鱼我所欲也
教学目的
1朗读背诵文言课文。
2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3．学习本文对人生的正确抉择。
4．学习本文的论证方法。
重点难点
1．重点：
1）朗读背诵文言课文。
2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2．难点：
1）学习本文对人生的正确抉择。
2）学习本文的论证方法。
教学时间
二课时
教学过程
第一课时
一、预习
1．查字典，读准下列加点字的音：
箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（Xie4）
2．阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。
二、导入
1．作家作品简介。
（鱼我所欲也）选自（孟子?告子上）题目是编者加的。（见参考）
2．解题。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞
让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁
义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不
义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得
比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬
了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的
人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢
弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、正课
1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流
畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。 【由是］按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【3．请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。
【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。
[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。
4．请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。
【何加](有）什么益处。 ［奉］奉侍。
[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通
“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
［今为宫室之美为之］第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动
词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。 【本心］天性，天良。
5．请学生翻译整篇课文。
6．再次朗读课文。
四、小结
1通假字
1）得通德 感激 例：所识穷乏者得我与
2）与通欤 语气词 例；所识穷乏者得我与
2一词多义
为
介词 为了 为宫室之美
动词 做 由是则可以避患而有不为也
得
得到 故不为苟得也
通“德”，感激 所识穷乏者得我与
是
此、这 非独贤者有是心
这是 是天时不如地利也
与
通“与欠”，语气词 所识穷乏者得我与
给予 呼尔而与之
3．虚词
之
代词 他 呼尔而与之
助词 的 为宫室之美
而
表顺接 不译 蹴尔而与之
表转折 却 由是则生而有不用也
表选折 而 舍生而取义者也
于
表比较 比 所欲有甚于生者
表对象 对 万钟于我何加焉
特殊句式：
判断句：
鱼，我所欲也。
倒装句：
万钟于我何加焉
所欲有生者
五、作业
1．完成课内练习二。
2．选用课时作业优化设计。
第二课时
一、预习
1．朗读课文，熟读成诵。
2．思考课后练习一、三、四题。
二、导入
上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究
文章的主要内容，文章主题和写作特色。
1、文章脉络
第一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。
本段可分为四层：
第一层(从开头至“舍生而取义者也”)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。
第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。
第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。
第四层(本段最后一句)：回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
第二部分(2、3)：举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。可分为三层：
第一层（2）：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二层(从开头至“亦不可以已乎”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层(最后一句)：与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
???（疑问：本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
??????就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
2．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？本文中心论点的句子是？
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵．
二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值
也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍
弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论
点。
3．提问：作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责 了什么样的人？
讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟
且偷生、见利忘义的人。
4、作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文的写作意图？谈给你的启示。
论证方法：第一段 道理论证 比喻论证 第二段 举例论证
写作意图：赞颂在面临人生抉择时候，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。
教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”? (《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比较恰当的。
5．提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意
思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
讨论并归纳：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证
严密，语气连贯，气势恢弘。
6．提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？
讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。
7、联系课文，谈谈他们各自的价值取向（名句简写）
材料一：富贵。。。。。。此之谓大大夫 -----孟子
材料二：生命诚可贵，。。。。。 （匈牙利 裴多芬）
材料三：人生自古谁无死。。。。。。。（文天祥）
材料四：砍头不要紧，。。。。。。。。。。。。(夏明翰)
三、提炼中心论点（要求全体学生掌握此要点）
1、 提问：本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？（学生分组讨论，而后解答）
明确：文章开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论，这里其实是以鱼和熊掌比喻生和义。第二句紧接着引出中心论点“舍生而取义者也”。 用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂。
四、分析论证方法（要求中高层学生掌握并能加以运用）
2、 提问：在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？（让全班同学阅读思考，而后由中高层级的学生踊跃回答）
明确：这篇文章在论述过程中运用了比喻论证、逻辑推理论证、举例论证、正反对比论证等方法。（其中逻辑推理论证法是难点，教师在教学过程中要充分发挥主导作用，引导中高层级的学生熟悉并掌握这一论证方法。）
五、写作方法
1．逻辑严密，具有雄辩力量。
不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义，见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。
2．善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。
3．正反论证，层次清晰。
文章的第一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。
4．语句流畅，气势充沛。
孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。
六、小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生 取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生 取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而
贪求富贵的行为是不可取的。
五、作业
1．完成课后练习一、三、四题。
2．选用课时作业优化设计。
课件158张PPT。︽孟子?告子上︾ 鱼我所欲也人教版九年级语文上教学课件1、了解作者及代表作品.
2、掌握本课的文言词汇.
3、整体感知文章的论证思路.学习目标孟子解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。 相关链接 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势.他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝.可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概.孟子及《孟子》 孟子（约公元前372～前289）：名轲，邹（现在山东省邹城市）人，是孔子之孙孔及的再传弟子。战国时代的思想家、教育家。是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。
《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。“四书”之一（《大学》《中庸》 《孟子》《论语》被南宋朱熹定为”四书”.）孟子 孟子，名____，字____战国时期著名的思想家、政治家、教育家，__学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“_______”。
在政治上，他提倡_______，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生而具有恻隐之信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。轲儒家亚圣仁政性善子舆文学价值 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。孟子的主张1、“仁政”，认为“民贵君轻”。
2、他认为人性是善的，是“性善论”者。
3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。
6、他主张社会分工。认为 “劳心者治人，劳力者治于人”。
孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道者多助,失道者寡助。
5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孟母教子 孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾为孟子选择合适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小受到严格管教，据说有一段时间他十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉他若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而废。“三迁”、“断机”等教子故事，成为千古美谈。《三字经》写道：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”
后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）的弟子，终成一代儒学大师。诸子百家： 春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家 。主要学派和代表人物如下：
儒家：
法家：
道家：
墨家：
阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔子、孟子、荀子商鞅、韩非老子、庄子墨子“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家” 。儒家学派的影响：儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都做出过光辉的贡献，
随着生产力的不断发展，儒家思想长期被封建统治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。听录音
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 wù dān cù xiàng gēng qiè课文中哪句话可以概括全篇的大意？生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取义者也.思考：古汉语小结:
一、通假字
1、故患有所不辟也。
辟：通“避”，躲避。
2、万钟则不辩礼义。
辩：通“辨”，辨别。
3、所识穷乏者得我与?
与：通“欤”，语气词； 得：通“德”，恩惠，感激恩德。
4、乡为身死而不受.
乡：通“向”，从前。二、一词多义
1、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
2、故患有所不辟也
是故所欲有甚于生者
3、如使人之所欲莫甚于生
人皆有之.
4、蹴尔而与之
所识穷乏者得我与 (介词: 比)(介词: 对)(所以)(所以、因此)(助词:的)(代词:指代前面的想法)(动词：给予)(与:通“欤”,语气词; )5、舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辩礼义而受之
乡为身死而不受（连词,转折关系）（连词,转折关系） （连词,表修饰关系）（连词,表修饰关系）（连词,递进关系,尚且）三、古今异义
钟 例句：万钟则不辩礼义而受之
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器 四、词类活用
得：例句：所识穷乏者得我与
名词作动词 恩德,这里是“感激恩德”的意思.
五、特殊句式
1．判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句 例句：向为（义）身死而不受（呼尔蹴而的施舍）。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
《孟子》名句精选?1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨， 饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
?2、穷则独善其身，达则兼济天下。
?3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
?4、天时不如地利，地利不如人和。
?5、得道者多助，失道者寡助。
?6、民为贵，社稷次之，君为轻。
?7、生于忧患，死于安乐。
?8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
?9、尽信书，则不如无书。
?10、生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 《孟子》中的成语精选
明察秋毫 缘木求鱼（《梁惠王章句上》）???? ?
揠苗助长 出类拔萃（《公孙丑章句上》）
为富不仁 一傅众咻（《滕文公章句上》）?????
自暴自弃 好为人师（《离娄章句上》）
左右逢源 夜以继日（《离娄章句下》）???????
集大成者 金声玉振（《万章句下》）
一曝十寒 专心致志（《告子章句上》）???????
生于忧患，死于安乐 （《告子章句下》）
言近旨远 同流合污（《尽心章句下》）????????
出尔反尔 （《梁惠王章句下》 ）
绰绰有余 （《公孙丑章句下》）?
自怨自艾 （《万章句上》）
不言而喻 （《尽心章句上》）读准字音
箪（ ）
蹴（ ）
苟得（ ）
不屑（ ） dāncùgǒuxiè鱼我所欲也一、通假字1、则凡可以辟患者何不为也
2、万钟不辩礼仪而受之
3、所识穷乏者得我与
4、乡为身死而不受
通“避”，躲避通“辨”，辨别得通“德”，感激。与通“欤”，吗通“向”，从前、先前二、古今异义1、非独贤者有是心也 古义：
今义：
2、万钟于我何加焉 古义：
今义：
3、则凡可以得生者 古义：
何不用也 今义：
4、是亦不可以已乎 古义：
今义：这种判断动词好处增加可以；用来能愿动词应该；把能愿动词三、一词多义得：
1、二者不可得兼
2、得之则生能得到四、虚词1、之：助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之的起提宾作用不译人家指羞恶之心指不辨礼仪而受之2、为：介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
因为为了做做而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼仪而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
则：连词
万钟则不辨礼仪而受之
由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就四、特殊句式1、判断句
鱼我所欲也
义，亦我所欲也
2、倒装句
所恶有甚于死者
此之谓失其本心
3、省略句
故（ ）不为苟得（ ）也
得之则生，弗得（ ）则死
是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所恶有甚于死者所恶有于死甚者
谓此失其本心
解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。 鱼我所欲也翻译第1段，注意以下字词的解释。 〖熊掌〗
〖得兼〗
〖有甚于〗
〖苟得〗
〖恶〗
〖患〗熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。比……更重要苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。〖如使〗
〖何不用也〗
〖由是〗
〖是故〗
〖非独〗
〖勿丧〗假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？按照这种方法。因此，由此可见。不仅仅。不丧失其本心。鱼我所欲也翻译第2段，注意以下字词的解释。
〖箪〗
〖豆〗
〖羹〗
〖呼尔而与之〗
〖蹴尔〗
〖不屑〗古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。用脚践踏着。因轻视而不肯接受，不愿意接受。〖万钟〗
〖何加〗
〖奉〗
〖所识穷乏者得我与〗钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。
万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。〖乡为身死而不受〗
〖今为宫室之美为之〗
〖是亦不可以已乎〗
〖本心〗 乡，通“向”，以前。为，为（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。 第一个“为” wèi,介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。是，此，这。
已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。鱼我所欲也⒈通假字 ⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷所识穷乏者得我与
⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也㈡解释下列划线的词语。
⒈鱼我所欲也。
⒉二者不可得兼。
⒊故不为苟得。
⒋是亦不可以已乎。想要兼得，同时得到苟且偷生停止、放弃文章段落的划分第一段：用比喻和分析推理从正面立 论，确立了论点-----舍生取义。
第二段：讲在接受那些关系到性命的东西时，也要讲“义”，不能忍受屈辱。
第三段：运用例证法，论述接受那些优厚的俸禄也要讲“礼仪”。 学习目标：
翻译第一自然段并理解其内容原文:译文:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌:不可得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。不能同时得到。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。所喜爱的。所欲:舍:放弃。取:选取。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。原文:译文:生:义:生命大义 正义 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃生命而选取大义了。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。原文:译文:有甚于:苟得:恶:患:辟:有比……更重要。苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避。 生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有的祸患我也不躲避。原文:译文: 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？没有。 如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来求得生存的手段，有什么手段不可以使用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手段不可以使用呢？原文:译文: 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:采用某种手段。是故:由此可见。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的（那就是“不义”）原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉是心:这种本性。 不仅仅圣贤的人有这种本性，人人都有这种本性，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。第一段：不为苟得不避祸患不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者
所恶有甚于死者舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可以舍生贪生怕死对比论证根据段意为第一段划分层次第一层：用比喻和分析推理从正面立论确 立论点： 舍生取义，为义而不避死。
第二层：用假设论证，进一步从反面强调为了“义”可以不用“生”，为了“义”也可以“不避患”。
第三层：强调了“义”的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。原文:译文: 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪: 不屑:
豆:
呼尔而与之:
蹴尔:古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢。尔，助词。因轻视而不肯接受。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿接受。 嗟来之食
《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。……1、请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 为了原文: 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？却就接受它何加:有什么益处侍奉所认识的贫穷的人万钟:高位厚禄译文: “万钟”的高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它， “万钟”的高位厚禄对我于有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？1.一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱 存有本心见利忘义失去本心2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 原文:译文: 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受:
今为宫室之美为之: 乡，通“向”，从前。为，宁愿，宁肯。全句：从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受施舍。 第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。 从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了宫室的华美接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我而接受了它：是亦不可以已乎:
之谓:
本心:原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是，这，此。
已，停止，放弃。本性，天良这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。相当于“叫做” 。以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一段 ——引出主题第二段——正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。
比喻论证第三段——反面论述正反对比 从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者
所恶有甚于死者为义可以舍生贪生怕死 1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 2.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。 3.“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 4.“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 5.“非独贤者有是”“是心”指什么？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 6.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 鱼我所欲也7.课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 8.作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：
⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 ⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也 9.我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 10.《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。
高官厚禄诱惑不了。 11.为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。12.文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 13.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 鱼我所欲也14.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 15.第2段运用了什么句式，有什么好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。 鱼我所欲也小结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也 孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二
者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我
所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,
舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于
生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有
甚于死者,故患有所不辟也. 所想要的同时得到 舍弃道义 正义重要 比苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思祸患、灾难通“避 ”,躲避比……更重要生命如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不
用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患
者何不为也？由是则生而有不用也,由是则可
以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所
恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,
贤者能勿丧耳.假如、假使什么手段不可用呢仅仅不丢掉 鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌.生命,是我所想要的,大义,也是我所想要的,如果两者不能同时得到,就舍弃生命而选取正义.生命也是我所想要的,所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有了祸患我不去躲避. 假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以去做的呢?通过这种方法,就能得以生存,然而有的人却不愿采用;通过这种行为,就能躲避祸患,然而有的人却不愿这样做.这是因为人所想要的东西有比生命更重要的,令人厌恶的东西有超过死亡的.不只是贤人有这种本性,人人都有它,只不过贤人能不丢掉罢了.阅读第一段,解释下列字、句意思： 1、生,亦我所欲也.
2、二者不可得兼,舍生而取义者也.
3、所欲有甚于生者,故不为苟得也.译：生命也是我喜爱的. 欲：想要,喜欢. 译：如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我只好牺牲生命而选取大义了. 可得:同义复词,能够; 兼:同时得到. 而:表转折关系的连词. 者也:语气词复用,与“也”相同. 译：但我所喜爱的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事.4、所恶有甚于死者,故患有所不辟也.
5、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？
译：但我所厌恶的还有比死更严重的,所以有的灾祸我不躲避.译：如果人们所喜爱的东西没有比生命更宝贵,那么一切能够求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?6、由是 则生而有不用也.
译：采用某种手段 就能够活命,可是有（的人）却不肯采用（它）.
7、非独 贤者 有是 心,人皆有之,贤者能勿丧耳. 译：不仅 有道德的人 有 这种 本性（信念）,而且人人都有这种本性,不过有道德的人能够不丧失罢了.
之：代词,指代善性、本性、天性.请用课文原句回答：
1、文章的中心论点是：
2、反面论证中心论点的句子： 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也. 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也？3.第一段可分为三层：
（1） 用了比喻从正面立论,确立了论点：舍生取义,为义而不避死.
（2） 用假设论证,进一步从反面强调为了“义”,可以不用“生”、“不”“辟患”.
（3） 强调义的思想境界是人人都有的,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了.从开头到“舍生而取义者也”……“所恶有甚于死者”最后一句4、为了阐明自己的观点,作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例.
5、本文观点为后人所赞同,请写出与本文观点一致的两句诗.
诗句：人生自古谁无死,留取丹心照汗青.
粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间.比喻论证 如：
对比论证 如：6、本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据.
7、现实生活中“失其本心”者不乏其人,试举一例. A.文天祥宁死而不投降元朝.
B.董存瑞舍身炸碉堡.
C.刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义.陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾,贪污腐败,最终受到应有的惩罚.8、面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义” 是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这一问题谈几点自己的认识. 不过时.“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时.论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义论证（正面）所欲甚于生
所恶甚于死（假设·反面）莫甚于生者
莫甚于死者结论 所欲甚于生
所恶甚于死义高于生生高于义 舍生取义结构提纲比喻论证对比
论证类比论证作业1、背诵第一段
2、翻译第二段并试背诵. 学习目标：
翻译第二自然段并理解其内容.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,
乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟
于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识
穷乏者得我与？没有礼貌的吆喝着给他. 不用脚踢因轻视而不肯接受通“辨”,辨别这里指高位厚禄有什么益处所认识的贫穷的人感激我吗？得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.与,通“欤”,语气助词. 一筐食物,一碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受;践踏过再给别人吃,乞丐也不愿意接受.对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就欣然接受了.高位厚禄对我有什么益处呢?为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为
身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死
而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不
可以已乎？此之谓失其本心. 从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍乡,通“向”,从前停止天性、天良? ??从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性.阅读第二段,解释下列字、句意思： 1、一箪 食,一豆 羹,得之则生,弗得则死.
2、蹴尔而与之,乞人不屑也.
3、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！译：一筐 米饭,一碗 汤,有了它就能活下去,没有它就会死去.译：如果用脚踢着施舍给别人,即使是乞丐也会不屑一顾. 蹴尔：用脚踢.译：对于优厚的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我来说有什么好处 呢！4、乡为身死而不受,今为宫室之美为之.
5、今为所识穷乏者得我而为之.
6、是亦不可以 已乎？此之谓失其本心.译：从前有人宁肯死也不愿接受,现在却为了华美的住宅而接受它.译：今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它.译：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性.1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？
2、根据下面的提示给这一段分层：
第一层 ： 从正面举例论证不能见利忘义.
第二层： 从反面举例论证不能见利忘义.
第三层 ： 与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”.（从“一箪食”至“乞人不屑也”）（……至“是亦不可以已乎”）（最后一句）举例论证、对比论证义存于心举 例 论 证见利忘义正反对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我排 比 举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑.检测1、本文选自 .
2、解释下列词语
苟得 患
辟 如使
何不用也 勿丧
蹴 何加
万钟 乡
呼尔而与之
所识穷乏者得我与《孟子?告子上》苟且取得,
这里是“苟且偷生”的意思祸患、灾难通“避” ,躲避假如、假使什么手段不可用呢不丢掉用脚踢有什么益处这里指高位厚禄通“向”,从前没有礼貌的吆喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗？ 作业：
背诵全文,并默写一遍.孟子的仁政思想：
1、“民贵君轻”的思想.
2、邦国的主权在民.
3、民对不施仁政的暴君可不从.中心内容：
本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择,应以“义”为重,应选择“舍生取义”的观点,同时批判了那些见利忘义的人.写作特点： 1、说理深入浅出,层层深入. 口腹之欲——道德之美. 2、运用对比论证、比喻论证、举例论证,富有论辩性.古汉语小结:
一、通假字
1、故患有所不辟也.
辟:通“避”,躲避.
2、万钟则不辩礼义.
辩:通“辨”,辨别.
3、所识穷乏者得我与?
与:通“欤”,语气; 得:通德”,恩惠,感激.
4、乡为身死而不受.
乡:通“向”,从前.二、一词多义
1、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
2、故患有所不辟也
是故所欲有甚于生者
3、如使人之所欲莫甚于生
人皆有之.
4、蹴尔而与之
所识穷乏者得我与 (介词: 比)(介词: 对)(连词:所以)( 连词:所以)(助词:的)(代词:指代前面的想法)(动词：给)(与:通“欤”,语气; )5、舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辩礼义而受之
乡为身死而不受（而：连词,转折关系）（而：连词,转折关系）（而：连词,表修饰关系）（而：连词,表修饰关系）（而：连词,递进关系,尚且）三、古今异义
钟 例句：万钟则不辩礼义而受之
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器 四、词类活用
得：例句：所识穷乏者得我与
名词作动词 恩惠,这里是感激的意思.
五、特殊句式
1．判断句 例句：鱼,我所欲也.“也”,判断句标志. 译文：鱼,是我所喜爱的东西. 2．省略句 例句：乡为身死而不受.“为”后面省略了介词的宾语“礼义”, “受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”.
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍.鱼我所欲也 [鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.] 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.翻译 [生,亦我所欲,义,亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也.] 生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了. [生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.] 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事. [死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.] 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避. [如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?] 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢? [使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?] 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢? [由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.] 通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”). [非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳. 不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢了. [一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.] 一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡. [呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.] 然而,如果你(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受. [万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?] 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢? [为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?] 是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗? [向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我为之;是亦不可以已乎?] 原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔” “蹴尔”的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不接受“呼尔” “蹴尔”的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了,原先为了义(羞恶之心)宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了.这种做法不也是可以停止不干了吗?[此之谓失其本心.] (如果这样做了,)这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心. 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”：恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。仁也；义也；礼也；智也。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.
——孟子
人生自古谁无死,
留取丹心照汗青.
——文天祥
生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛.
——裴多菲 生与死 义与利分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C)学有所获讨 论
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场鱼我所欲也 《孟子》
文章主题：
在面临人生的抉择时，将正义放在首 位，摒弃利己的私心。
作业 1.背诵全文
2.完成作业本上练习请用课文原句回答：
1、文章的中心论点是：
2、反面论证中心论点的句子：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？1、本文观点为后人所赞同，请找出本文观点，并写出与本文观点一致的两句诗。
2、为了阐明自己的观点，作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例。观点：舍生而取义者也
诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。比喻论证 如：鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也。
对比论证 如：乡为身死而不受，今为宫室之美为之。3、本文中心论点是“舍生而取义者也”，请你为本文再补充两个事实论据。
4、现实生活中“失其本心”者不乏其人，试举一例。文天祥宁死而不投降元朝。 董存瑞舍身炸碉堡。
刘胡兰面对铡刀，大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义。陈希同，成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求，置党和人民的利益于不顾，贪污腐败，最终受到应有的惩罚。5、请你举出文中的一个句子,指出它的句式特点,并说说这样写的好处。
6、鱼和熊掌不可兼得,“义”大于“生”人生常常面临各种各样的选择,找一件对你影响最大,印象最深刻的事例作经验或教训的总结。文中有许多两两相对的句子,他们句式相同,意思相反.读起来富有节奏感,鲜明的表达了作者的观点如：如使人之所欲……….何不为也
排比句增强了文章的气势。课文中哪句话可以概括全篇的大意？
（即中心论点） “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”怎样提出中心论点的？好处？ 文章开头以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论，这里其实是以鱼和熊掌比喻生和义。进而引出中心论点。用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂。 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 “故患有所不避”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是心也”“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 第一段：用分析推理的方法证明：在“生”和“义”之间，要“舍生取义”，在“死”和“不义”之间，要痛恨“不义”，而不“避患”。
（1）层：用比喻和分析推理从正面立论，确立论点：舍生取义，为义而不避死。
（2）层：用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以“不用生”； 为了“义”，可以“不避患”。
（3）层：强调了“义”的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。 第二段：举例论证，在接受那些关乎性命的东西时，也不能忍受羞辱。强调了要讲“义”。
第三段：举例论证，接受那些优厚的俸禄也要讲“礼义”。鱼我所欲也 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。
接着论证这个论点：
⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。（1段道理论证） ⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。（2、3段）
⑶对比论证的方法。用“向”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也 课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 第2段运用了什么句式，有什么好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。 鱼我所欲也 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也小 结㈠写出下列加点字的拼音。
⒈一箪食（ ）
⒉一豆羹（ ）
⒊蹴尔而与之（ ）
⒋不屑（ ） dāngēngcùxiè．．．．㈡解释下列加点的词语。
⒈鱼我所欲也。
⒉二者不可得兼。
⒊故不为苟得。
⒋是亦不可以已乎。想要兼得，同时获得苟且得到（生命的事）停止、放弃．．．．．．㈢翻译下列文言句子。
⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
⒉万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么，凡是可以躲避祸患的手段什么不可以用的呢？ 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？鱼我所欲也阅读下面语段，回答问题。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ⒈用“‖”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）
⑴如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。
⑵是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。 ‖‖‖‖⒉解释下列划线的词语。
⑴故不为苟得
⑵二者不可得兼
⑶如使人之所欲
⑷非独贤者有是心也 苟且得到（生命的事）同时获到如果，假使不只是⒊翻译下面的文言句子。
⑴故患有所不避也。
⑵贤者能勿丧耳。
所以有祸患我也不躲避。 （只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。 ⒋作者在文中提出了 的主张。 舍生取义鱼我所欲也
