部编版语文选择性必修上册 第二单元 单元研习任务 课件
文档属性
| 名称 | 部编版语文选择性必修上册 第二单元 单元研习任务 课件 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 2.9MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2022-03-07 10:59:27 | ||
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文档简介
(共104张PPT)
部编版语文选择性必修上册第二单元
单元研习任务
主题素材——汇水成川，积土成山
百家争鸣
一
1．素材积累
曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”曾子是孔子的弟子，他著有《大学》和《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。他认为读书人不可以不胸宽大度，意志刚强坚韧，因为他重任在身而路程遥远。
如果一个读书人虽然饱读诗书却没有坚强的意志，心胸狭隘，遇到困难时就会中途退缩。做事没有自己的意见和原则，那他就是一个懦弱无刚的人。试想一个懦弱无刚的人怎能为国家、为社会承担起应尽的责任？这样的责任沉重而久远，这是由心中怀着坚强意志的读书人实践仁道理想决定的。
【应用角度】 “坚强的意志”“仁道”“天下兴亡，匹夫有责”等。
2．素材应用
在孔子之后，中国古代有许多名士在自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身，破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；范仲淹认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这样博大的胸怀与这样高远的志向，都是源自孔子的《论语》和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”。
二
1．素材积累
大学之道，在明明德。道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华传统优秀文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统文化中汲取道德的营养，涵养人格。
【应用角度】 “道德修养”“价值”“人格”等。
2．素材应用
文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白求学的终极目标，是达到道德的境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白做人的准则和底线，不可被名利驱使奴役，失去本真。我们读“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，明白为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，践行着中庸之道，恪守着文质彬彬的君子之礼。
三
1．素材积累
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意思是一棵粗大的树，由细小的幼苗长成，九层高的高台由一筐又一筐的泥土堆积起来，千里远的行程得从脚下开始。这句话告诉我们，做事得从头一步一步开始做起，经过日积月累、持之以恒和坚持不懈之后，事物必然会发生质的变化，一定会有所收获。
【应用角度】 “量变引起质变”“持之以恒”“积累”等。
2．素材应用
做好细小的事，需要我们从现在做起，从身边的小事做起，并且有一颗持之以恒的心。一滴水的力量虽然弱小，但长年累月竟可以穿透石头。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，“毫末”“累土”都是细小的事物，积累起来却有着巨大的力量，可见，细小的力量不可忽视。王国维在《人间词话》中提到，人生要想成功，需要经过三种境界，其中第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，说的是成大事者要经过不懈努力，就算衣带宽人憔悴也无所谓，这就是持之以恒。
四
1．素材积累
《五石之瓠》中惠子和庄子的辩论，实际上是对于小与大的辩论。庄子认为，大有大的用处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且总是以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥。这也表现了庄子超越一切现实困境，忘掉自我，不拘外物，悠游自适的性情。
【应用角度】 “小与大”“有用无用”“不拘外物”等。
2．素材应用
祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。
有科学家提出过“蝴蝶效应”，即亚马孙平原上的一只蝴蝶扇动一下翅膀，数月后会引发北美洲的一场龙卷风；一个人由于疏忽在大兴安岭里扔了一小根烟头，却引发了冲天大火，造成环境与经济的双重损失；亚丁湾漏油事件，污染了整个印度洋海域；一个小螺丝的不合格导致了美国“挑战者号”的机毁人亡。这种因小失大的事例屡见不鲜，因此我们在生活中应把握细节，谨小慎微地做好每一件工作。
小固可以化大，大也可以化小。
五
1．素材积累
墨子主张“兼爱”，致力于实现普遍平等的相爱互助，把爱扩展到人的外延的全部，不因血缘关系的亲疏远近、身份等级的高低贵贱而有差别。墨子的理想是进一步让全社会的所有人都按照兼爱的道德原则行事，并把兼爱的道德原则引申为治理国家的方针，认为它是医治社会机体疾病的良方。
墨子的这种兼爱思想包含着深厚的人文精神，是中国传统文化的珍贵遗产。
【应用角度】 “让人间充满爱”“提升道德修养”“精神文明”“大同世界”“传统文化的魅力”等。
2．素材应用
回望墨子的思想，我们会发现，墨子“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。
墨子认为，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识。须知别人也会担心自己，只有社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。
作为个体，我们总是关心自己和所爱的人多一些，但我们的生存条件不允许我们时时刻刻保护在他们的身边。唯一的办法是，生活在以“兼爱”为准则的社会里。只有这样，个体在关爱他人时，才能确保自己和自己关爱的人也能得到他人很好的照顾。
[人物素材]
孔 子
公元前479年一个春寒未尽的四月天，孔子留下“天下无道久矣，莫能宗予”的哀叹，以当时并不多见的73岁高寿，在卧榻上逝去。
中国的圣人孔子似乎永远是一副不生气的和乐模样。其实，人们忽略了，以“救世”为人生目标的孔子，在年近花甲时放弃大司寇高职“西飘”寻找理想，14年中，也是有多次机会为“主义”献身的，而且在历史的使命感下，临危不惧，临难不苟，与苏格拉底一样悲壮。只是命运眷顾，没让孔子牺牲。
孔子第一次险些遇难是卸任大司寇后从鲁国出走，到了第一站卫国后不如意，准备到陈国碰碰运气。走到一个叫匡的地方时，替他赶车的弟子颜高用马鞭指着城门说：“以前我进这个城，是由那个缺口进去的。”匡人误以为孔子是曾经残害过他们的鲁国人阳虎——颜高曾跟随阳虎——就围住了孔子。巧的是，孔子长得很像阳虎，所以被困在那里整整五天。弟子们深感恐惧，孔子却说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子以文明的担当者的自信，对抗现实的灾难。不过，在安慰弟子们之余，他心中恐怕已经做好了殉道的准备。
孔子的生命第二次遇到威胁是在宋国。此前二百年，孔子祖上当过宋国的大司马，可惜，孔子还没进过宋国都城。孔子在城外的一棵大树下与学生演练礼仪之时，宋国司马桓魋怕孔子师徒到来后会削弱其权势，已经决定杀掉孔子。但他并没有直接杀人，而是带着兵马把孔子师徒头顶的大树给推倒了。弟子们看势头不对，催孔子快走，孔子浑然不惧，曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”当然，现实中文明在暴力面前往往是弱者，孔子不是后世那些以卵击石的腐儒，他最后还是走了。
在列国奔波多年，孔子已经是60多岁的老人了，栖栖遑遑，但仍心存理想，不言放弃。流落到陈国时，孔子获得了一个去当时的强国楚国大干一场的机会，陈国、蔡国的一些大夫担心孔子一旦在楚国得势，会对他们不利。“于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴(兴，即站起)。”可以想象，如果仅有三五十个兵卒围困孔子一行人，以“好勇力”的子路为首的孔子弟子当可突出重围，而从孔子师徒束手无策、听天由命来看，围困他们的该有成百上千人。这时候，孔子在干什么呢？“孔子讲诵弦歌不衰。”死亡的威胁最能逼出一个人的境界，孔子交出的答卷是镇定与坦然。
墨 子
墨子的核心理念就是兼爱。孟子是“老吾老以及人之老”，注意了，是“以及”，爱有差等，要分轻重主次；而墨子是“兼爱”，爱他人跟爱自己一样，爱无差等。
墨子主张节用，在物质资源极度匮乏的时代，他倡导全民节俭。
墨子到处演讲，主题就是“非攻”。当时各国政府主张绝对要打仗，墨子则主张一定不打仗。而很多时候，和平谈判比凶残斗殴更考验智商和能力。
为了阻止楚国攻打宋国，墨子走了十天十夜，抵达荆州，拜访楚王。他和公输班在宫廷争辩，以墨子的完胜挽救了两国万千人命。《东周新周刊》评选年度新锐人物，墨子当选，理由是：当先秦诸子争当演说家的时候，墨子是身体力行的行动家，他是反战运动的先驱，他是那个时代稀缺的存在。
孔子与“亚洲价值观”
西方文明发展至今，其原动力几乎近于枯竭。西方一些饱学之士，转而在东方哲学中寻求新的泉源。美国学者傅高义的《日本第一》一书，呼唤西方学者开拓新思路。
这些年亚洲经济在发展，但不符合韦伯所说的“只有新教伦理，才有资本主义精神”的论断。经济增长与其背后的文化存在着必然联系，和西方“新教资本主义”相对应，有人把“东亚经济模式”称为东方“儒家资本主义”。东南亚等国提出的“亚洲价值观”的概念，促使人们在经济高速增长的背景下，对孔子学说进行重新解释。
“亚洲价值观”的概念提出后，很快在西方出现了一场争论。1995年11月19日，《华盛顿邮报》载文说：“许多亚洲的政治家、学者和商界领导人自豪地宣称，横跨太平洋有一个基本社会价值观的巨大差别。他们有孔子文化模式，也就是他们引以为荣的‘亚洲价值观’。这些新儒家们坚持认为，他们的文化价值比我们的好。”“一个增长着财富和自信的东亚正在向我们可敬的西方价值理念提出挑战。”
1996年1月8日，伦敦《金融时报》刊登文章《孔子规则：在今后十年美国将保持在亚洲的经济领先，但它可能会从该地区学到更有价值的社会课程》，教训美国人应向亚洲学习。该文说：“美国长期以来把自己看作是其他国家理所当然的模范。但是这个模范的角色现在遇到了挑战，这个挑战不是来自僵硬的欧洲，而是来自东亚。”“美国如果鼓励美国人自愿地去采用一些孔子的教诲，其社会将会有莫大的受益。”
美国兰登书屋1999年出版的《孔子住在隔壁：东方在教导我们西方应如何生活》一书，则更是对儒家称赞有加。有评论说，该书告诉读者，“经过一代人的努力，东亚国家在不同程度上已经成为繁荣的工业社区。社会奇迹也伴随着经济奇迹而产生。和这些社会相比，我们就不及。为什么呢？因为生活在那里的人通常坚守着儒家的教导”。
[精彩片段]
1．中国圣人面对苦难，没有西方的那种悲情和伤痛，而是在不改志趣的自然当中，对抗一点点毁灭理想、追求和信念的现实悲剧，让它们获得厚重的价值基础。“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”面临死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇气，却是在一种不为所动的安然大气中准备赴难。而孔子在人生最危险时刻的表现，成为此后多灾多难的中国文人面临现实中的苦难、困厄不苟不惧的伟大精神源泉，所以，这已不是他一个人的遇难考验，而是关乎中国文化和精神的关键事件。
2．读孔子的传记与文字，发现夫子其实是一个快乐的人，正如鲍鹏山在《孔子传》中说，在《论语》中寻不到一个“苦”字，他的“忧”是忧国忧民的忧，不是忧愁的“忧”。在《论语》中，到处是“乐以忘忧”的乐、悦等字。孔子一生都把追求道德作为目标，别说在当时，即便在现在，这也不可能一蹴而就，可他几乎从来没有放弃，总是充满乐观与向上的进取精神。孔子小时候的经历相当坎坷，这样的人满面愁容、满心仇恨也是符合现代心理学的，但夫子心里偏偏充满了爱与宽容。“仲尼多爱”，孔子是有大爱的人。
3．孔子生前梦见过周公，他推崇过周的文化，但他后来明白，文化是为人服务的，而不是反过来，人必须为某种文化殉节。在他周游列国时，也曾恓恓遑遑，也曾四顾苍茫无所凭借，也曾东张西望。对东面的大海，他说过决绝的话，“道不行，乘桴浮于海”；对西面的国家，据说他从秦国的孩子身上都感受到了一种理性，他感慨地说“秦童尚且如此，秦人何须我来教化”。世人以为东方需要西方，而西方不需要东方的教化。但千年后的西方人说过，人类需要汲取孔子的智慧。
4．造房子给孟子住、分配车驾给孟子乘、给孟子发高薪、还特许孟子不用上班的齐宣王，其实智商一流，一点都不笨，他只是忠厚，只是知道尊重文化和文化人，知道道高于势，代表势的他必须低眉于代表道的孟子。这种对天地之道的敬畏，算是那个堕落时代仍然保留的古代遗风。
孟子有英气，英气勃发，那是大丈夫初长成时的阳刚之气、浩然之气；孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态。这正是孟子最了不起的地方。所以他不愿意顺，所以他不做臣，他要做“王者师”，王者若不认他这个师，他就做独立的大丈夫——不吝去留，了无牵挂。
5．世事纷杂，很多人或许有和庄子相同的逃离万丈红尘的想法，但是他们会把这种想法隐藏起来，妥协于人群和世俗，循规蹈矩地行事。但庄子不，他尽可能地做一个真实的人，也就是真人。庄子像是那个说出了国王什么也没有穿的小孩，他以自己的童心追求着真实、实践着真实。
当钱和权成为衡量人类高低贵贱的唯一标准时，只有庄子跳出了这个规则，专心致志地耍无聊，并且从不为自己的闲散感到恐慌和自卑。
坚守传统文化精髓，可以让传统文化根脉永存。有人恶搞传统文化，也有人为保护、传承、发展非物质文化遗产大声疾呼，身体力行，无私奉献。樊锦诗用四十余年的坚守告诉世人，她无愧于敦煌。从北大考古学专业毕业后，她进入大漠深处，喝咸水、点油灯、住土屋、睡土炕，用生命守护敦煌，只愿保住中华文化根脉。为了坚守文化精髓，更好地传承中华优秀传统文化，樊锦诗锐意创新，构建“数字敦煌”，实现了保护与利用的双赢。
坚守传统文化精髓，可以让传统文化遍地开花。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，一批有内涵、高品质的文化类电视节目火爆荧屏，让传统文化火了起来。从分享知识和智慧的《百家讲坛》，到探寻文字、诗词之美的《中国汉字听写大会》《中国诗词大会》，再到以人生感悟传递主流价值观和正能量的《朗读者》《见字如面》，这些电视文化精品激活了优秀传统文化的强大基因。坚守传统文化精髓的好节目于润物无声中成风化人，展现了极高的思想性和艺术性，赢得了观众的口碑，也让传统文化一时间受到关注。
然而，在传统文化的传承中也有令人担忧的事。有人知识匮乏，又缺少考证精神，不辨真伪，错误传递传统文化精髓；有人急功近利，断章取义，对传统文化进行简单化、商业化、庸俗化解读；也有人戏说历史，恶搞经典，丑化英雄，以讹传讹，亵渎优秀传统文化。
在传承中坚守文化精髓，要多读书，汲取营养。优秀传统文化博大精深，我们必须老老实实地学习。我们要敬畏经典，潜心研读，提升思想道德修养，涵养积极的人生观、价值观以及传统文化底蕴，让优秀传统文化泽被后世。
在传承中坚守文化精髓，还要善辨别，慧眼识金。要深入挖掘中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
传承不是为了守旧，创新也不是为了颠覆，我们要坚持去伪存真留精髓，让优秀传统文化薪火相传，发扬光大。
本文开头列举事例，引出话题，然后从“为什么”的角度重点阐述坚守传统文化精髓的意义，再联系现实论述如何坚守传统文化精髓，最后总结全文，发出号召，升华主旨。文章言之有物，言之有理，言之有情。
弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？
老子的行踪可以用神出鬼没来形容，令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里吗？
不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭，所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。
老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性。何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，
面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，郊原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹如乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下，他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，老子在骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”——在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想！
多年以前，我揣摩老子当时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的《老子出关》：
我已经没有什么故事告诉你们了。
我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。
召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱箴言，在世纪的废墟中如散落的弹珠，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹珠。
那时我正在翻阅老子的五千言《道德经》，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹珠的顽童。所不同者，玩弹珠的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字“弹珠”的我则有些百无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐地，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。
(有删改)
这篇文章从老子的“神秘莫测”写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一位历史学家，深谙人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着《道德经》却在思考着人世，最终厘清了老子的两条思路——治国与处世。本文想象奇特，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。
要知道，直到今天，这几个大字仍然是我们全人类在努力靠近的目标啊！
他不光思考，而且行动。他充满了智慧，又燃烧着血性。墨家学派一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地实践着老师的理想。
墨子狂奔十个昼夜，至少跑过两千里路赶到楚都，劝说楚王不要攻宋。楚王自恃有鲁班发明的攻城器械，不肯听从。于是墨子与鲁班进行了攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不能取胜。鲁班说：“我还有最后的一招，但我不说出来。”墨子说：“我知道你那最后一招是什么，我也不说出来。”楚王不明其意，便问其详。墨子说：“他那一招就是杀了我，但是已经晚了。我的三百门徒已经进入宋国，登城协防，准备作战……”楚王只好罢兵。在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇？
不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定，墨家是一个具有“我为人人”的献身精神的完全值得信赖的集体。领袖孟胜受托为阳城郡守城，寡不敌众。弟子徐弱谏言：“死守无益，反倒会令墨家后继无人，不如放弃。”孟胜说：“对于阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，从此以后，寻求严师、贤友、良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱信服，请求先死，为自家的弟兄们当开路先锋。当时，墨家派往宋国传达田襄子继任消息的两名弟子在完成任务之后，不听劝阻，毅然决然地返回围城，与墨家兄弟一同和敌人拼杀。最后，墨家186人全部战死殉城。
墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程度。墨家人必须穿布衣、着麻鞋、吃糙食，苦行僧般地终日为“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”而奔波劳碌。领袖腹 的独生子杀了人，秦惠文王本来已经赦免了他的死罪，腹 却说：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”于是，他坚持把儿子判处死刑。如果历代执法者都能如此，这个社会不是早就变得清平公正了吗？
那些反对墨家学说的人也无不钦佩墨子的德行：孟子赞他“兼爱”“摩顶放踵利天下为之”，庄子夸他累得骨瘦如柴也不舍弃理想，称赞他是天下少有的壮士！尽管“墨翟之言盈天下”，在与儒家对峙抗衡了几百年后，终于像一盏明灯一样，隐没于历史无边的暗夜之中了。这一切，谁又能很好地作出诠释呢？
我猜一定是因为，权势者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜欢“兼爱”别人，只愿意偏爱自己。20世纪初，只有梁启超挺身疾呼：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年……我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！”还有胡适烛幽洞微，著《先秦名学史》，称《墨子》是当时“真正有价值的唯一著作”，墨子也许是中国出现过的最伟大的人物，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”“是一种高度发展的科学的方法的创始人”……
然而这一切，似乎并没有引起多少人的注意。时至今日，著书也好，立论也好，闲聊也好，很少有人提起那位背时的先哲和英雄。实在是不亦悲乎！
这篇文章以翔实的材料向我们揭示了诸子百家之一的墨家及其代表人物墨子。墨家“不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定”，这是一个令所有人佩服的流派。墨子“不光思考，而且行动”“他充满了智慧，又燃烧着血性”，在这里，作者高度赞扬了墨子的崇高理想和伟大人格，为我们更好地理解墨子提供了有益的借鉴和帮助。
[感时文]
文明传承断档了吗？
从景区泡脚、乱刻乱画到违反宗教禁忌在清真寺矮墙上跳热舞，从因延误而大闹机场到向飞机发动机扔硬币，从公然“霸座”到任性拉下高铁紧急制动阀，从重庆公交坠江悲剧到高空抛物致人死亡……近年来，一系列失“礼”少“德”的行为和现象，不时冲击着人们对于国民素质的认知。
(开头用一系列例子说明当前国民素质低下的问题，引出话题。画线的几个例子比较典型，大家可以用到有关“礼”和国民素质相关的话题作文中。)
作为古文明发祥地的中国，“礼”的基因世代相承。日本“遣唐使”的脚步、丝绸之路的驼铃、郑和宝船的风帆……刻录了中华礼仪流淌和播散的轨迹。“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。”法国思想家伏尔泰曾这样说。但是到了晚清，由于国家多难、几经波折，“礼仪之邦”成色蒙尘，以至梁启超痛感“以今日论之，中国与欧洲之文明，相去不啻霄壤。”
(第二段从历史的维度分析中国守“礼”的变化，从礼仪之邦到成色蒙尘，为下文揭示问题原因做铺垫。这一段画线处也是能够比较好地说明中国自古就是礼仪之邦的例子，建议积累。)
世风日下了吗？人心不古了吗？我们的文明传承真的断档了吗？面对这些问题，照照素质的镜子，不少人觉得少了几分底气。
(第三段是个过渡段，通过一系列反问，引出原因所在。“照照素质的镜子”这个比喻可以积累起来。)
毋庸讳言，我们搭乘着发展的高速列车，一直在急急忙忙追赶时代的脚步，却常常无暇顾及在奔跑过程中，散落了多少历史的馈赠和传统的留存。视古道热肠为迂腐，把谦逊礼让当傻瓜，就是这种“遗失”的真实写照。部分国人的素质提升没有与时代进步同频，导致不文明行为或者说道德失范现象时有发生，这是一个不可回避的话题。
(第四段阐明事实，说明现实中确实存在不文明的现象。这一段的表达很不错，值得学习仿写。)
时代的发展、生活的富足、法治的进步，为彰显和维护个人合法权益奠定了坚实的基础。但是，一些社会成员并没有摆好权利和义务的天平，把对个人权利的维护扭曲成不管不顾的以自我为中心。高铁吸烟、抢夺方向盘、共享单车被破坏私用等现象仍屡见不鲜，无不体现出这种权利与义务错配的自私与任性。正如网友批评“高铁霸座”者时所言：“你的素质配不上你乘坐的高铁。”
(第五段分析为什么会出现不文明现象，指出一些社会成员并没有摆好权利和义务的天平。)
同时也要看到，与物质水平芝麻开花节节高媲美，我们的精神文明同样“水涨船高”。中华人民共和国成立后，党和政府强调人的素质本位，提高国民素质也被定义为社会主义现代化建设的根本大计，极大地促进了国民素质的提升。党的十八大以来，我们大力传承和弘扬中华民族优秀传统文化，进一步促进传统文化与现代文明融合，推动一系列文明风尚建设，不断荡涤社会陋习和不良风气。
(第六段转折，分析当前我们的精神文明建设也在进步。)
作为四大文明古国中唯一绵延至今的古老文明，从传统到现代的嬗变之路上，中国人上下求索，自我提升的脚步不曾有一刻停歇。“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”——在餐馆，适量点餐、文明用餐已成当代饮食守则；“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”——在景区，乱扔垃圾、折枝摇树的现象越来越少；“一风俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于谨痒序之教”——红白喜事，婚事新办、丧事简办成为新礼俗……
(第七段通过具体的例子，说明当前我们提升国民素质的努力。至此，作者从正反两个方面，用问题阐述＋具体分析的思路，剖析了当前我国国民素质建设喜忧参半的状况。)
一段段古训仍在被琅琅传诵，一句句箴言仍在被默默服膺，中华民族的传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。舆论场对国民素质的讨论日趋频繁热烈，恰恰说明国人对有悖文明礼仪的行为容忍度在逐渐降低，文明、理性终将是时代不变的底色。
(第八段顺着六、七段的逻辑，进行升华，说明中华文明建设未来可期。画线句子很有意境，建议积累。)
中国曾是世界上最推崇文明礼仪的国家，在大步向前迈进的时候，文明礼仪绝不应成为我们在时代列车上随手抛下的果皮和纸屑。我们每个人都对美好生活充满向往，新时代美好生活图景不可或缺的一个标识就是“礼仪之邦”。这个标识，充满了历史厚重感，也是我们未来不会偏离的方向。
(最后一段再次强调礼仪的重要性，进行收尾。)
(摘编自“人民网”)
[学例文]
阅读下面的材料，根据要求写作。
①站立在960万平方公里的广袤土地上，吸吮着中华民族经过漫长奋斗积累的文化养分，拥有14亿中国人民聚合的磅礴之力，我们走自己的路，具有无比广阔的舞台，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比强大的前进动力。
②诺贝尔物理学奖获得者汉内斯·阿尔文博士说：“人类要生存，就必须回到25个世纪以前，汲取孔子的智慧。”截至目前，已有154个国家和地区建立了500多所孔子学院，开设了1 000多个中小学孔子课堂，学员总数达190万人。
③近期，某地开展关于中学生传统文化认同的调查，在接受调查的青少年中，有20%喜爱与支持民族文化产品，28%喜爱外来文化产品，52%表示无所谓。
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请选好角度，确定立意，自拟标题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据充实，论证具有逻辑性；语言得体，不少于800字。
[思路点拨]
材料①的关键词是：文化，漫长，积累，磅礴之力，走自己的路，广阔的舞台，历史底蕴，前进动力。可以整合为：文化传承，制度自信，文化自信。材料②的关键信息是国外名人认为人类要生存必须汲取孔子智慧，孔子学院遍布世界，可以整合为：中华文化的强大生命力和巨大影响力，文化交流，文化包容，跨民族和国界的文化认同。材料③反映的是青少年对传统文化的忽视与文化认同现状。
综合三则材料，可以立意为：1.做好文化传承，坚定文化自信，构筑文化认同。2.文化自信和制度自信助力青春梦、中国梦。3.文化自信构筑文化认同，包容文化差异，消除文化隔阂。4.传承文化自信，振奋时代精神。5.坚定文化自信、制度自信，实干创新。
[参考例文]
薪火相传，生生不息
蓝雅睿
《庄子·养生主》中言：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。古时的柴薪或已烧尽，但古代传统文化留给我们的火种仍在忽闪着光芒，等待着一代又一代的青年人去守护与传扬。
习近平总书记说道：“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”抛却传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。因此我们更应在文化多元的今天，传承发扬传统文化，使古代文化智慧的光芒不湮没于时代长河。
“古老的种子，其生命的胚芽蕴藏在内部，只是需要在新时代的土壤中播种。”对传统文化的守护绝不是照搬，更重要的是将其与现代文明有机结合。且看敦煌的女儿樊锦诗对于传统文化的传承与发扬，她不只埋头于倾耳聆听壁画缓缓流出的历史跫音，更以“数字敦煌”将飞天舞姿展现于世人眼前。“心头一焰凭谁识，的历长明永夜时”，再看叶嘉莹一生拥绕着古典诗词的烛光，使得诗词在千百年后的今天依然散发着迷人的光晕，她用生动形象的语言为学生铺开诗词的画卷，用通俗易懂的话语将现代与古时结合起来，一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。
诚然，中华传统文化是国家发展的根基，但这并不意味着我们的眼界囿于国家，而应将中华文化的星火散播到世界各地，文化互通互融方能促进彼此的发展。看如今孔子学院的广泛设立，“和而不同”理念的惠及全球，这不仅显示着文化的繁荣，更体现着大国的气度与温度。
相反，当今国人尤其是青少年群体却对优秀传统文化的认同度不高，这是对传统文化资源的浪费。亨利·梭罗曾言：“后代人抛弃了前代人的事业，如同抛弃了几条搁浅的船。”因此，新时代的我们更应以青春之自我，弘扬传统文化之精神，取其精华，去其糟粕，以青春之社会托举一个更加美好的中国。
薪旺万代家业隆，火留子孙沐春风。传承传统文化既是我们的机遇，亦是责任。只要我们提起古文化之椽笔，试时代之新茶，以文化为笔，以时代为墨，又何惧历史之火种灭于时代的长河呢？
托尔斯泰言：“正确的道路是这样的，吸取你的前辈所做的一切，然后再向前走。”点燃心中炬火，传承文化光芒，则薪火相传，生生不息。
[点评]
文章首先紧扣材料立意，观点明确；然后从传承发扬传统文化的角度先谈要将其与现代文明有机结合，又谈不囿于国家，走向世界；最后反观现实，提出做法，论证层次清晰，有逻辑性。论据上使用名言、事例，比较丰富，语言流畅，有文采。
以文化认同，行文化传承
谢晓飞
习总书记曾说：“要提升国民文化软实力，需要人民对我国传统文化有发自内心的认同。”诚然，在多元文化盛行的今天，永葆我国传统文化的青春活力，既需要我们内心的文化认同，也需要行动中的文化传承。
文化认同为文化传承提供不竭动力，文化传承是文化认同的根本要求。在弘扬我国优秀传统文化的道路上，二者应相辅相成，缺一不可。
文化认同是弘扬传统文化的基础与前提。作家高尔基有言：“当一个民族不再认可自己的文化，缺乏自身文化自信时，这个民族距离灭亡已不远了。”对我国传统文化发自内心的认可是谈论与文化相关话题的起点，经过中华上下五千年打磨筛选后的传统文化，在历史的见证下熠熠生辉。樊锦诗舍都市赴戈壁是文化认同，顾颉刚志于史学是文化认同，他们身上肩负着传承弘扬传统文化的使命，流淌着传统文化的血液。
文化传承是弘扬传统文化的发展与要求。倘若仅有文化认同，西南联大不会有起而行之的文化传承，就不会创造中国近代史上“文化长征”的佳话。“国家亡了可以复兴，文化亡了就亡了。”正是怀有这种文化认同，西南联大千百师生践行文化传承，为保存中华文化的火种走出了一条惊世骇俗的文化长征路。西南联大校训“刚毅坚卓”在此次文化传承中体现得尤为明显。
文化认同并不意味着对本国本民族文化的故步自封，也不意味着我们的眼界只囿于国家，对中华传统文化的传承与发扬要走出国门，走向世界。如2019年感动中国人物潘威廉三十余年坚持诉说中国故事，向美国弘扬中华优秀传统文化，为中华文化走向世界做出突出贡献。
对比老潘对中华文化的“不见外”，我国青年对文化的态度却令人心寒。有些青年对本国传统文化不管不顾，甚至有些人更愿意追寻外来文化，本末倒置。试问，若中国的下一代都被外来文化腐蚀侵袭，我国传统文化又该何去何从，这与惨遭灭国又有何异？
千年文化路，泱泱大国风。莫让中华文化断送，需要我们在内心拥有文化认同，在行为上践行文化传承，唯此，中华传统文化才得以弘扬，中华民族的未来才更加光明！
[点评]
文章综合三则材料从整体上立意，观点明确。最大的亮点是从“文化认同”与“文化传承”的关系角度论证对待传统文化的态度，论证层次清晰，逻辑性强。
[活动目的]
了解诸子文章的风格特点、诸子思想的现实意义。
[活动内容]
梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的现实意义，小组内讨论。
[活动时间安排]
适时穿插于第二单元课文学习之中。
[教学过程]
学以致用 知行合一
一、导入
古人讲究学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《〈论语〉十二章》，或论述经典在规范言行方面的价值，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或警示贪图小利之弊，或辨析君子、小人之别，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的现实意义，小组内讨论。
二、示范探究
1．《〈论语〉十二章》：“朝闻道，夕死可矣。”
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
[明确] 在孔子看来，生命的价值、生活的意义都离不开悟道。懂得道，才能看到人生的光明；如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理。孔子这句话启示我们：追求真理、追求精神价值的生活，是最值得过的生活，是最幸福的生活。
2．《〈老子〉四章》：“知人者智，自知者明。”
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
[明确] “知人者智”，判断一个人是否有智慧，要看他是否识人。凡盛世伟业，其开国之君无不在“知人善用”上下足功夫。汉唐盛世，刘邦和李世民均是识人和用人的高手，人尽其才，才尽其用。所以，团队乃至企业领导者，要知人善任。“自知者明”，就是说人要摆正自己的位置和心态，知道自己的长处，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己应该做的事情。韩信能建不世之功，却无“自知之明”，狂妄自负，最终落得个名败身死的下场。所以，人要有自知之明。
三、自主探究
1．从本单元学过的文章中任选一个话题，谈一谈你对诸子思想的某个方面的理解。
2．展示探究成果。
(示例1)《〈论语〉十二章》
①君子喻于义，小人喻于利。
君子以道义为标准对待天下的人和事，能否行其义是区分君子与小人的重要标准。孔子说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“义”本指公正的、合理的、应当做的。君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。
②见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。我们的先贤在修身养性、练达自身等方面，都十分重视自省的力量。现实生活中，唯有自省，人才会克己谨慎，不断反思审视自身的过失，真正去纠正错误、解决问题，避免小过失发展成大错误。很多人因回首来路、盘点人生得失而感慨，正是自省精神让自己从歧途走向正路，从缺陷走向完善。从某种意义上说，自省精神是人生最大的财富，是让自己减少失误、实现自我提高的有力武器。
③士不可以不弘毅，任重而道远。
实现目标任重而道远，“士不可以不弘毅”。曾子认为读书人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以施行仁道为己任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？要担负这样的使命，没有坚毅宏大的品格是不行的。要想承担对国家、社会与家庭的责任，必须要“弘毅”。读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他的社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
④知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
这里，孔子其实提出了作为君子的三种“达德”：仁、智、勇。有了这三种“达德”，便可以对人豁达、见事不惑、临危不惧。智慧、勇气固然重要，但如果没有仁义，会成为人格中最危险的因素；只有在仁义控制下的智慧和勇气，三者和谐， 才能达到修养的最高境界。
⑤己所不欲，勿施于人。
这句话要求我们不能把自己不愿意承受的事情强加给别人，同理，也不能把自己喜欢、信仰和追求的东西强加给别人。在处理人际关系时，要能够设身处地地从对方角度考虑问题，多为对方着想，能够推己及人；能够既成己之得之利，亦成人之得之利。
(示例2)《大学之道》
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
修身、齐家、治国、平天下的道路，既指明了行远自迩、登高自卑的修习次第，也包含着身国同构、家国同构的文化观念。个人修身的意义在于，由身家而家国，由家国而天下，不仅是现实空间疆域的不断扩大，也是人生精神境界的不断升华。因此，“家国天下”理念所建构的文化共同体，致广大而尽精微，极高明而道中庸，不单纯是指向个人，也不单纯是指向家庭、国家、社会，而是既关注个人的自由全面发展，又致力于每个人通过普遍联合形成真正的“共同体”，不论是个人还是共同体，都期于达到“止于至善”的理想境地。
(示例3)《人皆有不忍人之心》
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
(示例4)《〈老子〉四章》
企者不立，跨者不行。
生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。耐心意味着要经得起眼前的诱惑，意味着要道法自然，意味着无为而无不为。耐心不是压抑，而是修行。不要采摘没有成熟的果实，否则，你的生活一定是苦涩的。成熟是自觉自悟。唯有保持成熟的心态，方能品尝到成熟的味道。
(示例5)《五石之瓠》
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
惠子认为大葫芦太大，用来装水或做成瓢都不适用，而把它击破了；庄子认为可以把这个大葫芦做成大的腰舟，自由自在地浮游于江湖。惠子与庄子的区别在于看待事物的眼光不同，惠子是俗世的视角，庄子是超越现实的视角。世上很多看似无用的东西，其实是有用的，只是我们看待事物的视野过于狭隘，限制了我们的想象力和判断力。有用和无用是相对的概念，有的人不适合做技术工作，但是擅长做市场营销，你能说他无用吗？庄子与惠子关于“五石之瓠”的对话，启发我们大有大用，小有小用，不要囿于成见。
知易行难，重在行动
千里之行，始于足下
谢谢
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部编版语文选择性必修上册第二单元
单元研习任务
主题素材——汇水成川，积土成山
百家争鸣
一
1．素材积累
曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”曾子是孔子的弟子，他著有《大学》和《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。他认为读书人不可以不胸宽大度，意志刚强坚韧，因为他重任在身而路程遥远。
如果一个读书人虽然饱读诗书却没有坚强的意志，心胸狭隘，遇到困难时就会中途退缩。做事没有自己的意见和原则，那他就是一个懦弱无刚的人。试想一个懦弱无刚的人怎能为国家、为社会承担起应尽的责任？这样的责任沉重而久远，这是由心中怀着坚强意志的读书人实践仁道理想决定的。
【应用角度】 “坚强的意志”“仁道”“天下兴亡，匹夫有责”等。
2．素材应用
在孔子之后，中国古代有许多名士在自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身，破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；范仲淹认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这样博大的胸怀与这样高远的志向，都是源自孔子的《论语》和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”。
二
1．素材积累
大学之道，在明明德。道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华传统优秀文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从传统文化中汲取道德的营养，涵养人格。
【应用角度】 “道德修养”“价值”“人格”等。
2．素材应用
文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白求学的终极目标，是达到道德的境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白做人的准则和底线，不可被名利驱使奴役，失去本真。我们读“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，明白为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，践行着中庸之道，恪守着文质彬彬的君子之礼。
三
1．素材积累
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意思是一棵粗大的树，由细小的幼苗长成，九层高的高台由一筐又一筐的泥土堆积起来，千里远的行程得从脚下开始。这句话告诉我们，做事得从头一步一步开始做起，经过日积月累、持之以恒和坚持不懈之后，事物必然会发生质的变化，一定会有所收获。
【应用角度】 “量变引起质变”“持之以恒”“积累”等。
2．素材应用
做好细小的事，需要我们从现在做起，从身边的小事做起，并且有一颗持之以恒的心。一滴水的力量虽然弱小，但长年累月竟可以穿透石头。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，“毫末”“累土”都是细小的事物，积累起来却有着巨大的力量，可见，细小的力量不可忽视。王国维在《人间词话》中提到，人生要想成功，需要经过三种境界，其中第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，说的是成大事者要经过不懈努力，就算衣带宽人憔悴也无所谓，这就是持之以恒。
四
1．素材积累
《五石之瓠》中惠子和庄子的辩论，实际上是对于小与大的辩论。庄子认为，大有大的用处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且总是以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥。这也表现了庄子超越一切现实困境，忘掉自我，不拘外物，悠游自适的性情。
【应用角度】 “小与大”“有用无用”“不拘外物”等。
2．素材应用
祸患常积于忽微，智勇多困于所溺。
有科学家提出过“蝴蝶效应”，即亚马孙平原上的一只蝴蝶扇动一下翅膀，数月后会引发北美洲的一场龙卷风；一个人由于疏忽在大兴安岭里扔了一小根烟头，却引发了冲天大火，造成环境与经济的双重损失；亚丁湾漏油事件，污染了整个印度洋海域；一个小螺丝的不合格导致了美国“挑战者号”的机毁人亡。这种因小失大的事例屡见不鲜，因此我们在生活中应把握细节，谨小慎微地做好每一件工作。
小固可以化大，大也可以化小。
五
1．素材积累
墨子主张“兼爱”，致力于实现普遍平等的相爱互助，把爱扩展到人的外延的全部，不因血缘关系的亲疏远近、身份等级的高低贵贱而有差别。墨子的理想是进一步让全社会的所有人都按照兼爱的道德原则行事，并把兼爱的道德原则引申为治理国家的方针，认为它是医治社会机体疾病的良方。
墨子的这种兼爱思想包含着深厚的人文精神，是中国传统文化的珍贵遗产。
【应用角度】 “让人间充满爱”“提升道德修养”“精神文明”“大同世界”“传统文化的魅力”等。
2．素材应用
回望墨子的思想，我们会发现，墨子“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。
墨子认为，“兼爱”是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识。须知别人也会担心自己，只有社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。
作为个体，我们总是关心自己和所爱的人多一些，但我们的生存条件不允许我们时时刻刻保护在他们的身边。唯一的办法是，生活在以“兼爱”为准则的社会里。只有这样，个体在关爱他人时，才能确保自己和自己关爱的人也能得到他人很好的照顾。
[人物素材]
孔 子
公元前479年一个春寒未尽的四月天，孔子留下“天下无道久矣，莫能宗予”的哀叹，以当时并不多见的73岁高寿，在卧榻上逝去。
中国的圣人孔子似乎永远是一副不生气的和乐模样。其实，人们忽略了，以“救世”为人生目标的孔子，在年近花甲时放弃大司寇高职“西飘”寻找理想，14年中，也是有多次机会为“主义”献身的，而且在历史的使命感下，临危不惧，临难不苟，与苏格拉底一样悲壮。只是命运眷顾，没让孔子牺牲。
孔子第一次险些遇难是卸任大司寇后从鲁国出走，到了第一站卫国后不如意，准备到陈国碰碰运气。走到一个叫匡的地方时，替他赶车的弟子颜高用马鞭指着城门说：“以前我进这个城，是由那个缺口进去的。”匡人误以为孔子是曾经残害过他们的鲁国人阳虎——颜高曾跟随阳虎——就围住了孔子。巧的是，孔子长得很像阳虎，所以被困在那里整整五天。弟子们深感恐惧，孔子却说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子以文明的担当者的自信，对抗现实的灾难。不过，在安慰弟子们之余，他心中恐怕已经做好了殉道的准备。
孔子的生命第二次遇到威胁是在宋国。此前二百年，孔子祖上当过宋国的大司马，可惜，孔子还没进过宋国都城。孔子在城外的一棵大树下与学生演练礼仪之时，宋国司马桓魋怕孔子师徒到来后会削弱其权势，已经决定杀掉孔子。但他并没有直接杀人，而是带着兵马把孔子师徒头顶的大树给推倒了。弟子们看势头不对，催孔子快走，孔子浑然不惧，曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”当然，现实中文明在暴力面前往往是弱者，孔子不是后世那些以卵击石的腐儒，他最后还是走了。
在列国奔波多年，孔子已经是60多岁的老人了，栖栖遑遑，但仍心存理想，不言放弃。流落到陈国时，孔子获得了一个去当时的强国楚国大干一场的机会，陈国、蔡国的一些大夫担心孔子一旦在楚国得势，会对他们不利。“于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴(兴，即站起)。”可以想象，如果仅有三五十个兵卒围困孔子一行人，以“好勇力”的子路为首的孔子弟子当可突出重围，而从孔子师徒束手无策、听天由命来看，围困他们的该有成百上千人。这时候，孔子在干什么呢？“孔子讲诵弦歌不衰。”死亡的威胁最能逼出一个人的境界，孔子交出的答卷是镇定与坦然。
墨 子
墨子的核心理念就是兼爱。孟子是“老吾老以及人之老”，注意了，是“以及”，爱有差等，要分轻重主次；而墨子是“兼爱”，爱他人跟爱自己一样，爱无差等。
墨子主张节用，在物质资源极度匮乏的时代，他倡导全民节俭。
墨子到处演讲，主题就是“非攻”。当时各国政府主张绝对要打仗，墨子则主张一定不打仗。而很多时候，和平谈判比凶残斗殴更考验智商和能力。
为了阻止楚国攻打宋国，墨子走了十天十夜，抵达荆州，拜访楚王。他和公输班在宫廷争辩，以墨子的完胜挽救了两国万千人命。《东周新周刊》评选年度新锐人物，墨子当选，理由是：当先秦诸子争当演说家的时候，墨子是身体力行的行动家，他是反战运动的先驱，他是那个时代稀缺的存在。
孔子与“亚洲价值观”
西方文明发展至今，其原动力几乎近于枯竭。西方一些饱学之士，转而在东方哲学中寻求新的泉源。美国学者傅高义的《日本第一》一书，呼唤西方学者开拓新思路。
这些年亚洲经济在发展，但不符合韦伯所说的“只有新教伦理，才有资本主义精神”的论断。经济增长与其背后的文化存在着必然联系，和西方“新教资本主义”相对应，有人把“东亚经济模式”称为东方“儒家资本主义”。东南亚等国提出的“亚洲价值观”的概念，促使人们在经济高速增长的背景下，对孔子学说进行重新解释。
“亚洲价值观”的概念提出后，很快在西方出现了一场争论。1995年11月19日，《华盛顿邮报》载文说：“许多亚洲的政治家、学者和商界领导人自豪地宣称，横跨太平洋有一个基本社会价值观的巨大差别。他们有孔子文化模式，也就是他们引以为荣的‘亚洲价值观’。这些新儒家们坚持认为，他们的文化价值比我们的好。”“一个增长着财富和自信的东亚正在向我们可敬的西方价值理念提出挑战。”
1996年1月8日，伦敦《金融时报》刊登文章《孔子规则：在今后十年美国将保持在亚洲的经济领先，但它可能会从该地区学到更有价值的社会课程》，教训美国人应向亚洲学习。该文说：“美国长期以来把自己看作是其他国家理所当然的模范。但是这个模范的角色现在遇到了挑战，这个挑战不是来自僵硬的欧洲，而是来自东亚。”“美国如果鼓励美国人自愿地去采用一些孔子的教诲，其社会将会有莫大的受益。”
美国兰登书屋1999年出版的《孔子住在隔壁：东方在教导我们西方应如何生活》一书，则更是对儒家称赞有加。有评论说，该书告诉读者，“经过一代人的努力，东亚国家在不同程度上已经成为繁荣的工业社区。社会奇迹也伴随着经济奇迹而产生。和这些社会相比，我们就不及。为什么呢？因为生活在那里的人通常坚守着儒家的教导”。
[精彩片段]
1．中国圣人面对苦难，没有西方的那种悲情和伤痛，而是在不改志趣的自然当中，对抗一点点毁灭理想、追求和信念的现实悲剧，让它们获得厚重的价值基础。“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”面临死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇气，却是在一种不为所动的安然大气中准备赴难。而孔子在人生最危险时刻的表现，成为此后多灾多难的中国文人面临现实中的苦难、困厄不苟不惧的伟大精神源泉，所以，这已不是他一个人的遇难考验，而是关乎中国文化和精神的关键事件。
2．读孔子的传记与文字，发现夫子其实是一个快乐的人，正如鲍鹏山在《孔子传》中说，在《论语》中寻不到一个“苦”字，他的“忧”是忧国忧民的忧，不是忧愁的“忧”。在《论语》中，到处是“乐以忘忧”的乐、悦等字。孔子一生都把追求道德作为目标，别说在当时，即便在现在，这也不可能一蹴而就，可他几乎从来没有放弃，总是充满乐观与向上的进取精神。孔子小时候的经历相当坎坷，这样的人满面愁容、满心仇恨也是符合现代心理学的，但夫子心里偏偏充满了爱与宽容。“仲尼多爱”，孔子是有大爱的人。
3．孔子生前梦见过周公，他推崇过周的文化，但他后来明白，文化是为人服务的，而不是反过来，人必须为某种文化殉节。在他周游列国时，也曾恓恓遑遑，也曾四顾苍茫无所凭借，也曾东张西望。对东面的大海，他说过决绝的话，“道不行，乘桴浮于海”；对西面的国家，据说他从秦国的孩子身上都感受到了一种理性，他感慨地说“秦童尚且如此，秦人何须我来教化”。世人以为东方需要西方，而西方不需要东方的教化。但千年后的西方人说过，人类需要汲取孔子的智慧。
4．造房子给孟子住、分配车驾给孟子乘、给孟子发高薪、还特许孟子不用上班的齐宣王，其实智商一流，一点都不笨，他只是忠厚，只是知道尊重文化和文化人，知道道高于势，代表势的他必须低眉于代表道的孟子。这种对天地之道的敬畏，算是那个堕落时代仍然保留的古代遗风。
孟子有英气，英气勃发，那是大丈夫初长成时的阳刚之气、浩然之气；孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态。这正是孟子最了不起的地方。所以他不愿意顺，所以他不做臣，他要做“王者师”，王者若不认他这个师，他就做独立的大丈夫——不吝去留，了无牵挂。
5．世事纷杂，很多人或许有和庄子相同的逃离万丈红尘的想法，但是他们会把这种想法隐藏起来，妥协于人群和世俗，循规蹈矩地行事。但庄子不，他尽可能地做一个真实的人，也就是真人。庄子像是那个说出了国王什么也没有穿的小孩，他以自己的童心追求着真实、实践着真实。
当钱和权成为衡量人类高低贵贱的唯一标准时，只有庄子跳出了这个规则，专心致志地耍无聊，并且从不为自己的闲散感到恐慌和自卑。
坚守传统文化精髓，可以让传统文化根脉永存。有人恶搞传统文化，也有人为保护、传承、发展非物质文化遗产大声疾呼，身体力行，无私奉献。樊锦诗用四十余年的坚守告诉世人，她无愧于敦煌。从北大考古学专业毕业后，她进入大漠深处，喝咸水、点油灯、住土屋、睡土炕，用生命守护敦煌，只愿保住中华文化根脉。为了坚守文化精髓，更好地传承中华优秀传统文化，樊锦诗锐意创新，构建“数字敦煌”，实现了保护与利用的双赢。
坚守传统文化精髓，可以让传统文化遍地开花。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，一批有内涵、高品质的文化类电视节目火爆荧屏，让传统文化火了起来。从分享知识和智慧的《百家讲坛》，到探寻文字、诗词之美的《中国汉字听写大会》《中国诗词大会》，再到以人生感悟传递主流价值观和正能量的《朗读者》《见字如面》，这些电视文化精品激活了优秀传统文化的强大基因。坚守传统文化精髓的好节目于润物无声中成风化人，展现了极高的思想性和艺术性，赢得了观众的口碑，也让传统文化一时间受到关注。
然而，在传统文化的传承中也有令人担忧的事。有人知识匮乏，又缺少考证精神，不辨真伪，错误传递传统文化精髓；有人急功近利，断章取义，对传统文化进行简单化、商业化、庸俗化解读；也有人戏说历史，恶搞经典，丑化英雄，以讹传讹，亵渎优秀传统文化。
在传承中坚守文化精髓，要多读书，汲取营养。优秀传统文化博大精深，我们必须老老实实地学习。我们要敬畏经典，潜心研读，提升思想道德修养，涵养积极的人生观、价值观以及传统文化底蕴，让优秀传统文化泽被后世。
在传承中坚守文化精髓，还要善辨别，慧眼识金。要深入挖掘中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
传承不是为了守旧，创新也不是为了颠覆，我们要坚持去伪存真留精髓，让优秀传统文化薪火相传，发扬光大。
本文开头列举事例，引出话题，然后从“为什么”的角度重点阐述坚守传统文化精髓的意义，再联系现实论述如何坚守传统文化精髓，最后总结全文，发出号召，升华主旨。文章言之有物，言之有理，言之有情。
弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？
老子的行踪可以用神出鬼没来形容，令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里吗？
不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭，所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。
老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性。何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，
面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，郊原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹如乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下，他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，老子在骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”——在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想！
多年以前，我揣摩老子当时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的《老子出关》：
我已经没有什么故事告诉你们了。
我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。
召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱箴言，在世纪的废墟中如散落的弹珠，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹珠。
那时我正在翻阅老子的五千言《道德经》，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹珠的顽童。所不同者，玩弹珠的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字“弹珠”的我则有些百无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐地，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。
(有删改)
这篇文章从老子的“神秘莫测”写起，一步步引领我们理解老子本人。老子博学多才，是一位历史学家，深谙人类已往的历史和经验，想引领世人脱离苦海又感到没有价值，于是弃世而出关。作者读着《道德经》却在思考着人世，最终厘清了老子的两条思路——治国与处世。本文想象奇特，打乱时空顺序，语言老辣，愈读愈觉奇妙无穷。
要知道，直到今天，这几个大字仍然是我们全人类在努力靠近的目标啊！
他不光思考，而且行动。他充满了智慧，又燃烧着血性。墨家学派一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地实践着老师的理想。
墨子狂奔十个昼夜，至少跑过两千里路赶到楚都，劝说楚王不要攻宋。楚王自恃有鲁班发明的攻城器械，不肯听从。于是墨子与鲁班进行了攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不能取胜。鲁班说：“我还有最后的一招，但我不说出来。”墨子说：“我知道你那最后一招是什么，我也不说出来。”楚王不明其意，便问其详。墨子说：“他那一招就是杀了我，但是已经晚了。我的三百门徒已经进入宋国，登城协防，准备作战……”楚王只好罢兵。在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇？
不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定，墨家是一个具有“我为人人”的献身精神的完全值得信赖的集体。领袖孟胜受托为阳城郡守城，寡不敌众。弟子徐弱谏言：“死守无益，反倒会令墨家后继无人，不如放弃。”孟胜说：“对于阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，从此以后，寻求严师、贤友、良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱信服，请求先死，为自家的弟兄们当开路先锋。当时，墨家派往宋国传达田襄子继任消息的两名弟子在完成任务之后，不听劝阻，毅然决然地返回围城，与墨家兄弟一同和敌人拼杀。最后，墨家186人全部战死殉城。
墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程度。墨家人必须穿布衣、着麻鞋、吃糙食，苦行僧般地终日为“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”而奔波劳碌。领袖腹 的独生子杀了人，秦惠文王本来已经赦免了他的死罪，腹 却说：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”于是，他坚持把儿子判处死刑。如果历代执法者都能如此，这个社会不是早就变得清平公正了吗？
那些反对墨家学说的人也无不钦佩墨子的德行：孟子赞他“兼爱”“摩顶放踵利天下为之”，庄子夸他累得骨瘦如柴也不舍弃理想，称赞他是天下少有的壮士！尽管“墨翟之言盈天下”，在与儒家对峙抗衡了几百年后，终于像一盏明灯一样，隐没于历史无边的暗夜之中了。这一切，谁又能很好地作出诠释呢？
我猜一定是因为，权势者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜欢“兼爱”别人，只愿意偏爱自己。20世纪初，只有梁启超挺身疾呼：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年……我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！”还有胡适烛幽洞微，著《先秦名学史》，称《墨子》是当时“真正有价值的唯一著作”，墨子也许是中国出现过的最伟大的人物，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”“是一种高度发展的科学的方法的创始人”……
然而这一切，似乎并没有引起多少人的注意。时至今日，著书也好，立论也好，闲聊也好，很少有人提起那位背时的先哲和英雄。实在是不亦悲乎！
这篇文章以翔实的材料向我们揭示了诸子百家之一的墨家及其代表人物墨子。墨家“不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定”，这是一个令所有人佩服的流派。墨子“不光思考，而且行动”“他充满了智慧，又燃烧着血性”，在这里，作者高度赞扬了墨子的崇高理想和伟大人格，为我们更好地理解墨子提供了有益的借鉴和帮助。
[感时文]
文明传承断档了吗？
从景区泡脚、乱刻乱画到违反宗教禁忌在清真寺矮墙上跳热舞，从因延误而大闹机场到向飞机发动机扔硬币，从公然“霸座”到任性拉下高铁紧急制动阀，从重庆公交坠江悲剧到高空抛物致人死亡……近年来，一系列失“礼”少“德”的行为和现象，不时冲击着人们对于国民素质的认知。
(开头用一系列例子说明当前国民素质低下的问题，引出话题。画线的几个例子比较典型，大家可以用到有关“礼”和国民素质相关的话题作文中。)
作为古文明发祥地的中国，“礼”的基因世代相承。日本“遣唐使”的脚步、丝绸之路的驼铃、郑和宝船的风帆……刻录了中华礼仪流淌和播散的轨迹。“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。”法国思想家伏尔泰曾这样说。但是到了晚清，由于国家多难、几经波折，“礼仪之邦”成色蒙尘，以至梁启超痛感“以今日论之，中国与欧洲之文明，相去不啻霄壤。”
(第二段从历史的维度分析中国守“礼”的变化，从礼仪之邦到成色蒙尘，为下文揭示问题原因做铺垫。这一段画线处也是能够比较好地说明中国自古就是礼仪之邦的例子，建议积累。)
世风日下了吗？人心不古了吗？我们的文明传承真的断档了吗？面对这些问题，照照素质的镜子，不少人觉得少了几分底气。
(第三段是个过渡段，通过一系列反问，引出原因所在。“照照素质的镜子”这个比喻可以积累起来。)
毋庸讳言，我们搭乘着发展的高速列车，一直在急急忙忙追赶时代的脚步，却常常无暇顾及在奔跑过程中，散落了多少历史的馈赠和传统的留存。视古道热肠为迂腐，把谦逊礼让当傻瓜，就是这种“遗失”的真实写照。部分国人的素质提升没有与时代进步同频，导致不文明行为或者说道德失范现象时有发生，这是一个不可回避的话题。
(第四段阐明事实，说明现实中确实存在不文明的现象。这一段的表达很不错，值得学习仿写。)
时代的发展、生活的富足、法治的进步，为彰显和维护个人合法权益奠定了坚实的基础。但是，一些社会成员并没有摆好权利和义务的天平，把对个人权利的维护扭曲成不管不顾的以自我为中心。高铁吸烟、抢夺方向盘、共享单车被破坏私用等现象仍屡见不鲜，无不体现出这种权利与义务错配的自私与任性。正如网友批评“高铁霸座”者时所言：“你的素质配不上你乘坐的高铁。”
(第五段分析为什么会出现不文明现象，指出一些社会成员并没有摆好权利和义务的天平。)
同时也要看到，与物质水平芝麻开花节节高媲美，我们的精神文明同样“水涨船高”。中华人民共和国成立后，党和政府强调人的素质本位，提高国民素质也被定义为社会主义现代化建设的根本大计，极大地促进了国民素质的提升。党的十八大以来，我们大力传承和弘扬中华民族优秀传统文化，进一步促进传统文化与现代文明融合，推动一系列文明风尚建设，不断荡涤社会陋习和不良风气。
(第六段转折，分析当前我们的精神文明建设也在进步。)
作为四大文明古国中唯一绵延至今的古老文明，从传统到现代的嬗变之路上，中国人上下求索，自我提升的脚步不曾有一刻停歇。“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”——在餐馆，适量点餐、文明用餐已成当代饮食守则；“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”——在景区，乱扔垃圾、折枝摇树的现象越来越少；“一风俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于谨痒序之教”——红白喜事，婚事新办、丧事简办成为新礼俗……
(第七段通过具体的例子，说明当前我们提升国民素质的努力。至此，作者从正反两个方面，用问题阐述＋具体分析的思路，剖析了当前我国国民素质建设喜忧参半的状况。)
一段段古训仍在被琅琅传诵，一句句箴言仍在被默默服膺，中华民族的传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。舆论场对国民素质的讨论日趋频繁热烈，恰恰说明国人对有悖文明礼仪的行为容忍度在逐渐降低，文明、理性终将是时代不变的底色。
(第八段顺着六、七段的逻辑，进行升华，说明中华文明建设未来可期。画线句子很有意境，建议积累。)
中国曾是世界上最推崇文明礼仪的国家，在大步向前迈进的时候，文明礼仪绝不应成为我们在时代列车上随手抛下的果皮和纸屑。我们每个人都对美好生活充满向往，新时代美好生活图景不可或缺的一个标识就是“礼仪之邦”。这个标识，充满了历史厚重感，也是我们未来不会偏离的方向。
(最后一段再次强调礼仪的重要性，进行收尾。)
(摘编自“人民网”)
[学例文]
阅读下面的材料，根据要求写作。
①站立在960万平方公里的广袤土地上，吸吮着中华民族经过漫长奋斗积累的文化养分，拥有14亿中国人民聚合的磅礴之力，我们走自己的路，具有无比广阔的舞台，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比强大的前进动力。
②诺贝尔物理学奖获得者汉内斯·阿尔文博士说：“人类要生存，就必须回到25个世纪以前，汲取孔子的智慧。”截至目前，已有154个国家和地区建立了500多所孔子学院，开设了1 000多个中小学孔子课堂，学员总数达190万人。
③近期，某地开展关于中学生传统文化认同的调查，在接受调查的青少年中，有20%喜爱与支持民族文化产品，28%喜爱外来文化产品，52%表示无所谓。
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请选好角度，确定立意，自拟标题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据充实，论证具有逻辑性；语言得体，不少于800字。
[思路点拨]
材料①的关键词是：文化，漫长，积累，磅礴之力，走自己的路，广阔的舞台，历史底蕴，前进动力。可以整合为：文化传承，制度自信，文化自信。材料②的关键信息是国外名人认为人类要生存必须汲取孔子智慧，孔子学院遍布世界，可以整合为：中华文化的强大生命力和巨大影响力，文化交流，文化包容，跨民族和国界的文化认同。材料③反映的是青少年对传统文化的忽视与文化认同现状。
综合三则材料，可以立意为：1.做好文化传承，坚定文化自信，构筑文化认同。2.文化自信和制度自信助力青春梦、中国梦。3.文化自信构筑文化认同，包容文化差异，消除文化隔阂。4.传承文化自信，振奋时代精神。5.坚定文化自信、制度自信，实干创新。
[参考例文]
薪火相传，生生不息
蓝雅睿
《庄子·养生主》中言：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。古时的柴薪或已烧尽，但古代传统文化留给我们的火种仍在忽闪着光芒，等待着一代又一代的青年人去守护与传扬。
习近平总书记说道：“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”抛却传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。因此我们更应在文化多元的今天，传承发扬传统文化，使古代文化智慧的光芒不湮没于时代长河。
“古老的种子，其生命的胚芽蕴藏在内部，只是需要在新时代的土壤中播种。”对传统文化的守护绝不是照搬，更重要的是将其与现代文明有机结合。且看敦煌的女儿樊锦诗对于传统文化的传承与发扬，她不只埋头于倾耳聆听壁画缓缓流出的历史跫音，更以“数字敦煌”将飞天舞姿展现于世人眼前。“心头一焰凭谁识，的历长明永夜时”，再看叶嘉莹一生拥绕着古典诗词的烛光，使得诗词在千百年后的今天依然散发着迷人的光晕，她用生动形象的语言为学生铺开诗词的画卷，用通俗易懂的话语将现代与古时结合起来，一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。
诚然，中华传统文化是国家发展的根基，但这并不意味着我们的眼界囿于国家，而应将中华文化的星火散播到世界各地，文化互通互融方能促进彼此的发展。看如今孔子学院的广泛设立，“和而不同”理念的惠及全球，这不仅显示着文化的繁荣，更体现着大国的气度与温度。
相反，当今国人尤其是青少年群体却对优秀传统文化的认同度不高，这是对传统文化资源的浪费。亨利·梭罗曾言：“后代人抛弃了前代人的事业，如同抛弃了几条搁浅的船。”因此，新时代的我们更应以青春之自我，弘扬传统文化之精神，取其精华，去其糟粕，以青春之社会托举一个更加美好的中国。
薪旺万代家业隆，火留子孙沐春风。传承传统文化既是我们的机遇，亦是责任。只要我们提起古文化之椽笔，试时代之新茶，以文化为笔，以时代为墨，又何惧历史之火种灭于时代的长河呢？
托尔斯泰言：“正确的道路是这样的，吸取你的前辈所做的一切，然后再向前走。”点燃心中炬火，传承文化光芒，则薪火相传，生生不息。
[点评]
文章首先紧扣材料立意，观点明确；然后从传承发扬传统文化的角度先谈要将其与现代文明有机结合，又谈不囿于国家，走向世界；最后反观现实，提出做法，论证层次清晰，有逻辑性。论据上使用名言、事例，比较丰富，语言流畅，有文采。
以文化认同，行文化传承
谢晓飞
习总书记曾说：“要提升国民文化软实力，需要人民对我国传统文化有发自内心的认同。”诚然，在多元文化盛行的今天，永葆我国传统文化的青春活力，既需要我们内心的文化认同，也需要行动中的文化传承。
文化认同为文化传承提供不竭动力，文化传承是文化认同的根本要求。在弘扬我国优秀传统文化的道路上，二者应相辅相成，缺一不可。
文化认同是弘扬传统文化的基础与前提。作家高尔基有言：“当一个民族不再认可自己的文化，缺乏自身文化自信时，这个民族距离灭亡已不远了。”对我国传统文化发自内心的认可是谈论与文化相关话题的起点，经过中华上下五千年打磨筛选后的传统文化，在历史的见证下熠熠生辉。樊锦诗舍都市赴戈壁是文化认同，顾颉刚志于史学是文化认同，他们身上肩负着传承弘扬传统文化的使命，流淌着传统文化的血液。
文化传承是弘扬传统文化的发展与要求。倘若仅有文化认同，西南联大不会有起而行之的文化传承，就不会创造中国近代史上“文化长征”的佳话。“国家亡了可以复兴，文化亡了就亡了。”正是怀有这种文化认同，西南联大千百师生践行文化传承，为保存中华文化的火种走出了一条惊世骇俗的文化长征路。西南联大校训“刚毅坚卓”在此次文化传承中体现得尤为明显。
文化认同并不意味着对本国本民族文化的故步自封，也不意味着我们的眼界只囿于国家，对中华传统文化的传承与发扬要走出国门，走向世界。如2019年感动中国人物潘威廉三十余年坚持诉说中国故事，向美国弘扬中华优秀传统文化，为中华文化走向世界做出突出贡献。
对比老潘对中华文化的“不见外”，我国青年对文化的态度却令人心寒。有些青年对本国传统文化不管不顾，甚至有些人更愿意追寻外来文化，本末倒置。试问，若中国的下一代都被外来文化腐蚀侵袭，我国传统文化又该何去何从，这与惨遭灭国又有何异？
千年文化路，泱泱大国风。莫让中华文化断送，需要我们在内心拥有文化认同，在行为上践行文化传承，唯此，中华传统文化才得以弘扬，中华民族的未来才更加光明！
[点评]
文章综合三则材料从整体上立意，观点明确。最大的亮点是从“文化认同”与“文化传承”的关系角度论证对待传统文化的态度，论证层次清晰，逻辑性强。
[活动目的]
了解诸子文章的风格特点、诸子思想的现实意义。
[活动内容]
梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的现实意义，小组内讨论。
[活动时间安排]
适时穿插于第二单元课文学习之中。
[教学过程]
学以致用 知行合一
一、导入
古人讲究学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《〈论语〉十二章》，或论述经典在规范言行方面的价值，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或警示贪图小利之弊，或辨析君子、小人之别，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的现实意义，小组内讨论。
二、示范探究
1．《〈论语〉十二章》：“朝闻道，夕死可矣。”
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
[明确] 在孔子看来，生命的价值、生活的意义都离不开悟道。懂得道，才能看到人生的光明；如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理。孔子这句话启示我们：追求真理、追求精神价值的生活，是最值得过的生活，是最幸福的生活。
2．《〈老子〉四章》：“知人者智，自知者明。”
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
[明确] “知人者智”，判断一个人是否有智慧，要看他是否识人。凡盛世伟业，其开国之君无不在“知人善用”上下足功夫。汉唐盛世，刘邦和李世民均是识人和用人的高手，人尽其才，才尽其用。所以，团队乃至企业领导者，要知人善任。“自知者明”，就是说人要摆正自己的位置和心态，知道自己的长处，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己应该做的事情。韩信能建不世之功，却无“自知之明”，狂妄自负，最终落得个名败身死的下场。所以，人要有自知之明。
三、自主探究
1．从本单元学过的文章中任选一个话题，谈一谈你对诸子思想的某个方面的理解。
2．展示探究成果。
(示例1)《〈论语〉十二章》
①君子喻于义，小人喻于利。
君子以道义为标准对待天下的人和事，能否行其义是区分君子与小人的重要标准。孔子说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“义”本指公正的、合理的、应当做的。君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。
②见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。我们的先贤在修身养性、练达自身等方面，都十分重视自省的力量。现实生活中，唯有自省，人才会克己谨慎，不断反思审视自身的过失，真正去纠正错误、解决问题，避免小过失发展成大错误。很多人因回首来路、盘点人生得失而感慨，正是自省精神让自己从歧途走向正路，从缺陷走向完善。从某种意义上说，自省精神是人生最大的财富，是让自己减少失误、实现自我提高的有力武器。
③士不可以不弘毅，任重而道远。
实现目标任重而道远，“士不可以不弘毅”。曾子认为读书人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以施行仁道为己任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？要担负这样的使命，没有坚毅宏大的品格是不行的。要想承担对国家、社会与家庭的责任，必须要“弘毅”。读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他的社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
④知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
这里，孔子其实提出了作为君子的三种“达德”：仁、智、勇。有了这三种“达德”，便可以对人豁达、见事不惑、临危不惧。智慧、勇气固然重要，但如果没有仁义，会成为人格中最危险的因素；只有在仁义控制下的智慧和勇气，三者和谐， 才能达到修养的最高境界。
⑤己所不欲，勿施于人。
这句话要求我们不能把自己不愿意承受的事情强加给别人，同理，也不能把自己喜欢、信仰和追求的东西强加给别人。在处理人际关系时，要能够设身处地地从对方角度考虑问题，多为对方着想，能够推己及人；能够既成己之得之利，亦成人之得之利。
(示例2)《大学之道》
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
修身、齐家、治国、平天下的道路，既指明了行远自迩、登高自卑的修习次第，也包含着身国同构、家国同构的文化观念。个人修身的意义在于，由身家而家国，由家国而天下，不仅是现实空间疆域的不断扩大，也是人生精神境界的不断升华。因此，“家国天下”理念所建构的文化共同体，致广大而尽精微，极高明而道中庸，不单纯是指向个人，也不单纯是指向家庭、国家、社会，而是既关注个人的自由全面发展，又致力于每个人通过普遍联合形成真正的“共同体”，不论是个人还是共同体，都期于达到“止于至善”的理想境地。
(示例3)《人皆有不忍人之心》
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
(示例4)《〈老子〉四章》
企者不立，跨者不行。
生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。耐心意味着要经得起眼前的诱惑，意味着要道法自然，意味着无为而无不为。耐心不是压抑，而是修行。不要采摘没有成熟的果实，否则，你的生活一定是苦涩的。成熟是自觉自悟。唯有保持成熟的心态，方能品尝到成熟的味道。
(示例5)《五石之瓠》
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
惠子认为大葫芦太大，用来装水或做成瓢都不适用，而把它击破了；庄子认为可以把这个大葫芦做成大的腰舟，自由自在地浮游于江湖。惠子与庄子的区别在于看待事物的眼光不同，惠子是俗世的视角，庄子是超越现实的视角。世上很多看似无用的东西，其实是有用的，只是我们看待事物的视野过于狭隘，限制了我们的想象力和判断力。有用和无用是相对的概念，有的人不适合做技术工作，但是擅长做市场营销，你能说他无用吗？庄子与惠子关于“五石之瓠”的对话，启发我们大有大用，小有小用，不要囿于成见。
知易行难，重在行动
千里之行，始于足下
谢谢
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