2021-2022学年统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（36张PPT）

(共36张PPT)
齐桓晋文之事
——《孟子 梁惠王》
学习目标
1、结合文本，掌握基本的文言基础知识；
2、通过学习，了解孟子的政治主张、社会理想，梳理孟子阐述观点的思路及论辩艺术；
3、研读文本，体会《孟子》的艺术手法。
一、关于孟子
孟子（前372—前289年），名 ，字 ，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。其政治主张与社会理想的根本核心是“ ”“ ”。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“ ”。
轲
子舆
民贵君轻
仁政
亚圣
（一）孟子
《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论，由孟轲及其弟子记录孟子言行的书。到南宋时,朱熹把它与《大学》(曾子)、《中庸》（子思）以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。
（二）《孟子》
①性善论。孟子伦理思想和政治思想的根基。(凡人都可以为尧舜)
②民本思想：孟子思想的精华所在。民为贵，社稷次之，君为轻。天时不如地利，地利不如人和。
③仁政思想：孟子政治思想的核心。表现在养民、教民两个方面。
④王道思想：孟子提出的国家政治的最高理想。
（三）孟子思想
（四）时代背景
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。
二、整体感知
初读课文，整体感知：
1.齐桓晋文之事是什么事？
2.主要人物
3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
春秋五霸，用武力称霸诸侯之事。
齐桓、晋文————春秋霸主
齐宣王——齐国国君
孟子——亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
4.孟子的中心观点是什么？
5.什么是霸道？什么是王道？
保民而王
霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张
初读课文，整体感知：
三、文言知识
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
助词，的
闻：使……听到
谈论，述说
这类人
“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
流传
不得已
动词，行王道以统一天下。
如何
才
避实就虚，机智委婉
宾语前置
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！
安民，养民
宾语前置；御，阻挡，抵挡。
像
加强疑问语气，“吗”
宾语前置，从何处
表修饰
宾语前置，之，到，往
用来
古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
揣摩心理，循循善诱
古代君主的谦称
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不
忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
恐惧战栗的样子
走向
句首连词，既然这样，那么
替换
吝惜，舍不得
本来
的确
狭小
就是
因势利导，欲擒故纵
这样
知道
之乎
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
形容词做动词，对....感到奇怪。
形作名，小的东西，大的东西
哀怜;痛惜
区别
应当，理所当然
没有妨害
仁道，即行仁政的方式
形容词作动词，疏远，不接近
究竟
主谓倒装
对于
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。
1、孟子在本文中的基本政治主张是什么
2、研读第一部分，总结孟子的论辩思路。
第一部分可以为划分为两层
第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓
也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚
戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
揣测，估量
内心有所触动的样子
...的原因
禀告，状后
三十斤为一钧
形容词作名词，视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴火
赞同，认可
宾语前置
这样，做
回头
古今异义 ，判断句
明察秋毫：原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。
秋毫之末：比喻极微小的东西或极细微的地方。
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
偏偏，却
因为
之：宾语前置的标志
见：表被动
异：区别
何以：即“以何”，用什么
形：表现
推及
功效
到
做
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王
之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于
掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加
“枝”，通“肢”肢体，按摩肢体。
确实
这
跃过
幼：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，孩子
表递进，进而
推及到
形容词做名词，老人
形容词做动词，尊敬
通“型”名词作动词，作榜样
嫡妻，正妻
治理
拿
状语后置
诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以
大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功
不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物
皆然，心为甚。王请度之！
...的原因
称量
度：丈量
厉害，严重
考虑，思量
逻辑严密，气势磅礴
推广恩德
天下
没有用来……的办法
远远超过
这样以后
分析第二层的层意及论证思路。
第二层(15—20)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。
其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足
视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，
皆足以供之，而王岂为是哉！”
对
凭借
使……听到
国君左右受宠爱的人
形容词做名词，又轻又暖的衣服
做名词，肥美甘甜的食物
还是
通彩，绚丽的颜色
反问，难道
使...受到危害
结怨
状语后置
音乐
使唤命令
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中
国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
开辟
使...朝见
临，这里指统治
指中原地区
像，如
恐怕，可能
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
设喻排比，充分说理
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以
敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异
于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
同“返”，回到
根本，仁政王道。
通“盍”，何不
使....服从
集聚，总计面积
纵横
小、大：形作名，小国，大国
弱、强：形作名，弱国，强国
本来
抵抗、抵挡
古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，即天下。
与…相比有什么不同
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之
野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其
君者皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
憎恨
如果像这样
站立，做官，状语后置
行商坐贾
储存货物
通“途”，道路。
奔走求告
研读第三部分，总结孟子的论辩思路。
（1）孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。
（2）孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。
（3）点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗
（4）孟子再步步紧逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因
无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而
刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民
假使
通“昏”糊涂
聪慧
长久维持生活
的固定财产
长久的善心
有道德操守的读书人
放、侈：放纵放荡
辟、邪：不正
通“矣”，表示确定语气
等到犯了罪
罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害
规定
达到这一步
如果
就
跟着，接着
处罚
做
无恒产的危害
之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免
于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不
足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”
往，走向
侍奉，赡养
养活
妻子和儿女
丰年
代词，指君主
足，够
何，哪里
空闲
讲求
通“返”返回
根本
终年，一年到头
荒年
容易
谋求活命
何不
通过对比，强调制民之产的重要性
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可
以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路
矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
耽误，失
种植
名词作动词，穿
小猪
猪
顶着东西
慎重办理
古代的学校
申诫，告诫
尊敬兄长
须发花白。颁，通“斑”。
背负东西
状语后置
牲畜/饲养
错过
时节，季节
道理
状语后置句
宾语前置句
实现王道的根本措施
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
3、研读第四部分，总结孟子的论辩思路。
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
养民
教民
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
1、论辩善设机巧，跌宕起伏
总结艺术手法
2、行文铺张扬厉，逻辑严密
3、说理取譬设喻，生动形象
4、语言长短结合，风格多样