第9课《鱼我所欲也》课件（44张PPT）

(共44张PPT)
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们来看看孟子会如何选择。
新课导入
鱼我所欲也
《孟子》
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
作者简介
轲
子舆
儒家
亚圣
思想家
教育家
仁政
性善
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心， 羞恶之心，
恭敬之心， 是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
只要不使这些“本心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。
作品简介
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。
时代背景
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。
读课文，要求：
1. 读准字音；
2. 分清句读。
课文诵读
鱼我所欲也
　 　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故/不为（wéi ）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶/有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生／而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
朗读——读出节奏
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑/也。万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为（wèi ）身死而不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.把握重点字词
2.理解文章内容
疏通文意
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
喜爱
同时得到
生命
道义
舍弃
表判断
也
【译文】
鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的；如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深，自然明晓
设喻
引出
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
超过、胜过
做
苟且偷生
祸患
通“避”，躲避
【译文】
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
厌恶
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不避患
辨
证
分
析

（正面）
舍生取义
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使
那么
做，干
【译文】
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
采用
什么（手段）不可以采用呢
假
设
分
析
（反面）
所欲
莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
舍义取生
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由：根据、凭借；
是：指示代词，某种手段
因此、所以
【译文】
凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
表转折
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
舍生取义
（原因）
（结果）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种心
不丧失
【译文】
不只是有道德的人有这种心（ 辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有它（ 孟子认为人生下来本性是善良的），只是贤能之人不丧失它罢了。
1.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？
——这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了别人的安危等。
精读第一段
2.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
——这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。
3.“故患有所不避”，“患”指什么？
——指遭到迫害，遇到生命危险等。
4.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？
——指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
吆喝
给
踩踏
【译文】
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
表修饰
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
不
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
舍生
取义
得——生
舍——死
正面举例
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
通“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
【译文】
对高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
同“德”，感恩、感激
同“欤”
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
接受万钟
不辨礼义
见利忘义
反面举例
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止
【译文】从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。
同“向”，先前、从前
这种做法
叫做
本性，羞恶之心
接受万钟
不受食羹
排比
对比
丧失本心
身外之物
关乎生死
保有本心
停止
舍生取义
精读第二段
1.文中说，得了“万钟”是为了什么？
——为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
2.作者认为这种做法如何？
——此之谓失其本心
3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
——对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。
1.把握中心论点
2.掌握论证过程
合作探究
1.文章的中心论点是什么？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（舍生取义）
合作探究
2、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
舍 取
舍 取
鱼 熊掌
生 义
比喻论证、类比论证
比喻论证：把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，形象地区别了“生”与“义”的价值高下。
类比论证：由此及彼，由浅入深，引出中心论点“舍生而取义者也”，举例浅近，说理深刻，化抽象为形象，引人深思。
舍生取义
合作探究
舍生而取义
3、“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
人皆有之，贤者能
勿丧耳
正反对比论证
合作探究
舍生而取义
3、“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题）
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌
所欲有甚于生者——不为苟得
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死者——何不为——有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉
人皆有之，贤者能
勿丧耳
勿失
其本心
正反对比论证
正反对比论证
合作探究
提出论点
类比
舍鱼而取熊掌
舍生取义
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者
不为苟得
所恶有甚于死者
患有不辟
所欲莫甚于生
何不用
有不用
所恶莫甚于死
何不为
有不为
事实论证
正面
反面
一箪食一豆羹
……
乞人不屑
行道之人弗受
……
万钟
……
宫室之美
……
妻妾之奉
……
穷乏者得我
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失本心
对比
对比
本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
课堂小结
文言积累
重点知识归纳
一、重点字词
1.通假字
①故患有所不辟也
“辟”同“避”，意思：
躲避
②万钟则不辩礼义而受之
③乡为身死而不受
④所识穷乏者得我与
“辩”同“辨”，意思：
“乡”同“向”，意思：
“得”同“德”，意思： “与”同“欤”，意思：
辨别
先前、从前
感恩、感激
语气词
一箪食，一豆羹
二、古今异义
古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物
非独贤者有是心也
古义：代词，这 今义：判断动词，是
古义：益处，好处 今义：加上、增加
万钟于我何加焉
古义：能够用来 今义：表示许可，能够
则凡可以得生者何不用也
3.一词多义
万钟于我何加焉
①加 弗敢加也 （《曹刿论战》） 虚夸，夸大
变本加厉 更加
益处
是亦不可以已乎
转转不已（《河中石兽》） 停止
今南方已定 （《出师表》） 已经
不能自已 停止
②已
停止
③奉
为宫室之美、妻妾之奉
不知口体之奉不若人也（《送东阳马生序》） 供给
奉若神明 信奉
侍奉
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
④于
⑤为
则凡可以辟患者何不为也
乡为身死而不受
虚词，比
虚词，对
做
为了
成语总结并解释。
①舍生取义：舍弃生命选取正义。指为正义而牺牲生命。
②嗟来之食：指带有侮辱性的施舍。
③苟且偷生：得过且过，勉强活着，不图走远。