2021-2022学年统编版高中语文必修上册10.2《师说》课件（24张PPT）

(共24张PPT)
孔圣人
韩愈
1、了解“说”的文体知识，以及《师说》写作的时代背景，从而准确地理解作者的意图。
2、掌握文中重点字词的用法，熟读课文。
3、学习论说文写法，重点掌握第二自然段的论证方法
4、通过分析文章语言及结构，从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。
学习目标
文 学 常 识
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
唐代古文运动倡导者
柳宗元
韩愈
教 学 内 容
字词注音和释义
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
读懂全文，简析文章内容和结构
字 词 注 音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ）
读书（dú） 传道（chuán ）
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通假异读
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找出古今异义的词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
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一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传承
名词，客舍
一词多义现象
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词类活用现象
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
则耻师焉
不耻相师
圣益圣，
愚益愚
返回
特 殊 句 式
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
返回
内 容 简 析
第一段：
第二段：
第三段：
第四段：
在正面阐述中提出论点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
——古之学者必有师 人非生而知之者
从批判反面现象中阐发论点。
——用了对比论证的方法，批判“士大夫之族” 。
以历史名人孔子为例，进一步论证观点。
说明写作本文的缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点 。
总结各段主要内容：
研读第一自然段 ：
1)本段中哪句可以看作是本文的中心论点？
2)作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？
行文深究—论证过程
可从教师的职责、从师的必要性、择师的原则和态度方面考虑…
——首句开门见山：推出中心论点,学者必有师
研读第二自然段 ：
1）本段与第一段的关系是怎样的？分论点是什么？ 主要运用到论证方法是什么？
2）为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ （正确态度vs错误态度→作者的议论 ）
行文深究—论证过程
——批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
——分论点是第一句；主要运用了对比论证法。
行文深究—论证过程
三组对比论证 ：
第一组：
古之圣
从师而问
今之众
耻学于师
圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？
第二组：
对其子
择师而教
对其身
耻学于师
小学而大遗，吾未见其明也。
第三组：
百工
不耻相师
士大夫
群聚而笑之
师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(否定 )
(反话)
(讽刺 )
(纵比）
(自比 ）
(横比 ）
错误态度
错误认识
错误行为
（昔）
（今）
(子)
(父)
(“贵” )
(“贱” )
行文深究—论证过程

“句读之不知”，“或师焉”
爱其子，择师而教之
“惑之不解”，“或不焉。”
于其身也，则耻师焉
与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是
惑矣
上承
上承
下连
下连
说理严密
小学
大遗
行文深究—说理严密
文章第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直
顺序可改为：
“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”
1）第三段的理论出发点是什么（分论点）， 论证此观点的主要方法是什么？
3）第四段的主要目的是什么？
行文深究—论证过程
研读第三、四自然段 ：
——分论点：圣人无常师；运用了举例论证的方法
——交代写作《师说》缘由；赞扬李蟠不拘于时，学于余；能行古道；进一步倡导从师。
总结：全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范
其大致结构图：
行文深究—全文结构
课 后 思 考？
思考讨论之一：在我们的社会，你如何看待韩愈“无贵无贱，无长无少，道之
所存，师之所存”的从师观点？请阅读贾平凹的《我的老师》，对此文进行简
单评价，并总结在作者心目中把一个三岁半的孩子作为老师的理由何在？
你同意他的看法么？并结合本文的学习谈谈你心目中的教师形象。
（例文节选）我的老师孙涵泊，是朋友的孩子。今年三岁半。他不漂亮，
也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅
不看，表情木然，显得傲慢。开始我见他只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认
了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师，是我疯了，或耍矫情。我说
这就是你们的错误了，谁规定老师只能是以小认大？孙涵泊！孙老师，他是该
做我的老师的。
……所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个
学生吧？
思考讨论之二：？？？
？？
重新解读“师者，所以传道受业解惑也”
讨论：韩愈在第一段中讲到“师者，所以传道受业解惑也”，这句话已经流传了上千年，被视为是对“教师”这一职业最为典范的定义之一了。那么这句话按照本文的意思是否是只能这样理解的呢？对于“师者，所以传道受业解惑”这句话我们是否有必要进行重新的解读呢？
谢谢！！