2021-2022学年高中语文统编版选择性必修下册10.1《兰亭集序》课件（23张PPT）

(共23张PPT)
王羲之
兰亭集序
王羲之
序
以
帖
传
乎
帖
以
序
传
乎
一
序
一
帖
双
绝
璧
王羲之生性爱鹅，会稽有一位孤老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了一整天。派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
茂林修竹
流觞曲水
《兰亭集序》是一篇序言。
“序言”简称“序”，也叫引言、前言，属实用文体，同“跋”是一类。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
文体知识
一、书序
写在一部书或一篇诗文前边的文字，对其进行说明。古代的“序”文，有时也写作“叙”“引”，也称“题辞”。
李清照《金石录后序》、欧阳修《五代史·伶官传序》
二、赠别序
古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。
宋濂《送东阳马生序》、韩愈《送李愿归盘谷序》
三、宴集序
多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关。
王勃的《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
第一年：甲子 第二年：乙丑 第三年：丙寅
第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。
激湍：流势很急的水。
觞：名词用作动词，饮酒。 咏：作诗。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
是：这。
所以：用来。
极：穷尽。
信：实在。
写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境
夫人之相与 夫：发语词。之：取独。
取诸怀抱：之于。 因：依、随着。
虽取舍万殊 ：即使。
及其所之既倦 及：等到。之：动词，到达。
终期于尽 ：到。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦
大矣。”岂不痛哉！
引出“死生”这一人生最大的问题，抒发人生无常、情随事迁的悲痛之感。
魏晋玄学
东晋玄学兴盛，原因何在？徐公持认为，面对事实上的国家残破，山河分崩，两都毁弃，异族入侵，东晋士大夫无论如何通达夷泰，亦难摆脱精神上的困扰与失落。而玄学以其崇尚虚无的本质特征，正好给士大夫提供了精神解脱、实现心理平衡的良方。玄学的冲虚静退精神，正适合于偏安政治及门阀世族闲适生活之需要，而谈玄成为东晋士大夫阶层思想文化的风尚，历百年而不衰。西晋玄学家多不习文事，文学之士亦少习玄学，因而造成文学与玄学的疏离。东晋玄学家与文学家的界限已逐渐泯灭，玄学家而兼为文学家者甚众，因而玄学渗透到文学的诸多方面。
魏晋玄学
玄学影响当时的文学，主要表现在两个方面。一是在文学的内容、情调、风气方面，东晋文学（尤其是诗）缺乏遒劲的风气，气质上弱于建安；没有美丽的词采，藻饰不及西晋。二是促进了玄言诗的产生。玄言诗之弊，在于以诗谈玄，抽象枯燥，淡乎寡味，诗将不诗。故玄言诗之兴盛，实为诗歌发展史上的一段歧途。然而，在充分认识玄言诗弊端的同时，亦应看到，玄言诗对东晋诗歌的影响并非全是负面的性质，至少促进哲理诗之逐渐成熟和诗歌清虚恬淡风格之形成。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时 人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
临：面对。
悼：悲伤。
列：一个个。
虽：纵使。
所以：……的原因。
斯：这。
尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，评价庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义。交代《兰亭集》的成因。
后之览者，亦将有感于斯文。
这次集会的诗文。当时参加兰亭集会的一共有41人，其中余姚令谢胜等15人不能赋诗，各罚酒三巨觥。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，其中11人各赋2篇，l5人各赋1篇，共计37篇，编为《兰亭集诗》。
这是一次怎样的集会？
时间：
地点：
人物：
环境：
目的：
活动：
感慨：
天气：
岁在癸丑，暮春之初
会稽山阴之兰亭
修禊事
群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
流觞曲水,一觞一咏
天朗气清，惠风和畅
游目骋怀，极视听之娱
时节难得
聚地清雅
欢欣之事
名士相聚
环境优美
活动有趣
气候宜人
悦目赏心
乐
信可乐也。
良辰
美景
赏心
乐事
为什么会如此肯定地认为“后之览者，亦将有感于斯文”
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
作者认为今人和昔人共同的“兴怀的原由”是什么 请用原文语句回答。
欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
况修短随化，终期于尽。
“信可乐也”——“岂不痛哉”，试分析这一过程，及作者痛心之由。思考为何会有此变化。
欣于所遇
他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨 “不知老之将至”。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
况修短随化，终期于尽。
况修短随化，终期于尽。
生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
对酒当歌，人生几何？——曹操《短歌行》
人生若尘露，天道邈悠悠。——曹植《赠白马王彪》
人生处一世，去若朝露晞。——阮籍《咏怀诗》
人生忽如寄，寿无金石固。
人生处一世，奄忽若飚尘。
人生天地间，忽如远行客。——《古诗十九首》
死生亦大矣，岂不痛哉！
或取诸怀抱，悟言一室之内；
或因寄所托，放浪形骸之外
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。
作者不为玄学家们的论凋所蔽，列其所述，使古往今来的人们相沟通，相延续，肉体虽灭迹，但精神之流水滚滚而东，永不停息。那么，兰亭集序也将永留史册，超越时代和个体的限制。成 为永远的精神财富。这样，王羲之就从横向的天地万物到纵向的历史长河，超越了个体生命 ，而走向了永恒的精神不朽 。
时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。
自军兴以来，征役及充运死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，则吏及叛者席卷同去。又有常制，辄令其家及同伍课捕。课捕不擒，家及同伍寻复亡叛。百姓流亡，户口日减，其源在此。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽，差代无所，上命不绝，事起成十年、十五年，弹举获罪无懈息而无益实事，何以堪之！
连年的战争，被征作战和充当运夫的死亡逃散不返者不计其数，人口消耗巨大，可上方照常大规模征集百姓补充兵员和役夫，各地人丁稀少，真不知从何而出。那些去服役的百姓在路上纷纷逃亡，押送的官吏也畏罪逃走。接常规，要让逃亡者的家人及同伍人予以捕捉。一旦逃亡者捕捉不回，家人及同伍乡邻也席卷而逃。百姓流亡，户口日减，其根源正在此。还有那些工匠医师僧人，死绝门户，无从补充，可上方仍不断下令补充工匠医士以应付官差，这种积弊十多年来一直未消除，虽弹劾治罪接连不断，可毫无益处，长期下去，怎么得了！
《晋书·王羲之传》有言：“羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水……（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”
羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱，又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死！” ——《晋书》
《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。