费县石井中学_九__年级 语文 导学案?
编写： 审核：九年级备课组
????????课题名称：敬业与乐业
一、学习目标
1、认识孟子“舍生取义”思想的进步性，历史的局限性和现实意义，懂得拥护正义，坚持真理比生命更重要。
2、学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透辟的论证方法。
3、了解孟轲与《孟子》。
二、自主探究
1.解释下列句中加线的词语
①呼尔而与之( )
②蹴尔而与之( )
③乡为身死而不受( )
2.《谈骨气》中有一个故事来源于“蹴尔而与之，乞人不屑也”这句话，这个故事是( )(用四个字概括)。
三、合作交流
1．齐读课文。
2．读后让学生进行自由质疑或说说文中有哪些出彩的句子。
(解说：重点解决“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”和“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的意义。)
四、展示提高
1、解释下列句中加线的字词。
⑴蹴尔而与之，乞人不屑也。（ ） ⑵万钟于我何加焉!（ ）
⑶贤者能勿丧耳（ ） ⑷此之谓失其本心（ ）
2、下列“而”字用法不同类的一项是（ ）
A. 舍鱼而取熊掌也 B. 由是则可以辟患而有不为也
C. 乡为身死而不受 D. 呼尔而与之
3、将下列句子译成现代汉语。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
4、下面的名言不是孟子说的一项是
A. 富贵不能淫，贫贱不能移；威武不能屈，此之谓大丈夫。
B. 尽信书则不如无书。
C. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
D. 我善养我浩然之气。
五、当堂达标
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1、解释下列句子中加线的字词。
⑴二者不可得兼（ ） ⑵如使人之所欲莫甚于生（ ）
⑶此之谓失其本心（ ） ⑷贤者能勿丧耳（ ）
⑸故患有所不辟也（ ） ⑹呼尔而与之（ ）
2、用文中原句填写。
⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， ， 。
⑵生，亦我所欲， ，二者不可得兼， 。
⑶呼尔而与之， ； ，乞人不屑也。
3、按要求填空。
⑴“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是
⑵“此之谓失其本心。”中的“此”
⑶“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者交代这一句的意图是
_______________________________________________
⑷“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻_______和_______，文章以“鱼”与“熊掌”设喻的目的是
_______________________________________________。
4、选出句中没有通假字的一项（ ）
A. 所识穷乏者得我与? B. 故患有所不辟也。
C. 呼尔而与之，行道之人弗受。 D. 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
石井中学
九
年级
语文
课教案
20
12
年
12
月
12
日
课 题
《鱼我所欲也》
课时
一
课型
教读
主备人
使用人
班级
九.x
教具
课本，多媒体
教 学 目 标
知识
目标
1、认识孟子“舍生取义”思想的进步性，历史的局限性和现实意义，懂得拥护正义，坚持真理比生命更重要。
2、学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透辟的论证方法。
3、了解孟轲与《孟子》。
能力
目标
能背诵课文重点段落。
情感
态度
与价
值观
理解孟子提倡的精神
教学重点
学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透辟的论证方法。
教学
难点
认识孟子“舍生取义”思想的进步性，历史的局限性和现实意义
教学
方法
诵读，讨论
课前
准备
教师准备: 课文录音及多媒体课件。
学生准备：作者的有关资料,课堂质疑与辩论。
导 学 过 程 设 计
纲
目
导学环节
教法步骤
导 学 内 容
附注
（效果如何，或今后要注意的事项。）
课 前 准 备
课件引领
有助成功
《鱼我所欲也》ppt
重点要明确
学案导学
一路顺风
《鱼我所欲也》导学案
实用性强
课前热身
说唱都行
朗读本文重点段落。
每周各组组长领读美文，重点篇目
检查作业
落实命令
配套练习积累知识
效果较好
一、
导入新课，示题示标。
1、
导入新课
随机新颖
兴趣导入
2、
示题板题
交代内容
《公输》
齐读课题，作者
3、
示标读标
通俗易懂
指名让学生朗读目标
一组1号
大家齐读
明确本文的要点
二、
探究体验，体会生成。
1、
探究展示
初步体验
①安排任务
具体分明
1.解释下列句中加线的词语
①呼尔而与之( )
②蹴尔而与之( )
③乡为身死而不受( )
2.《谈骨气》中有一个故事来源于“蹴尔而与之，乞人不屑也”这句话，这个故事是( )(用四个字概括)。
导学案
②自主探究
先尽本能
学生探究，教师巡视、监督，要督学到位
为节省时间，台上展示可与台下探究同步进行。
自主探究为主，合作探究为辅。
自主探究不了的问题，同位同桌之间可小声商讨。
③合作探究
答案初成
学生分组完成
④展示成果
有待验证
安排各组2号同学上台板演展示，其他同学台下做。（为了提高效率，不要忘了对台上台下所有同学的监督）
不要忘了给台下的同学安排任务。
板演的人数不宜太少，也不宜太多。既要面向全体，又要注意因材施教、分层施教
2、
批改交流
同学互评
各组3号同学上台批改，其余同学同位或对桌交流。
为节省时间，台上批改与台下批改可同时进行。
3、
攻坚解惑
评价优劣
①筛选疑难
师生互动
1．齐读课文。
2．读后让学生进行自由质疑或说说文中有哪些出彩的句子。
(解说：重点解决“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”和“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的意义。)
注重学生良好学习习惯的养成
②攻坚解惑
学位主兵
进一步理解文章内容。
教师引导，学生突破。
③评价优劣
根据学情
指生朗读课文
注重课堂用语的明确性
4、
修改读背
巩固强化
①修改读背
记入脑中
各抒己见 学生谈谈读后的感受，并提出问题。
自我反思，总结教训，一帮到底，纠错务尽
②练习巩固
强化提升
见同步，详见校编学案
有所针对性地进行。
5、
总结收获
画龙点睛
①反思草拟
引导学生整理、完善课堂笔记
谈学到的学科知识，
谈掌握的解题方法，
谈悟到地做人道理
②自由展示
指名或自愿
③教师展示
或总结
根据本节课具体学情
三、
当堂达标，布置作业
1、
达标检测
各显神通
①自测
1、解释下列句子中加线的字词。
⑴二者不可得兼（ ） ⑵如使人之所欲莫甚于生（ ）
⑶此之谓失其本心（ ） ⑷贤者能勿丧耳（ ）
⑸故患有所不辟也（ ） ⑹呼尔而与之（ ）
2、用文中原句填写。
⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， ， 。
⑵生，亦我所欲， ，二者不可得兼， 。
⑶呼尔而与之， ； ，乞人不屑也。
3、按要求填空。
⑴“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是
⑵“此之谓失其本心。”中的“此”
⑶“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者交代这一句的意图是
_______________________________________________
⑷“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻_______和_______，文章以“鱼”与“熊掌”设喻的目的是
_______________________________________________。
4、选出句中没有通假字的一项（ ）
A. 所识穷乏者得我与? B. 故患有所不辟也。
C. 呼尔而与之，行道之人弗受。 D. 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
学生独立完成
②批改
学生同桌互批
教师巡视
③统计
组长统计、班长汇总
独立完成
教师批、组长批或生生互批。
2、
布置作业
练预并重
①本课作业
熟读文章中精彩片段
布置课下组长督促检查
②预习任务
熟读基础上，准备本课第二课时任务
学生课下完成。
课 后 反 思
一节课，做为教师不能沉迷于自己的“我以为”当中。在上这篇课文之前，我以为学生们会比较容易理解和阅读。走进课堂后，发现很多东西都不是我们所以为的那样。
事先，我给学生充足的时间，借助课文中的注释对文章的内容进行理解。这一环节之后，大多数学生都发出一句感叹“老师，这篇文章太难理解了。”我就顺势说：“难理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在讲什么？”听到这句话后，我感到很震惊。我的自我以为又一次被打破。换句话说，我课前预设的在这堂课中是实现不了的。
“怎么办呢？”我对自己寻求帮助。对了，对一篇文章的理解首先要先读上几遍。因此，我采用教师示范朗读，学生跟读，齐读的方式，对这篇文章作一次初步的理解。然后，在对学生的不理解之处做解释和讲解。可是，在课堂上，我忽视了学生，忽视了“以学生为中心”。
课堂上，学生提出的问题，为什么不事先让学生之间互相解决呢？在他们解决不了的地方，教师再去做进一步讲解呢？我为什么要喧宾夺主呢？
现在，回顾一下我自己的那堂课，我觉得为什么不让学生说说这篇文章的特点呢？
以后，自己首先应该做到胸有成竹，然后降低自己的身份，走进学生，和学生们一起探讨问题。
其次，九年级的学生生活得很单调。教师可以采用更多的形式，让学生加入到学习的行列中去。这样，才能做到让他们快乐学习，轻松学习。为什么，自己想到那么多，只有在课后才能悟出呢。
课件26张PPT。鱼我所欲也目的要求一 认识孟子“舍生取义”思想的进步
性，历史的局限性和现实意义，
懂得拥护正义，坚持真理比生
命更重要。
二 学习本文比喻恰当，对比鲜明，
说理透辟的论证方法。
三 了解孟轲与《孟子》。 要点：一、 介绍孟子和他的“性善说”。
二、第一段从正反两方面论述应
该“舍生取义”的道理。
难点：一、设喻和对比论证方法的运用。
二、最后一段中的几个疑问句。
有关作者有关《孟子》有关“性善说”孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。《孟子》简介 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 性善说词语解释资料
1、丧 ： 丢掉 2、辟：通“避”，躲避。 3、箪 4、豆 5、蹴： （ｃù）用脚踢 6、不屑： 因轻视不敢接受。7、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。8、何加：有什么益处》 9、得：通“德”恩惠，这里是感激的意思 。 10、乡：通“向”，从前。
补充注释：
兼：同时得到（有几样东西）。
甚：超过、厉害。
恶：（ｗù）讨厌，憎恨。
本心：本来的心愿。这里指本性，“良心”。
翻译：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）
由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）课文分析第二部分（从“一箪食”至结尾）
“舍生取义就是丧失“本心”，人应该保有本心。 ” 不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。（举例论证、对比论证，道理论证）第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。
第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。分析第一部分第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。第二部分：举例论证论点，人应该保有“本心”。
第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。分析第二部分第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。
首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。 “本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。
