第8课 中国古代的法治与教化 课件（27张PPT）

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第8课 中国古代的法治与教化
壹
重要名词
敬天保民、铸刑书、《九章律》、律令儒家化、《唐律疏议》、《大唐开元礼》、《大明律》、《大清律例》、律例合编
贰
课程标准
①知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；
②知道自西汉起历代王朝法律、
礼教并用的统治手段。
法律：
统治阶级意志的体现，由国家制定，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。
着眼于防范与惩处。
教化：
指政教风化，是社会治理的重要工具，对社会和个人的约束力是相对软性的，
着眼于道德感召和自律。
一、礼法之争——先秦时期德治与法治
1.三代时期
夏朝
商朝
西周
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
左传
早期国家可能已经有了法律
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想
材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。
——《礼记·曲礼上》
德治思想的渊源
法治思想的渊源
夏有乱政，而作《禹刑》；
商有乱政，而作《汤刑》；
周有乱政，而作《九刑》，
三辟之刑，皆叔世（乱世）也。
2.春秋战国时期
◎子产作刑书
子产
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
法治
叔向
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
德治
一、礼法之争——先秦时期德治与法治
思考：双方争论的焦点是什么？
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
代表人物
1
人性
2
治国
3
德治与法治之争
儒家
法家
2.春秋战国时期
代表人物
1
人性
2
治国
3
孔子 孟子
商鞅、韩非
人性本善
人性本恶
为政以德、节用爱人
民本主义
亲亲尊尊长长男女有别
实行法治、
专制主义、国家主义
以法为教、以吏为师
一、礼法之争——先秦时期德治与法治
儒:以孝治天下
君子治国、士人政治
重教化
为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
法：
以文法吏治国
民弱国强，
民强国弱，
故有道之国，
务在弱民。
故以法治国，
举措而已矣。
法不阿贵，
绳不挠曲。
孟子与梁惠王
商鞅与秦孝公
一、礼法之争——先秦时期德治与法治
王何必曰利
亦有仁义而已矣。
养生丧死无憾，王道之始也。
谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。
子何以中吾君？
吾君之欢甚也。
王道
霸道
历史镜头一：相同的时代不同的道路
结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？
一、礼法之争——春秋战国成文法运动
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
儒家
法家
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在君主看来，儒家思想难以落到实处。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？
有积极意义
符合时代需要
孔子明王道，干七十余君，莫能用。
秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”
秦 朝
以法家思想治国，推动了律的编纂
二、礼法融合——封建王朝的法律
1.秦汉时期
◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜
◎《云梦睡虎地秦简》局部
汉 朝
沿袭秦律，
制《九章律》
张家山汉简《二年律令》
思考：汉律承袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？
汉家自有制度，
本以霸王道杂之。
——《汉书· 元帝纪》
再现案件窥探细节
材料一（案情回放）
甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论 或曰“殴父也，当枭首。”
——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。
律令儒家化的开始
二、礼法融合——封建王朝的法律
“原心定罪”
①汉朝：引经决狱——律令儒家化之始
“春秋决狱”：在审判案件时，如遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒家道德的案子，则以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据。
②魏晋：以经注律——律令进一步儒家化
以经注律 私家注律兴盛
魏明帝在朝廷设律博士，规定郑玄的律注为权威性的法律解释。
思考点：汉代以后为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
（1）秦朝以法家思想治国，导致二世而亡，
后代吸取秦速亡教训，重新审视法家思想。
（2）汉武帝以后儒家思想成为主流思想，
此后皇帝下诏、大臣奏章无不据用儒家经典，
以儒家经义为最高指导思想。
（3）儒家知识分子参与法律解释，以经注律，主导律令修纂；
（4）为维护统治需要，
统治者采取外儒内法统治策略。
立法原则
立法原则： 亲亲尊尊、纲常礼教、宽刑宥罪（德主刑辅）
原心定罪——根据行为人主观心理动机的善良与凶恶，
来断定行为人是否构成犯罪并给予处罚的司法原则。
志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。——《盐铁论》
五服制罪
“ 五服 ” 即亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等。 五服制罪原则是： 服制愈近，即血缘关系越亲，以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。
服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重；以卑犯尊，相对减轻。
“八议”制度，是八类权贵人物犯罪以后，“大罪必议，小罪必赦”，享受特殊优待，司法机关不得擅做处理的制度。 “八议”自曹魏《新律》始正式载于律文。
“八议”制度的出现是礼法结合的产物，贵贱不同罚、
轻重各有异，是“刑不上大夫”礼制原则的具体体现。
“我和你妈掉河里了，你先救谁”（古代版）
曹丕：“君、父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君邪、父邪？”邴原：父邪！
现代观点：
对近亲属有法定救助义务。能救未救，构成不作为犯罪；只能择一而救，救谁都不构成犯罪。
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘（偷）羊，而子证之。
孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
——《论语·子路第十三》
子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。罪殊死者，皆上请廷尉以闻！
汉宣帝
告奸免罪，知奸不告连坐！
秦·法家
律令儒家化之影响
积极： 1、解决了汉朝立法思想和法家体制之间的冲突
2、某种程度上解决了秦朝留下来的法制过于严酷的问题。
消极： 1、法律的权威被破坏
2、容易陷入主观臆断
3、儒家经义的理解不一致。
③唐朝：中华法系确立——律令儒家化完成
德礼为政教之本，刑罚为政教之用
《唐律疏议》共十二篇三十五卷五百条,其篇名为:名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、
“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。
论者谓《唐律》一准乎礼，以为出入得古今之平。——纪晓岚《四库全书总目纲要》
影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，
是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
（2）提倡礼治
①标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》
②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼
③特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，
秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
（3）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
材料二：家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
◎（南北朝）颜之推
3.唐朝
二、礼法融合——封建王朝的法律
思考：宋以后的法律制定的什么特点？
多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例
法律：“万世之常法”
条例：“一时之旨意”
【律】378：凡赌博财物者皆杖八十。
【例】378.02：偶然会聚，开场窝赌、及存留之人，抽头无多者，各枷号三个月、杖一百。
【例】378.07：凡民人造卖纸牌骰子，为首者发边远充军。
宋朝
元朝
明朝
清朝
基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本
法典沿袭《大明律》，同样重视例，制定了《大清律例》
以唐律为蓝本制定《大明律》，采取律为正文，例为附注的形式，开创律例合编的体例。
对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律
历代沿用——唐以后法律的发展变化
教化的演进
（1）宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学
①背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，
程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。
②传播方式：
◎朱熹
A.社会层面：通过控制教育与科举，
授徒、书院讲学等方式
B.乡里层面：乡约、族规、家训成为
士人教化乡里的范本
C.家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》
成为家庭和幼童的行为规范
教化的演进
（2）宋朝以后：
乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕有劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。
儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本
基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
◎圣谕广训
◎圣谕十六条
各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。诡隐地粮，教唆词讼，牌书“奸民某人”。妄传诬告，牌书“诈伪某人”。诓骗财物，牌书“无耻某人”。各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。
—山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》
乡甲会图（明乡约仪式）
——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》
政府基层组织代表
天地神明纲纪法度
圣谕
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
思考：相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？为什么会发生这种变化？
思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 说明了什么？
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——宋代《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条
变化：由宋道德教化——明清宣讲圣谕
由自发组织——政府推动，有一定强制力
说明：乡约已完全有教化手段沦为统治阶级的统治工具，也是礼法合流的表现。
材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。
——张岂之《中国历史十五讲》
材料二：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。
——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》
思考：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点
以皇权为法律的基本渊源，刑法、民法、行政诸法合一，司法行政不分。
司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同范围的司法官员。
以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中。
材料一：在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。
——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
材料二：由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
积极：
1、推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
2、以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
消极：
1、礼法结合，将道德和法律的界限也模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
2、不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
思考：如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？