2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件(59张PPT)

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名称 2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件(59张PPT)
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资源类型 教案
版本资源 统编版
科目 语文
更新时间 2022-03-02 11:49:30

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(共59张PPT)
导入新课:
假如你现在穿越回到了春秋战国时代。
你面对的是一个这样的世界。
战乱频繁,大国吞并小国。
你要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你的面前,有两条道路的可以选择。
一条是选择霸道,用鲜血与白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下。
一条是选择王道,用“仁”治国,以“民”为先,通过“仁”治使天下归心,万国来朝。
你会选择哪一条?
又假如你是臣,你的王想要行“霸道”成就霸业,而你却要向你的王推行你的“王道”,你将会如何跟王论道?
齐桓晋文之事
《鱼我所欲也》:生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
《得道多助,失道寡助》:天时不如地利,地利不如人和……得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
《生于忧患,死于安乐》:舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间……故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改,困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。
《富贵不能淫》:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
聊天主角
是什么样的人?
钟无艳
滥竽充数
稷下学宫
“滥竽充数”的故事里有他。他爱听吹竽,但要三百人合奏,结果就出现了南郭先生这样的不会吹竽的充数者,一直到他去世,都不知道实情;他的继承人齐湣王,喜欢单独演奏,吓跑了南郭先生。他的爱好成就了一个成语故事,但是他也是被嘲讽的对象,一个一生都在受蒙蔽的人。
“他的妻子比他有名,且改变他的人生”:公元前312年,齐宣王杀王后,娶钟离春为后。钟离春,中国四大丑女之一,钟无艳,钟无盐(出生地),40岁以后才嫁人,因为她立志要嫁王侯。齐宣王执政初期,日日歌舞,夜夜欢声。无艳进,数宣王之错。宣王悔改,散尽后宫,立无艳为后,勤勉政事。
稷下学宫的鼎盛全仰仗他的:他不惜耗费巨资招致天下各派文人学士来到齐国稷下学宫,使稷下学宫进入鼎盛。他用淳于髡、田骈、荀子、孟子等人。
孟子简介
孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。
孟子
《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。
《孟子》
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵,社稷次之,君为轻。(民本)
③穷则独善其身,达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(对国君傲然视之)
⑤劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通义也。
孟子思想
民本思想、仁政思想(核心,表现在养民、教民)、王道、性善论
【思考】为什么孟子的思想会被后世接受呢?
任何一种哲学,都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说,儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说,自然是最好不过了,有什么比百姓归附,国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说,也是如此,有谁不乐意做太平盛世的人呢?
读文本,正字音
胡龁

觳觫
hú sù
褊小
biǎn
忖度
cǔn duó
便嬖
pián bì
吾惛
hūn
放辟

畜妻子


zhì
庠序
xiáng
孝悌

学习活动:神级聊天攻略
阅读课文,走进孟子和齐宣王的聊天室,完成下面的学习任务:
1、齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么?
2、假如你是孟子,请你结合课文内容给大家介绍一下,你的“王道”思想包含哪些内容?你是如何一步步说服齐宣王采纳你的主张的。
3、作为一代聊天大师,孟子的聊天攻略有怎样的特点与技巧?请结合文本加以总结。
两人聊天的目的:
齐宣王:想实行“霸道”,完成霸业,希望从孟子口中了解齐桓公和晋文公是如何称霸的。
孟子:想推行自己的“仁政”“王道”主张,希望齐宣王能够采用自己的主张,实行“王道”。
齐桓公
齐桓公(?~公元前643年),姜姓,吕氏 ,名小白。姜姓齐国第十六位国君(公元前685~公元前643年在位),春秋五霸之首。
早年在鲍叔牙保护下,逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后,抢先回国,夺取君位。 [3-5] 任内励精图治,起用管仲为相,推行改革,实行军政合一、兵民合一的制度,促使齐国逐渐强盛。打出“尊王攘夷”的旗号,九合诸侯,平定宋国内乱,北击山戎,南伐楚国,灭掉谭、遂、鄣等小国,成为第一个中原霸主,受到周天子赏赐。
晋文公
晋文公(公元前697年?—公元前628年),姬姓晋氏,名重耳,是中国春秋时期晋国的第二十二任君主,公元前636年至前628年在位,晋文公文治武功卓著,是春秋五霸中第二位霸主,也是上古五霸之一,与齐桓公并称“齐桓晋文”。
晋文公在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策,作三军六卿,使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑,平定周室子带之乱,受到周天子赏赐。成为春秋五霸中第二位霸主,开创了晋国长达百年的霸业。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求帡战,富国强兵,便取得胜利。
“王道” “霸道”
(这是先秦时代一对相对的概念)
以仁义治天下
指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
以德服人
以力服人
司马迁《史记.孟子荀卿列传》说:“当世之时,秦用商君,富国强兵。楚、魏用吴起,战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。”
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传
焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”
曰:“德何如则可以王矣?”
助词,的
闻:使……听到
谈论
“是”,这。“以”是介词,因、由于。“是以”宾语前置,“以是”因此。
流传
不得已,“以”,通“已”,止。
动词,行王道(以统一天下)
如何,根据什么(由何)(宾语前置)

名词作动词,行王道以统一天下
之徒:这类人
臣未之闻也。—臣未闻之也。
齐宣王问(孟子)说:“齐桓公(小白)、晋文公(重耳)称霸的事,(我)可以听听吗?”孟子回答说:“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的,因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说的话,那就说说行王道的事好吗?”(齐宣王)说:“道德怎么样,才可以行王道以统一天下呢?”
第一层(1—2),提出并明确话题,以问“霸道”开始,转入说“王道”。
齐宣王一见孟子,就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事,正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯,一匡天下;后者曾定乱扶周,破楚救宋,都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政,而是凭武力,因此被儒家称为“霸道”,与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事,等于问霸道之事,这对于崇尚王道的孟子来说,无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句,轻轻把话题岔开,转而谈论王道。
曰:“保民而王,莫之能御也。”
曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰:“可。”
曰:“何由知吾可也?”
曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,
王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以()衅钟。”王曰:“舍之!
安抚
表顺承
阻挡,抵挡

加强疑问语气,“吗”
从何处
表修饰
古代新钟铸成,用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福,叫衅钟。 衅,血祭。
莫之能御也:莫能御之(宾语前置)
宾语前置。之—动词,到,往
以:介词,用
省略句。以(之)衅钟
翻译:(孟子)说:“安抚老百姓而称王,便没有什么人能抵御他了。” (齐宣王)说:“像我这样的人,能够安抚老百姓吗?” (孟子)说:“可以。” (齐宣王)说:“根据什么知道我可以做到呢?” (孟子)说:“我听胡龁说:‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。”大王您说:“放了它!
吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?”
曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?”
曰:“有之。”
曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”
王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不
忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”
恐惧发抖的样子
句首连词,既然这样,那么

吝啬
本来
的确
狭小
就是
而:连词,却,表转折
若:这样。就:动词,靠近走向
识:知道
诸:之乎,兼词
然:对,正确
翻译:我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过而走向受刑的地方。”(那人问)道:“那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:“哪能废呢?用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事?”齐宣王说:“有这样事。”(孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了,老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” (齐宣王)说:“是的,的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么吝惜一头牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无罪过而走向受死的地方,所以用羊去替换它。”
曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?
王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”
王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”
曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽
也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
形容词做动词,对....感到奇怪。
形作名,小的东西,大的东西
怜悯;痛惜
区别
应当,理所当然
没有妨害
仁道,即行仁政的方法、途径
形容词作动词,疏远,不接近
彼恶知之:他们怎么知道呢?
恶:怎么/那里
若:如果
是:这。诚:的确真的
百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之,助词,取独。
(孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?”齐宣王笑着说:“这真是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝惜钱财而以羊替换牛的,老百姓说我吝啬是理所应当的了。(孟子)说:“没有关系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
三段论证明——说理方法
示例一:
我的右手在口袋里边,
我的钱包在我右手里边,
所以,我的钱包也在口袋里边;
示例二:
我的右手不在口袋里边,
我的钱包在我右手里边,
所以,我的钱包也不在口袋里边。
三段论是演绎推理中最典型的一种。它由三个直言判断组成:一个判断指出一般原理,叫大前提;一个判断指出要推论的个别事物,叫小前提;一个判断推出对个别事物的认识,叫结论。所谓“三段”就是指大前提、小前提和结论。三段论中每个判断有两个概念,每个概念各出现两次,整个推理共有三个不同的概念,其中一个概念在大、小前提之间起媒介作用。
凡社会需要的劳动者都是应当受到尊敬的(大前提);清洁工人是社会需要的劳动者(小前提);所以,清洁工人是应当受到尊敬的(结论)。
天然卫星的轨道不是正圆形的(大前提);
月球的轨道是天然卫星的轨道(小前提);
所以,月球的轨道不是正圆形的(结论)。
孟子的证明题
命题:齐宣王可以保民而王
NO 1 逻辑三段论
A 凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”
宣王是有“不忍之心”的
所处,宣王可以“保民”
B 凡是“保民”之君“足以王”
宣王是可以“保民”的
所以,宣王“足以王矣”
绝招:三段论
孟子的证明题
命题:齐宣王是有“不忍之心”
NO 2 “远庖厨”“不见其杀禽兽”
这是“仁术”
“以羊易牛 未见杀羊”
这是“仁术”的表现
所以,“以羊易牛”是乃“仁术”
有“仁术”则有“不忍之心”
所以,齐宣王是有“不忍之心”
第一阶段的论证
论点:齐宣王“可以保民而王”
定理依据:“不忍之心”可以“保民而王”
事件:“以羊易牛”
积极意义:把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上
语文故事 说话的技巧
1、美国有一位百万富翁,他的左眼坏了,花好多钱请人给装了一只假的,这只假眼装得真好,乍一看,谁也不会认为是假的。于是,这百万富翁十分得意,常常在人们面前夸耀自己。有一次,他碰到马克·吐温,就问道:“你猜得出来吗?我哪一只眼睛是假的?”马克·吐温指着他的左眼说:
“这只是假的,因为你这只眼睛里还有一点点慈悲。”
2、马克吐温与一位夫人对坐,他对她说:“你真漂亮!”那位夫人高傲地说:“可惜我实在无法同样地赞美你。”而马克吐温毫不介意地说:
“没有关系,你可以像我一样说句谎话。”
3、马克·吐温在一次酒会上答记者问时说:“美国国会中有些议员是狗婊子养的。”记者将他的话公诸于众,华盛顿的议员们一定要马克·吐温在报上登个启示,赔礼道歉。马克·吐温不慌不忙写了这样一张启事:
以前鄙人在酒席上发言,说有些国会议员是狗婊子养的,我再三考虑,觉得此言不妥当,而且不合事实。特登报声明,把我的话修改如下:美国国会中有些议员不是狗婊子养的。”
第二层(3—14),提出“保民而王”的中心论点,肯定齐宣王能够保民而王。
在孟子看来,王天下的关键在于行仁政,所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里,孟子不是空泛的论述,而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”,以小易大,认为王是爱财;孟子则不同,他肯定王有“不忍之心”,只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件,具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”,“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓
也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚
戚焉。此心之所以合于王者何也?”
曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;
明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”曰:“否!”
揣测,估量
内心有所触动
...的原因
禀告
30斤为一钧
形容词作名词,视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
赞同,认可
说:通“悦”
夫子之谓:说的就是您。宾语前置
足以:足够用来
翻译:齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真有豁然开朗的作用啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?” (孟子)说:“(假如)有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不到整车的柴草。’那么,大王您相信吗?” (齐宣王)说:“不相信。”
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽
之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,
为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”
曰:“不为者与不能者之形,何以异?”
究竟
因为
之:宾语前置标志
见:表被动
异:区别
何以:即“以何”凭什么
形:表现
一羽之不举:宾语前置
何以异:宾语前置(凭什么)——怎么区分
翻译:“如今您的恩德足以推及禽兽,而功德却不能推及到老百姓身上,究竟是为什么呢?既然这样,那么,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用视力的缘故;老百姓没有受到安抚,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯这样做,而不是不能这样做。” (齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”
曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王
之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。”
“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于
掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加
“枝”,通“肢”肢体
真的

越过
表修饰
幼:形容词做动词,爱护
幼:形容词做名词,孩子
表递进,进而到
2.形容词做名词,老人
1.形容词做动词,尊敬
通“型”名词作动词,作榜样
寡妻:正妻
治理

第三层(15—20),剖析齐宣王的仁心未及于民,未成王道,不是“不能”,而是“不为”。
首先,孟子以一组巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不为也,非不能也”的结论。
其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻,进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
最后顺其理势,引经据典,加以正面晓喻。说明王道并不难,最基本的就是“推恩”,“推恩足以保四海”,为齐宣王指明了努力的方向。
诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以
大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功
不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物
皆然,心为甚。王请度之!
“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”
所以....者:...的原因
名词作动词,用秤称重量
度:衡量长短
厉害,严重
考虑,思量
副词,难道
使.....受到危害
结怨,结仇
跟,同

兴:发动
这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚天下,不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,却不能推广到老百姓身上,这究竟是为什么呢?称一称,才能知道轻重;量一量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧! “难道您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?”
王曰:“否,吾何快于是!将以求吾所大欲也。”
曰:“王之所大欲,可得闻与?”
王笑而不言。
曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足
视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣,
皆足以供之,而王岂为是哉!”
对,在这方面
凭借
使……听到
国君左右受宠爱的人
形容词做名词,又轻又暖的衣服
形容词做名词,肥美甘甜的食物
还是
衣着陈设的漂亮颜色
美色,泛指宫女
齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?”齐宣王只是笑却不说话。(孟子)说:“是因为肥美的食物不够吃吗?又轻又暖的衣服不够穿吗?还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗?美妙的音乐不够听吗?左右受宠爱的人不够用吗?您的大臣都足够您使唤,难道大王真是为了这些吗?”
曰:“否,吾不为是也。”
曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦、楚,莅中
国,而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”
王曰:“若是其甚与?”
曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,
求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”
曰:“可得闻与?”
这样
通"矣“语气词,相当于”了"
开拓
使....朝见
临,这里指统治
指中原地区
像,如
表修饰
语气词,表揣测
恐怕
比喻方向方法不对,一定达不到目的。
攀登
说:“不是,我不是为了这些。” (孟子)说:“那么,大王最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,去谋求这样的欲望,就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说:“象(你说的)这么严重吗?” (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。” (齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗?”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”
曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以
敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异
于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁,使天下仕者皆欲立
寡、众:形作名,人少的国家,人多的国家
同“返”,回到
根本
通“盍”,何不
使....战胜
会集,总算起来
方圆
小、大:形作名,小国,大国
弱、强:形作名,弱国,强国
孰:谁
(孟子)说:“(如果)邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢?”(齐宣王)说:“楚国会胜。”(孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,
于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆
欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王:其若是,孰
能御之?”
这样
憎恨,怨恨
申诉
如果
藏:(把货物)储存
涂:通“途”
使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样,谁还能抵挡您呢?”
王曰:“吾惛,不能进于是矣!愿夫子辅吾志,明以教我。
我虽不敏,请尝试之!”
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因、
无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而
刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!是故明君制民
假使
通“昏”糊涂
长久
只有
有志之士
一般人,平民百姓
放、侈:放纵放荡
辟、邪:不正
通“矣”,表示确定语气
等到
罔:通”网“名词作动词,用网捕
哪里
规定
进于是:达到这一步
以:连词,表修饰
敏:聪慧
从而:接着
刑:名-动,处罚
译文:
齐宣王说:“我昏乱糊涂,不能做到这一步。希望先生您帮助我(实现)我的志愿。明白地教导我,我虽然不明事理,请(让我)试着这么做做看。”
(孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,
之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免
于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不
足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;
此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣!”
动词。往,走向
侍奉,赡养
养活
妻子和儿女
丰年
主谓间取消句子独立性,不译
代词,指君主
足,够
奚,何。哪里
空闲
讲求
通“返”回来
根本
凶年:灾年,歉收的年份
惟:只
译文:
所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只把自己从死亡中救出来,还来不及,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失
其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可
以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路
矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
耽误,失
种植
名词作动词,穿
小猪

头顶东西
重视
古代的学校
反复说明
尊敬兄长
须发花白。颁,通“斑”。
背负东西
无:不要
未之有也:宾语前置
译文:
(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、狗、猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,这样如果还不能统一天下,那是没有的(事情)。”
经过上文对王霸利弊的说明,齐宣王表示愿意就教,孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张:
研读第三部分,总结孟子的论辩思路。
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产,足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
物质
精神
做到这一点,老百姓归附,犹如万条江河归大海,形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
孟子劝说齐宣王放弃霸道,施行王道,“保民而王”。
孟子在本文中的基本政治主张是什么
“王道”内容:
孟子的“王道”和“仁政”包括两个方面的基本内容:
一是“保民”。即对人民不要一味地压榨,要采取保护的政策:“制民之产”,使人民得到耕种的土地,“乐岁终身饱,凶年免于死亡”,解决他们的温饱。而后进行教化,“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,提高人民的精神境界,达到社会的安定。
二是“敬德”“推恩”。孟子认为,实现“王道”,实行“仁政”,关键在于国君,而且是在于国君的“德”。他说:齐宣王有“不忍”之心,“是心足以王矣”。可见,在他看来,“仁心”是“仁政”的基础,而要真正行仁政,便要“推恩”,即以“仁心”为起点,使其发扬、推广,由小及大,由近及远,推己及人,以国君的高尚道德来感化人民,提高社会的道德水准。
思考:
孟子是如何说服齐宣王采纳自己的政治主张的?可以通过完成表格或者画思维导图来呈现。
表格:
步骤 聊天内容 聊天方法 目的
第一步 “无以,则王乎?” “保民而王,莫之能御也。” 转移话题:抓住齐宣王想统治天下的心理 引出自己“王道”主张,掌握主动权
第二步 “是心足以王矣……臣固知王之不忍也。” “无伤也,是乃仁术也!” 用事实说话:举出以羊易牛的事例 让齐宣王认识到自己有条件推行“王道”
表格续:
步骤 聊天内容 聊天方法 目的
第三步 “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。” “推恩足以保四海,不推恩无以保妻子” 引用《诗经》:说明“推恩”与“保民”的关系 让齐宣王认识到自己有条件推行“王道”
第四步 “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与……百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 宕开一笔,运用比喻手法,说明民之未保,“非不能”,实“不为” 否定齐宣王“能而不为”
表格续:
步骤 聊天内容 聊天方法 目的
第五步 “抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” “然则王之所大欲可知已……犹缘木而求鱼也。” 以缘木求鱼为喻 指出齐宣王推行“霸道”行不通
第六步 “然则小固不可以敌大……何以异于邹敌楚哉!” “盖亦反其本矣!今王发政施仁……其若是,孰能御之?” 对比手法:说明“霸道”必败,而“王道”必胜 重回“王道”话题,诱导齐宣王进一步请教
表格续:
步骤 聊天内容 聊天方法 目的
第七步 “无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心……然而不王者,未之有也。”” 水到渠成:阐释“保民而王”的具体措施 推行自己“王道”主张,说服齐宣王推行“王道”
思维导图:
王:欲闻桓文之事
孟:引出“王道”
王:我可以保民吗?
孟:分析王具备的条件
“保民而王”
以羊易牛:仁术
王:此心合于王道,何也?
“挟太山以超北海”VS“为长者折枝”
孟:说明王不为而非不能
孟:王之大欲
王:若是其甚与?可得闻与?
缘木求鱼
邹楚之战
王:虽不敏,请尝试之
孟:“王道”措施
转移话题
赞扬对方,举例说明
宕开一笔,指出缺点,比喻、对比
重拾话题,比喻
抓住时机,水到渠成
课文结构
提出话题
正面劝导
反面论述
破其“大欲”
引出主张
阐述措施
岔开提问,转谈王道
提出论点,以例引导
正面晓谕,指明方向
保民而王
以羊易牛
是不为,非不能
推恩
引出“大欲”,指出危害
以战为喻,主张施仁
辟田地,朝秦楚
后必有灾
宣王请教
孟子说仁
制民之产
谨庠序之教
学习活动三:“用与不用”的探究
1、孟子用自己高超的聊天艺术,描绘了一幅人民安居乐业、社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫主义彩色的理想社会。你认为这样的社会在当时能实现吗?如果你穿越到孟子时代,并且与孟子相遇了,你将对孟子说些什么?请结合当时的社会现状和自己所学知识进行探究。
2、我们了解了孟子的“仁政”思想,那么我们应该如何认识孟子“仁政”学说的实质?他的学说到底对当时以及后世的社会有多大的影响力?在当今社会中,你能否发现孟子思想的影子?请结合社会实际和自己所学知识进行探究。
探究1:
提示点:
1、孟子的理想社会,与柏拉图的“理想国”一样,只能是乌托邦式的空想,在当时的社会中不可能实现。
2、结合当时的社会现状、统治者们普遍的治国策略、历史发展趋势等角度来阐释理由。
探究2:
提示点:
1、本质:孟子“仁政”学说的终极目标,是维护封建统治的长治久安,而非为人民谋幸福。
2、他提出的政治主张在客观上制约了专制君权的恶性发展,维护了人民的基本生存权利,有利于社会经济的发展,因而孟子的学说成为后世开明政治家、思想家们一再援引的范例。比如:汉代“文景之治”。