2021-2022学年高中语文选修教学课件 《不义而富且贵-于我如浮云》课件（37张PPT）

(共37张PPT)
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1、字音：
曲肱 恶乎成名 颠沛
臧武仲之知 公绰之不欲
卞庄子之勇 忿思难 无適也
不能徙 非其鬼而祭之，谄也
（gōng）
(wū)
（pèi）
zāng
chuò
biàn
fèn
dí
xǐ
chǎn
2、通假字：
富而可求也
若臧武仲之知
久要不忘平生之言
而——如
知——智
要——约
义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。
但是我们在现实生活中，往往经常看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。
这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。
导入
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。
“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。
一、仁义和富贵
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，
吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译文】孔子说：“财富如果能正当地求得，即使是执鞭的下等差事，我也愿意担任。如果富贵不正当地求得，那我就顺从自己喜欢的（道义）。”
形作名，财富
指求而不违背道义
指手拿鞭子的下等差役
通“如”，如果
即使
担任
顺从我喜欢的（道义）
选文1
【评析】
孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在
其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】
孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
饭，吃（饭），名作动
粗糙的饭
弯着胳膊枕着它。肱，上臂，反之胳膊
冷水。古将热水、开水称为汤
意动
乐趣
指代，那
表修饰。后省“得”
表并列
对，对于
选文1
选文3
【评析】
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
读语段3，思考“乐亦在其中”，乐的是什么？
在贫寒、简单的生活中坚持践履的道义
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其
道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶
也，不以其道得之，不去也。君子去仁，
恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必
于是，颠沛必于是。”
这，代富贵
的
介，用
方法
安居，此为接受
厌恶
如果不能用正当地方法摆脱它，君子就不摆脱它。“得之”即“去之”
离开，摆脱
于何处，哪里。恶，疑问代词，哪
吃一顿饭的功夫。终，使…终了
背离，离开
急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做。造次，慌忙、仓促。是，代词，这，代仁
受折磨、挫折
选文4
【译文】
孔子说：“富贵是人人都想要得到的，（如果）不以正当的方法得到它们，就不接受；贫与贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方法去摆脱它们，就不会摆脱。君子如果离开了仁德，到哪里去成就君子名声呢？君子不会在一顿饭的时间背离仁德的，就是在紧迫仓促的时刻也一定按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
【评析】
能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾，就是仁义。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之有道。”
孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。
二、义与君子

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不
言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告
者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐
然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌
其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
指公叔文子
把（这事）
选文2
介，向
真实，不虚
名作动，犯错误
名作状，在适当的时候
代，他
形作名，高兴的时候
名作状，符合义的时候
加强反诘语气副词
代词，这样
是这样啊？难道真的是这样吗？
难道
【译文】
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“把这事告诉你的人说错了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；高兴的时候才笑，因此别人不厌恶他笑；合于道义的时候才取（财物），因此别人不厌恶他取（财物）。”孔子说：“是这样吗，难道真是这样吗？”
【评析】
孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。
“义” 不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。
不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不
欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可
以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义
见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成
人矣。”
完美无缺的人
长久处于穷困中。要，通“约”，贫困
选文5
像
通“智”
名作动，有才艺
介后，用礼乐加以修饰。文，修饰
哪里一定
看到危险挺身而出，献出生命。授，付出
向来，素来
的
诺言
【译文】
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完美无缺人了。”孔子又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？看到利益就想到道义，看到危险能献出生命，长久处于穷困却不忘平生的诺言，（这样）也可以成为一位完美的人。”
【评析】
本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
【译文】
孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，姿态要思考是否谦恭；说话的时候，要思考是否忠诚；做事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；气愤的时候，要思考是否有后患，见到得到某种东西时，要思考是否合乎义的准则。”
6【原文】
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
貌，姿态。言，名作动，说话。事，名作动，做事。敬，认真。难，灾难
【评析】
本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？
这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
子曰：“君子之于天下也，无藡也，无莫
也，义之与比。”
【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
音ｄí，意为亲近、厚待
疏远、冷淡
适宜、妥当
亲近、相近、靠近
选文7
消独
对于
子曰：“君子之于天下也，无藡也，无莫
也，义之与比。”
【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有一定应该做的，也没有一定不能做的，要看它与义靠近 的程度（要按照道义却做）。”
没有什么事一定要怎么做。藡，专注
没有什么事一定不要怎么做
一切按照义去做。比，并列、紧靠
选文7
消独
对于
【评析】
这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”“义以为上 ”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。
谈论的仍是个人的道德修养问题。
读语段7、8，思考本章谈论的是什么问题？
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能
徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】
孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听到了合符义的事不能去做，自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。”
选文9
宾语前置的标志
即“见义不为”。徙，音ｘǐ，迁移、改变。
这
【评析】
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以
为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为
盗。”
【译文】
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子认为义是至高无上的，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会成为强盗。”
三、“义”和“勇”
【评析】
这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比”“义以为上 ”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。
选文9
尊崇
形作名，勇敢
即以义为上，认为义是高尚的
却
制造，造成
成为
在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会 成为强盗
总之：6-9都是讨论君子的道德修养
符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”
子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，
无勇也。”
【译文】
孔子说：“不是自己祖先的鬼却去祭祀的它，这就是谄媚。见到合乎义的事，却不去做，就是没有勇气。”
迷信人认为人死后精灵不灭，称为鬼
音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀
人应该做的事就是义
没有勇气，怯懦
却
【评析】
在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱” .
孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢 勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。
由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。
总结：
本章谈论的是关于“义”的思考，“义之与比”“义以为上 ”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
字词巩固：
一词多义：
信：①信乎，夫子不言、不笑、不取乎？
②今行而无信，则秦未可亲也
③愿陛下亲之信之
④言必信，行必果
之：①虽执鞭之士
②曲肱而枕之
③德之不修
④君子之至于斯也
⑤君子之于天下也
真实，不虚；形容词
信物，凭据；名词
信任，动词
守信用，动词
助词，用于主谓之间取消句子的独立性
结构助词，“的”
代词，它，代“肱”
助词，宾语前置的标志，不译
助词，定语后置的标志，不译
课外作业：
《学习的艺术》
孔子说：“见义不为，无勇也。”而现在社会上有许多中小学校却明确指出，不提倡中小学生“见义勇为”。
你如何看待这两种矛盾的态度的呢？请围绕这一问题确立观点，写一篇议论文。