 末：尖端
5、则王许之乎
宾语前置
这样
许：相信，认可
6、而功不至于百姓者，独何与
7、舆薪之不见……百姓之不见保
宾语前置（之，提宾 ） 第二个“见”：被
8、不为者与不能者之形，何以异
9、老吾老，以及人之老
老： “尊敬”，后两个是“老人” 及，推及
10、刑于寡妻，至于兄弟
11、古之人所以大过人者
独：却
宾语前置
刑：“型”，做榜样
所以：表原因
重点实词：乃
1、夫我乃行之，反而求之
2、无伤也，是乃仁术也
3、家祭勿忘告乃翁
4、乃不知有汉，无论魏晋
5、乃悟前狼假寐,盖以诱敌
6、屠乃奔倚其下
这样
是
你的
竟然
才
于是
重点实词：明
1、举头望明月
2、明足以察秋毫之末
3、明以教我
4、是故明君制民之产
5、力尚足以登，火尚足以明也
6、未可明诏大号以绳天下之梅
明白地
视力
明亮
贤明
照明
公开
重点实词：形
1、不为者与不能者之形，何以异
2、视之，形若土狗
3、无案牍之劳形
4、不与，归而形诸梦
情形
形状
形体，身形
显示
1、抑王兴甲兵，危士臣 ，构怨于诸侯
抑：还是/难道 危：使动用法
2、为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与
为：因为 肥甘、轻暖：形容词作名词
3、然则王之所大欲，可知已
已：同“矣”，了。
4、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也
辟：开拓 朝：使……朝见。
莅：临，统治 中国：古今异义，中原地区
5、以若所为，求若所欲
若：如此
6、犹缘木而求鱼也
缘：攀爬
7、若是其甚与？殆有甚焉
其：难道 殆：恐怕，可能
8、然则小固不可以敌大
小、大（寡少弱强）：形作名 敌：抵抗
9、齐集有其一，以一服八
集：会集 服：征服
10、盖亦反其本矣
盖：通“盍”，何不
11、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王
疾：憎恨 愬：控诉
12、其若是，孰能御之
其：假如 御：抵挡
重点实词：于
1、构怨于诸侯
2、然后快于心与
3、吾何快于是
4、不拘于时，学于余
5、毛先生以三寸之舌,强于百万之师
和
在
对
“被” “向”
比
重点实词：若
①动词，像，好像
海内存知己，天涯若比邻
②动词，及，比得上
徐公不若君之美也。
③代词，相当于“你”“你们”，作定语时则译为“你的”“你们的”。
若入前为寿
更若役，复若赋，则何如？
④代词，他，他的
孔子生不知其父，若母匿（隐瞒）之。
⑤指示代词，这，这样，如此
以若所为，求若所欲。
⑥连词，表假设，“如果”“假如”
天若有情天亦老。
⑦连词，至，至于。(若夫：用在一段话开头，用以引起下文，有“象那---”“至于说到---”的意思)
若夫霪雨霏霏，连月不开
⑧复合词 若何
怎么办，怎么样
使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？
1、吾惛，不能进于是矣
惛：糊涂 是：代上文提及的这种理想境界
2、无恒产而有恒心者，惟士为能
恒心：一贯（向善）的思想
“为能”即“能为”，能做到
3、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也
及：等到 从而：接着就
刑：名作动 罔：同“网”，陷害
4、是故明君制民之产
5、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉
惟：只是 赡：足 治：讲求
6、无失其时/无夺其时
无：通“毋” 失，夺：错过，耽误
7、申之以孝悌之义
申：反复陈述
8、颁白者不负戴于道路矣
颁白：同“斑白”，须发花白
制：规定