统编版选择性必修3第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 一课一练(word版含答案）

中华优秀传统文化的内涵与特点
一、单选题
1．学者陈寅恪说：“唐代之史可分前、后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面。关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。”下列史实符合这一评述的是
A．打破南北对峙实现了国家大一统 B．从倡导儒学复兴到理学的形成
C．词和曲逐步取代格律诗既有地位 D．经济重心和政治中心开始南移
2．春秋战国时期的诸子百家，无论儒家的孔子、孟子，还是道家的老子、庄子以及法家的韩非子，其学说或著作大都是纯学术思想或政治思想，唯独墨家墨子的著作记录了大量科技知识和成果。墨家学派出现不同的主要原因是
A．各家所处的社会阶段不同 B．墨家缺乏对学术思想研究
C．儒道法家根植于传统文化 D．墨家代表的社会阶层不同
3．鲁迅先生认为唐朝各民族的文化都有很大的发展，汉族有汉族的文化，但没有扼杀其他民族文化的发展。因此，鲁迅大力彰显汉唐文化，这其中核心的思想内涵在于（ ）
A．各民族文化发展旗鼓相当 B．唐文化雍容华贵兼收并蓄
C．中华文明呈开放包容状态 D．汉族统治阶级的开明开放
4．如表所示是部分史籍中关于汉代“博士”的记载。这说明汉代“博士”的设置
记载 出处
博士“（董）仲舒通五经，能持论﹐善属文” 《汉书·儒林传》
博士“明于古今，温故知新，通达国体” 《汉书·成帝纪》
博士“学通行修，博学多艺，晓古文、《尔雅》，能属文章者” 《汉官六种》
A．是治国思想多元化的表现 B．反映了儒学受到挑战的现实
C．是文学艺术大发展的因素 D．适应了加强国家治理的大局
5．宋真宗在《崇儒术论》中说：“儒术污隆，其应实大；国家崇替，何莫由斯。故秦衰则经籍道息，汉盛则学校兴行。其后命历迭改，而风教一揆。有唐文物最盛，朱梁而下（指五代十国时期），王风浸微。（宋）太祖、太宗丕变弊俗，崇尚斯文。朕获绍先业，谨遵圣训，礼乐交举，儒术化成···.·”材料可用于说明宋代
A．重文轻武的动机 B．儒学复兴的条件
C．中央集权的弊端 D．理学产生的根源
6．周朝封建诸侯，尊奉正朔，大都采用周历。然而，夏历、殷历、颛顼历等在当时仍有人使用。这说明
A．分封制有利于推动上层文化同质化 B．平民文化制约着中国文化的同质化
C．先秦时期中国文化多元并存的特征 D．文化的地方性特色在社会下层凸显
7．翦伯赞先生在《中国史纲要》中记述秦汉饮食时说，天子宴享群臣之时，“管统钟鼓，异音齐鸣”，民间酒会也是“富者钟鼓五乐”“中者鸣竿调瑟”。秦汉饮食文化重视礼乐本质上反映了
A．百姓生活富足 B．君主专制加强 C．儒家地位独尊 D．社会风气奢靡
8．“夫死从子”是古代女子“三从四德”的道德行为规范之一,但母亲对于儿子的权威无论在先秦抑或后世都是一定程度存在的。据《郑武夫人规孺子》记载,郑武夫人武姜在夫君死后对其子郑庄公仍有着相当大的权威。这种现象
A．源于生育与抚养基础上的先天伦常 B．表明男尊女卑的男权话语体系式微
C．体现了宗法制度下的血缘纽带关系 D．意味着中国古代妇女地位逐渐提高
9．我国古代思想家孔子、孟子、荀子三人思想的共同点是
A．认为教育可以兴国 B．具有唯物主义的观点
C．都具有一定的民本思想 D．认为统一是民心所向
10．隋唐时期，中华典章制度、思想文学、生活方式和文化的观念形态深刻渗入日本、朝鲜和越南，最终以中华文明为基础、以汉字为表征形成了东亚文化圈，又被称为“中华文化圈”。其主要标志是
①汉字文化②儒学③律令制度④佛教
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④
11．中国礼仪的特点是，它既拜神，也拜人，早期是拜“天、地、祖”，晚期是拜“天、地、君、亲、师”。总趋势是“天地”淡出，下降；“祖”变成“君、亲、师”，上升。由此可见，中国的礼仪 （ ）
A．没有任何宗教色彩 B．只是读书人的信仰
C．逐渐消除宗法观念 D．日益重视人伦秩序
12．朱熹深入研究古代礼制,并结合当时的习俗,为宋代社会礼仪特别是重建家族制度设计了新的规范。在倡导敬宗收族的同时,朱熹在家礼中对民间社会的诸如婚丧嫁娶等各个方面习俗规范都进行了比较详尽的描述,以期社会有所遵行。朱熹的这一做法
A．冲击了中央集权 B．确立了理学正统地位
C．打破了宗法观念 D．推动了礼制的世俗化
13．宋明理学亦称“道学”，是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造。宋明理学也是对先秦儒学的继承，宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有
①吸收了佛教和道教思想 ②倡导“经世致用”学说
③封建的伦理道德行为规范形成 ④完成了理论化、思辨化的过程
A．①②③ B．①④ C．①③④ D．②③
14．明清时期的一位思想家曾提出“能必副所"，也就是说，客观存在的事物引起人的认识活动，而人的认识必须与客观世界相符.这位思想家也主张
A．有是理便有是气，但理是本 B．一念发动处，便即是行了
C．保天下者，匹夫之贱与有贵焉耳矣 D．动而趋行者动，动而赴止者静
15．乾隆皇帝组织编订《四库全书》后，将其收藏于全国七处皇家藏书楼。其中“北四阁”只对翰林学子和京官等人群开放阅览，而位于扬州、镇江和杭州的“南三阁”则扩大到社会上的一般士子。这在当时
A．有利于南方文化地位的提高 B．促成了南方市民文化的兴起
C．缓解了南北士人录取的矛盾 D．适应了推广活字印刷的需要
16．孔子认为统治者应顺应民心，爱惜民力，通过以身作则感化百姓来治理国家。这表明孔子主张
A．克己复礼 B．为政以德 C．无为而治 D．节用爱人
17．战国时期某思想流派的学者提出，由于臣民被赋予追求私利的习性，所以统治者不应公正而温和地对待他们。相反，君主应该让臣民不敢揣度君主的意图，并利用他们之间的竞争来控制他们。下列主张中最符合该学派政治思想的是
A．严明法纪，赏罚分明 B．为政以德，仁者爱人
C．重视人才，礼贤下士 D．顺其自然，无为而治
18．明清之际的思想家顾炎武提出以“众治”取代“独治”，王夫之要求“不以天下私一人”唐甄痛斥“凡为帝王者皆贼也”，黄宗羲也认为“为天下之大害者，君而已矣”。这些主张
A．宣扬民主启蒙的思想 B．彻底否定了君主专制制度
C．体现继承与发展关系 D．反映了对传统体制的反思
19．“其术以虚无为本，以因循为用。无成孰，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。”这是司马谈在《论六家要旨》中对先秦时期某思想学派的评论。与司马谈所评论的学派的观点相吻合的是
A．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法 B．“万物负阴而抱阳”“大巧若拙、大辩若讷”
C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 D．无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠
20．“主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰绣疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”该言论出自
A．儒家 B．墨家 C．法家 D．道家
二、材料分析题
21．阅读下列材料，回答问题。
材料一 《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱”。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 16、17世纪的中国，当时明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。
——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
（1）结合所学知识，概述材料一中先秦、西汉和宋朝时期以儒学为正宗的“帝国文化”的形成和强化的过程。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。
（3）材料二中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么？你如何看待这股新思想？
（4）根据上述材料并结合所学知识，指出儒学在当今时代的价值。
22．阅读材料,回答问题。
材料一 诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范,即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能,它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下,围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法,也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律,他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”,弃绝一切人为的造作,另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。
——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》
材料二 在传统意义上,中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权,我们大多数的祖先都已不能生存,遑论（谈不上）及我们后代”。因为地理与统治的封闭性,中国形成一种独特的文化体系:正如黑格尔所说,中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统,也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流,而且缺乏整个人类世界的历史背景,似乎中国完全独立于世界而存在,从大历史的视界来看,这种历史算不得真正的历史,而只是“中国志”而已,因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。
——摘编自杜君立《历史的细节》
（1）根据材料一并结合所学知识,分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点,并指出其体现的共同点。
（2）提炼材料二所陈述的核心观点,并根据所学知识进行阐述。
试卷第1页，共3页
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参考答案：
1．B
2．D
3．C
4．D
5．B
6．C
7．B
8．A
9．C
10．A
11．D
12．D
13．C
14．D
15．A
16．B
17．A
18．D
19．B
20．C
21．（1）过程：春秋战国，以民本思潮和专制主义为两翼的儒家思想的创立时期；西汉董仲舒发挥儒家学说，提出了君权神授、大一统的理论，“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家思想开始成为封建社会的正统思想；宋朝，朱熹等吸收佛道教义，将儒学发展到理学阶段，巩固了儒学的主体地位。
（2）不同之处：孔孟思想是仁政、民本、教化；汉代儒学强调天人感应、君权神授，三纲五常。发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。
（3）因素：明清之际反对封建专制统治的进步思想。评价：一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩，对近代反专制斗争有积极推动作用；吸取了儒学的积极因素，批判其不合理的成分，使传统儒学在新时期焕发了生机；未提出新的社会方案，未突破封建专制主义思想体系。
（4）“仁”、德治思想，有利于构建社会和谐，调节人际关系；致良知，有利于提高自身修养。
22．（1）特点:儒家从历史文献中找寻解决方法;道家从“天”和“自然”规律中找寻人生的规律;法家从政治层面和法律的角度分析时代难题,提倡法治;墨家强调社会平等。
共同点:人本主义;关注社会现实。
（2）示例一
观点:中国独特的文化体系具有封闭性（内敛性）。
阐述:中国是古代人类发展史上典型的大河文明国家,肥沃的平原为原始农业的产生和发展提供了得天独厚的条件;历朝统治者为维护统治极力推行重农抑商政策,加强了经济的封闭性;中国的地理位置在亚洲东部,西高东低,长江、黄河两大水系孕育了中华文明;专制主义中央集权统治维护了小农经济的稳定性和封闭性（内敛性）,从而使这种模式延续下来。
（“示例”仅供参考,不作为评卷唯一标准）
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