篇目(二) 大学之道
课文导入 素养任务
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。 1.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2．理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部联系。3．理解《大学之道》的基本内容和基本思想。4．结合《大学之道》中的相关论述，理解治学修身与实现人生目标之间的关系。
[资讯概览]
一、作者介绍
戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县(今安徽省砀山县)，后定居于魏郡斥丘(今河北省邯郸市成安县北乡义镇)。 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典“五经”之一。
二、思想情怀
《礼记》名言集锦
(1)大道之行也，天下为公。
(2)有其言，无其行，君子耻之。
(3)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
(4)君子不自大其事，不自尚其功。
(5)张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。
(6)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
[背景介绍]
《礼记》的产生
《礼》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，但是文古义奥，不易通读，因而多作解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十二弟子在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”。西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称“大戴礼记”；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称“小戴礼记”。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而畅行于世，故后人径称为《礼记》。
一、文学常识
1．《礼记》
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
2．《大学》
《大学》原是《礼记》中的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品。在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视，唐代韩愈始把它看作与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》。《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。 朱熹把《大学》重新编排整理，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书章句集注》。
二、文化常识
1．致知在格物
致知：即“获得知识”，达到完善的理解。
格物：推究事物的原理，尊重科学规律。
2．自天子以至于庶人
庶人：泛指无官爵的平民、百姓。周代族居在国中(城内)及国郊的，称为“国人”。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给的土地，享有贵族给予的政治军事权力。秦以后，除奴婢外，无官爵及秩品者均泛称“庶人”。史籍中常见夺官的官吏及削籍的宗室被免为“庶人”的记载。唐以后，“庶人”一词使用渐少，逐渐为“民”“百姓”“黎庶”“庶民”等所取代。
[情境活动]
校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是一个学校办学理念、治校精神的反映，也是校园文化建设的重要内容，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，体现了学校文化精神的核心内容。
勤奋求实 励志明德(华东理工大学)
明德、厚学、求是、创新(华中科技大学)
自强不息 止于至善(厦门大学)
明德格物 (香港大学)
厚德、明法、格物、致公(中国政法大学)
上面展示的是部分一流名牌高校的校训，在本文的学习中，思考一下这些校训与儒家经典《大学》有什么关系。
答：
参考答案：源自或部分源自《大学》，体现了这些高校文化精神的核心内容，对高校的办学和学生的培养起到了不可忽视的作用。
[文白对译]
[文言积累]
一、古今异义(请解释下列古今异义中的古义)
1．先齐其家
古义：和自己有血缘关系的宗族。
今义：家庭。
2．自天子以至于庶人
古义：至，到。
今义：连词，表示另提一件事。
二、词类活用(根据提示解释词义)
形容词活用
1．形容词作动词
(1)古之欲明明德于天下者 彰明
(2)在亲民 亲近、爱抚
2．形容词的使动用法
(1)先正其心 使……端正
(2)先齐其家 使……整齐有序
辨析形容词用作动词
形容词活用为动词是词类活用之一。指在古汉语实际使用中，形容词临时具有动词的语法功能。可分为四种：
(1)形容词用作及物动词。如《史记·项羽本纪》“楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良”中的“善”用作及物动词，意为“交好”。
(2)形容词的使动用法，即形容词不但活用为动词，而且具有使动的意义，即不是形容词所表示的动作行为去支配宾语，而是使得宾语发生该形容词所表示的动作行为。如《荀子·天论》“强本节用，则天不能贫”中的“贫”用作使动，意为“使(之)贫穷”。
(3)形容词的意动用法，即形容词不但活用为动词，而且具有意动的意义，即活用为动词的形容词虽然带有宾语，但是并不支配宾语，而是主观上认为宾语具备该形容词所表示的性质和状态。如《韩非子·说难》“其家甚智其子，而疑邻人之父”中的“智”用作意动，意为“认为(其子)聪明”。
(4)形容词的为动用法，即形容词不但活用为动词，而且表示为宾语或者向宾语产生该形容词所表示的性质和状态。如《荀子·大略》“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见”中的“骄”用作为动，意为“向(我)显示骄傲”。
三、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)
1．修
(1)先修其身 修养
(2)修守战之具(《过秦论》) 修理
(3)乃重修岳阳楼(《岳阳楼记》) 修建
(4)茂林修竹(《兰亭集序》) 高，长
(5)其修士不能以货赂事人(《韩非子》) 善，美好
2．致
(1)致知在格物 获得
(2)事君能致其身(《论语·学而》) 献出，尽
(3)致士民，聚万货(《盐铁论》) 招引，引来
(4)秦以区区之地，致万乘之势(《过秦论》)
到，到达
(5)兴致勃勃(成语) 意态，情趣
3．壹
(1)壹是皆以修身为本 一概，一律
(2)好而壹之神以成(《荀子》) 专一
(3)治国者贵民壹(《商君书》) 统一，一致
(4)太后乃说，为帝加壹餐(《史记·梁孝王世家》)
同“一”，数词
4．本
(1)壹是皆以修身为本 根本
(2)臣闻求木之长者，必固其根本(《谏太宗十思疏》)
草木的根或茎干
(3)乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也(《礼记》)
根源，来源
(4)本末倒置(成语) 根本、基础的
东西
(5)变本加厉(成语) 本来的，原来的
5．于
(1)古之欲明明德于天下者 介词，不译，引
出对象
(2)青，取之于蓝，而青于蓝(《劝学》) 介词，从；介
词，比
(3)迁客骚人多会于此(《岳阳楼记》) 介词，在
(4)君幸于赵王(《廉颇蔺相如列传》) 介词，被
6．其
(1)欲治其国者，先齐其家 代词，自己、自
己的
(2)其闻道也固先乎吾(《师说》) 代词，他
(3)攻之不克，围之不继，吾其还也(《崤之战》)
表示祈使语气，
还是
(4)其真无马邪？其真不知马也(《马说》)
表反问语气，难道；表推测语气，大概
四、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)
状语后置句
古之欲明明德于天下者(“于天下”为状语)
译文：古代想要把自己的光明之德推广于天下的人。
五、典型名句
1．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
2．物有本末，事有终始。
3．古之欲明明德于天下者，先治其国。
4．欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
5．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
[NO.1文本初读]
阅读课文，填写框图空缺处，整体感知文意。(可用原文语句填空)
答：
参考答案：①明明德 ②亲民 ③止于至善 ④外治
[NO.2文本精读]
任务驱动一 文段理解和分析
(一)阅读课文第1自然段，完成以下问题。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．大学之道 道：风尚
B．在明明德 明：彰明
C．定而后能静 静：心不妄动
D．虑而后能得 得：处事合宜
解析：选A 道：宗旨。
2．下列对本部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。
B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。
C．“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。
D．“知所先后，则近道矣”一句阐明，一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。
解析：选D “就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实，“近道”是指接近穷理、匠心、修身、治人的根本原则。
3．儒家提倡治学的最初目标是什么？其实质是什么？
答：
参考答案：最初目标是“明明德”“亲民”“止于至善”，即形成美德并使之彰显出来，通过言传身教使人们也修成美德，使自身和社会都达到至善的境界。也就是修身和教化。
(二)阅读课文第2自然段，完成以下问题。
4．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．先齐其家 齐：达到同样的高度
B．致知在格物 格物：推究事物的原理
C．自天子以至于庶人 庶人：平民百姓
D．壹是皆以修身为本 本：根本
解析：选A 齐：使……整齐有序。
5．下列对本部分相关内容的理解与分析，不正确的一项是( )
A．“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识，为下一步正心、诚意奠定基础。
B．“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
C．所谓“正心”，就是防止个人感情的偏向。
D．“格物”“致知”“诚意”“正心”，四个步骤依次做到，就可以达到修身的目的了。
解析：选A “诚意”“正心”顺序颠倒。
6．儒家提倡的终极目标是什么？如何评价儒家的这种治学主张？
答：
参考答案：①终极目标是“齐家”“治国”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好国家，平定天下。②这种治学主张反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值。
任务驱动二 综合理解和分析
7．下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
B．想要心意真诚，就要先端正自己的内心；想要端正自己的内心，就要先修养自身的品性。
C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。
D．根据文意，修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。它追求的是人的人格建构的圆满。
解析：选B 诚意、正心、修身的顺序颠倒。
8．“修身、齐家、治国、平天下”四者的关系如何？
答：
参考答案：“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是“治国”“平天下”的基础。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。
9．试表述八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之间的关系。
答：
参考答案：“格物致知”是知识修养，“诚意正心”是思想修养，这些是“修身”的全部内容；“修身”又是后三者的前提和基础，后三者是修身的表现和结果。
10．(素养提升)钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是道德修养缺失所致，对此，你是否认同？请结合本课所学加以阐释。
答：
参考答案：认同。《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“平天下”，即承担社会责任，以天下为己任。
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子向狗熊泼硫酸、复旦学子给室友投毒这些由极度自私引发的令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识、缺失家国情怀。
学校应把培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。
[NO.3思维拓展]
阅读下面材料，完成后面的学习任务。
材料一
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
(《论语·里仁》)
材料二
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
(洪应明《菜根谭·概论》)
孔子认为不仁者不可久处约，但洪应明认为在逆境中可以培养品行，两种说法是否矛盾？谈谈你的看法。
答：
参考答案：不矛盾。①孔子认为不具备仁德的人容易受到外在环境的影响，这类人长期处于困境中就会迷失本性，违法乱纪，败坏风俗。②洪应明更强调逆境对人成长的磨砺作用。③但二者在论述环境对人的影响时都有一个前提，那就是这个人是否有仁德。唯有仁者，才不会因为环境而失去本心，改变操守。
参考译文：
材料一
孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人安于仁(实行仁德便心安，不实行仁德便不心安)，聪明的人利用仁(认识到仁对他有长远的利益而实行仁)。”
材料二
处在不顺利的环境中，就好比全身都扎着针、敷着药，在不知不觉中磨炼着意志，培养着高尚的品行。处在优越的环境中，就好比被各种兵器所包围，不知不觉就被掏空了身体，消磨了意志。
[类文赏读]
《礼记》是一部推崇修身齐家治国平天下的思想散文，两千多年来，其中的许多思想、观点、方法至今仍然闪耀着耀眼的精神火花。下面的几篇文章都与修身治国平天下有关，至今依然有启发意义。
一、古诗文经典赏析
1．记问①之学，不足以为人师。必也其听语②乎！力不能问后语之。语之而不知，虽舍之可见。
[注释] ①记问：凭记忆力掌握知识。②听语：听取学生的问题并解答。
[译文] 只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解答。若学生没有提问的能力时，老师再加以开导。如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。
[赏析] 所谓“记问之学”，用我们今天的话说，就是读死书，死读书。先贤认为，读死书的人不配当教师，这是先见之明。然而，不知从何年何月开始，一些自以为守传统的“学者”，把能背诵多少古人的文章当作“学问”，以此自居“权威”，从来没有在哪方面表现出一点属于自己的东西，更谈不上创造性。
历史真如大浪淘沙。经过大浪淘洗后能够留下来的东西，才是真正有价值的。读死书，不过像一只机械的口袋，用来盛装别人的东西，不管装进去的是些什么货色，也不管是否能为自己消化，是否能变作创造力的能源。如果这也值得炫耀的话，那么在另一只巨大无比的现代化“口袋”——电脑面前，读死书的人是不是会觉得有点无地自容呢？
2．善学者，师逸而功倍①，又从而庸②之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻③坚木，先其易者，后其节目④，及其久也，相说⑤以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容⑥，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
[注释] ①逸：安闲，这里指费力小。功：效果。②庸：功劳。③攻：治，指加工处理木材。④节：树的枝干交接处。目：纹理不顺处。⑤说：同“悦”。⑥从容：同“舂容”，即撞钟。
[译文] 善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，而把节疤和纹理不顺处放在后面，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。
[赏析] 应答如同敲钟，这是个很不错的比喻。敲钟者应当了解钟的特点和性能，然后以适当的方法去敲击。了解钟是前提，掌握敲钟的技巧次之。没有对钟的特点、性能的熟悉，技巧本身就无从谈起。因此，敲钟是一个双向的过程，老师回答学生的提问，同样也是一个双向的过程。老师需要对学生的问题、心态等等有较准确的把握，解答问题才会说到点子上。
从学生的角度说，也同敲钟一样，倘若是好钟，用不着重重地敲和反复地敲。常言道，响鼓不用重槌。这就要取决于钟、鼓本身的性能了。破钟、破鼓，共鸣不好的钟、鼓，无论怎么敲，声音都不会洪亮，不会声若雷鸣。就人而言，有两方面的因素影响到接受老师的指点。一是本身的悟性，一是已掌握的知识水平。这两个方面总是相互关联的。光有悟性，缺乏必要的知识作支撑，便找不到立足之处；只有满肚子书本知识而没有悟性，不能将它们融会贯通，知识就成了摆设和点缀。
3．今之教者，呻其占毕①，多其讯言②，及于数进而不顾其安③。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖④，其求之也佛⑤。夫然，故隐其学而疾其师⑥，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去⑦之必速。教之不刑⑧，其此之由乎！
[注释] ① 呻：诵读。占：同“苫”，竹简。毕：竹简。占毕：这里指课本。②讯：告知。多其讯言：一味灌输知识。③及：急于，追求。数：同“速”。安：适应。④悖：违背。⑤佛：同“拂”，违背。⑥隐：感到痛苦。疾：怨恨。⑦去：忘记，忘掉。⑧刑：成，成功。
[译文] 如今教书的人，只知道念诵书本，一味进行知识灌输，急于追求快速进步，不顾学生能否适应。结果使学生学习没有诚意，教育的人也不能因材施教。对学生的教育违背了规律，达不到教育的要求。像这样，学生便对学习感到痛苦，并厌恶老师，对学习的困难感到畏惧，不懂得学习的好处。他们虽然勉强完成了学业但学到的东西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在这里吧！
[赏析] 古人也有“厚古薄今”的毛病，总觉得过去好，现在不好，时常发出今不如昔的感叹。也许，这是人类共同的、普遍的心理吧。过去了的事情，不好的方面随着时间消逝而越来越淡化，好的方面却随着时间消逝而越来越突出，越来越被美化。每个时代的人都觉得自己的时代毛病百出、千疮百孔，过去的时代才是理想的社会。
当然也有不变的。比如这里说到的教学当中的急于求成，照本宣科，不论对象、情况一律“填鸭”，学生厌学，教师厌教等情形并没有随着时间的改变而变好或者变坏。从事教育的人，应该从中吸取教训，引以为戒，改进教育方法。
二、思辨阅读
《大学》的现实意义和价值
《大学》是中国古代最重要、最权威的儒家经典典籍之一，构成了中国传统文化的基本框架和中华文明的精神基础，它是先秦文化和思想的记录和总结。《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传是曾子所作，它是古代讨论教育理论的重要著作，更是古代思想家、教育家们对社会、人生思索的结晶。那么，在古代何为“大学”呢？它本指大人之学，与“小学”是相对的概念。《汉书·艺文志》说：“古者八岁入小学，十五入大学。”可见“小学”是“大学”的基础。古今“大学”和“小学”的概念是有差异的，古代是指学习内容范畴，“小学”以文字训诂为教授内容，因此“小学”也是文字学的别称。而“大学”以诗书礼乐为学习内容。但是现代的“大学”和“小学”不是指学习内容范畴，而是指学校的等级。“小学”是实施初等教育的学校，“大学”是指实施高等教育的学校。但是，现代和古代的学习模式和轨道是相似的，现代人也是先读小学，再读中学，然后上大学，小学学习基础内容，如拼音、文字、词句等，而大学除了继续学习基础文化知识，更多的还要学习修身养性和礼仪等。而《大学》就是围绕修身养性和品德建设来阐述的，因此它对现代大学教育有着极为重要的启示意义。
《大学》的首章就提出了儒家的“三纲八目”，“三纲”即“明明德、亲民、止于至善”，这是《大学》的纲领。“明明德”就是彰显光明正大的品德，“亲民”就是“新民”，使人民进步，“止于至善”就是不断进步，直到达到最好的境界。“八目”即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，它们是实现三条纲领的具体途径。其实，每一个条目都有着重要的现实意义。
讨论“三纲”主要是探讨一条根本纲领“明明德”。《大学》将“明明德”放在第一位，作为实现“亲民”和“止于至善”的基础和起点，它起着主导作用。“亲民”和“止于至善”是“明明德”的具体落实，是达到“明明德”的一个实践过程。现代的新形势下，我们根据时代发展的需要，应该赋予“明明德”新的含义，服务于新的社会。现代的“明明德”应当包含伦理、政治和社会三方面的要求。伦理要求包含树立积极的世界观、人生观和价值观，有高尚的道德素质，以及健康良好的身心素质，只有这样才能不断超越自我，实现自身价值，培养实践能力和创新精神。而政治要求则是倡导当代人具有政治灵魂和广阔的胸怀，就像无数的知识分子，他们寻求人生的阶梯，不断为社会发展和人民生活奉献，树立大局意识，站在时代的制高点来包容万物。那么社会要求，则是指当代人要做好充分准备，认清社会的发展趋势，把握社会的发展规律，坚定科学发展观，通过自身的劳动和创造，实现自身的社会价值。因此，“明明德”是践行《大学》之道的根本，是一个总的指引。
接下来再谈一谈“格物”和“致知”。“格物”就是研究事物，“致知”就是获得知识。这两者绝对是相辅相成的。我们必然要经历学习和研究阶段，才能从过程中收获知识。而这两点又是“三纲八目”的基础。因此，我们常说“活到老，学到老”，学习是一个永恒的话题。“止于至善”其实也印证了这个观点，不达到最好的境界不能停止。那么，谁能说自己已经达到最好的境界了呢？“没有最好，只有更好”，因此，不要认为大学是学习的终点站，它其实是新的起点，新的征程。大学要求学习的知识更深刻、更专业，培养的是学习能力以及再学习能力。随着时代的发展，我们必须要用知识武装自己，社会的舞台必然是留给有知识的人的。
“诚意”和“正心”则是一个人内在涵养的具体体现。“诚意”就是诚心诚信，待人真诚，不欺人不自欺；“正心”就是端正心思，不偏不倚，不走极端，不存邪念。上文提到的“格物致知”固然重要，但是也需要意诚和心正来约束。比如，如今网络发展迅速，各种网络犯罪或所谓的高智商犯罪频发，难道这些人没有知识吗？当然不是，他们正是违背了基本的做人做事的诚意，没有端正自己的思想和观念，才走上犯罪的道路。我们一直提倡的诚信，小到人与人之间的交往需要诚信，大到国家发展更需要诚信，一个人只有诚信才能在朋友圈中立足，而一个国家只有诚信才能在世界之林中强大。同时，“格物致知”又促进“诚意正心”的养成。一个人只有对人情事理的认知提高了，才能通过理性来克制情欲，情欲正了则心意不乱而正。
这里先跳开“修身”，谈谈“齐家治国平天下”。“齐家”就是管理好自己的家族家庭，“治国”就是管理好国家，而“平天下”是使天下太平。这是儒家思想中知识分子所尊崇的定律，小到家庭管理有序和睦，大到国家安定繁荣，天下自然就会太平。这条定律以自我完善为基础，通过治理家庭到实现天下太平，这是无数仁人志士的最高理想。但是，毕竟能做到“仁人”的只是少数，于是孟子又提出了“穷则独善其身，达则兼善天下”的口号。作为普通人，“兼善天下”暂且离我们比较远，但至少能做到“独善其身”。不断实现自我提升是为下一代的教育打好基础，是为管理好自己小家打好基础，也为家族的兴旺提供了更强有力的保障。
当然，最后的也是最重要的就是“修身”。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身就是加强自身的修养，提高自身道德，是“八目”的根本，它作为枢纽和桥梁联系着“外修”和“内治”。放在当下，“修身”的日常表现其实就是择善而从、约之以礼。它不是一蹴而就的，是一个漫长的不断加强的过程。中国自古就是一个礼仪之邦，修身的重要性更是毋庸置疑的。
《大学》的思想影响着千百年来一代又一代的中国人，在经济飞速发展的今天，一个价值多元的时代，《大学》的光辉仍然透过历史的迷雾折射出来，对当下有着不可磨灭的启示作用。
《大学》是我国古代最重要、最权威的儒家典籍之一，构成了中国传统文化的基本框架和中华文明的精神基础，是我国先秦文化的记录和总结。阅读本文后，思考一下如今《大学》的思想在个人、社会和国家层面有何重要价值。
答：
参考答案：《大学》 的思想影响着千百年来一代又一代的中国人，在经济飞速发展的今天，《大学》的光辉仍然透过历史的迷雾而折射出来，对当下有着不可磨灭的启示作用。
①个人层面：诚信、友善。一个人只有诚信友善才能在社会中立足。只有树立积极的世界观、人生观和价值观，有高尚的道德素质，以及健康良好的身心素质，才能不断超越自我，实现自身价值，培养实践能力和创新精神。
②社会层面：平等、公正。一个人只有持公平公正之心，才能做到“齐家”“平天下”。管理好自己的小家打好基础，才能为家族的兴旺、社会的和谐提供更强有力的保障。
③国家层面：民主、和谐。民主和谐是中国传统文化的基本理念，以自我完善为基础，通过治理家庭进而实现天下太平。
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17篇目(三) 人皆有不忍人之心
课文导入 素养任务
孟子他没有秦皇、汉武的壮举，没有商鞅、范蠡的谋略，没有富可敌国的财富，没有位高权重、一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气，但他却演绎出了他的不平凡。他以宽广的胸怀，悟透了天道，看破了红尘。他所为的，只是保持本心。 1.掌握重点文言词语和句式，理解全文内容。2．体会孟子善用对比、长于譬喻的辩论特色。3．把握“四端”说对构建理想人格的积极意义，提升自己的道德境界。
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一、作者介绍
孟子(约前372—前289)，姬姓孟氏，名轲，字子舆，邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”。
《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，倡导“以仁为本”。书中包括《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》等名篇。
二、典型事迹
一曝十寒
孟子对齐王的昏庸、做事没有毅力、轻信奸佞谗言很不满，便不客气地对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它哪里还活得成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？”接着，他打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢。弈秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是盼着有天鹅飞来，想要拉弓箭将它射下来。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊。”后人将孟子所说“一日曝之，十日寒之”精简成“一曝十寒”这一成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常。
三、思想情怀
1．孟子名言集锦
(1)穷则独善其身，达则兼善天下。
(2)尽信书，则不如无书。
(3)如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
(4)定天下者，在乎仁政为一者也。
(5)父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
2．孟子核心思想
(1)教育思想
孟子的教育思想，是孔子“有教无类”教育思想的继承和发展。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”，认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。
(2)伦理道德
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。 “仁”是孟子的道德论的核心思想。
[情境活动]
“仁”是孟子的道德论的核心思想。为推行“仁”，他周游列国，不辞劳苦，君王面前不卑不亢，雄辩滔滔，为民请命，终成亚圣一尊。请你围绕“仁”这一核心为仁者孟子写一段话。要求：表达有感情，有一定文采，150字左右。
答：
参考答案：你游说执政者，却不忘一个“仁”字；你宣扬治国策略，却不忘一个“民”字。辗转诸国，四处游说，只有“仁”你看得最重；唇枪舌剑，才思敏捷，你把“仁”放在心中。在你的词典里，第一页是“仁政”；在你的路途中，永不踏上的是“霸道”。在你的路上，你走得艰难，是因为你背上有仁政，心中有人民。大哉！奔忙于天下，为的就是天下。一串串脚印，留下的是你的智慧；一阵阵风吹不走的，是你的精神。仁者无敌！
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一、背景介绍
孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，尽管齐宣王、梁惠王等对他十分礼遇，但他终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑罚、权势等进行统治，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。而孟子的仁政王道学说，在当时行不通。
二、时代特征
儒家是战国时期重要的学派之一，代表人物：孔子、孟子、荀子。它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，以礼治国，以德服人。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”。
一、文学常识
1．雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》
《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。首先它极具雄辩色彩。其特点有四：一是循循善诱，二是气势磅礴，三是比喻和寓言说理，四是设问反击。另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。
2．先秦诸子散文
先秦诸子散文是春秋战国时期各学派阐述自己的观点和主张或进行论争的论说文，以议论说理为主，其发展过程可以分为三个阶段：
春秋战国之交为第一个阶段，这时以《论语》《墨子》为代表。文章多为语录体，或为简明的议论短章。
战国中期为第二个阶段，以《孟子》《庄子》为代表。《孟子》是对话式的论辩文；《庄子》突破了对话体，向论点集中的专题论文过渡。
战国后期为第三个阶段，以《荀子》《韩非子》为代表。其文章大多是鸿篇巨制的专题论文，代表了先秦说理文的最高成就。
二、文化常识
非所以要誉于乡党朋友也
乡党：指乡里、家乡；乡族朋友。文中意为“同乡”。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。乡党作为老乡的用意，常见于陕西关中人对老乡的称呼，其他地域很少见。
[文白对译]
[文言积累]
一、重点字音(请给下面加点字注音)
1．怵惕(chù)(tì) 2.恶其声(wù) 3.孺子(rú)
二、通假字(找出下列句中的通假字，并解释)
1．非所以内交于孺子之父母也 “内”同“纳”，结交
2．若火之始然 “然”同“燃”，燃烧
三、古今异义(请解释下列古今异义中的古义)
所以谓人皆有不忍人之心者
古义：表示原因，……的原因。
今义：连词，表示结果。
四、词类活用(根据提示解释词义)
名词用作动词
自贼者也 伤害
如何辨析名词作动词
在汉语中，名词不能带宾语，只有动词能带宾语和介宾补语，如果名词带宾语了，说明它临时具有动词的性质，就是名词用作动词。
所以，如果名词后紧接代词或处所名词、介宾短语，即可判断它是活用成了动词；同理，如果两个名词连用，二者之间既非并列关系，也非修饰关系，其中必有一个活用成了动词；又因为能愿动词只能修饰动词，所以，如果名词前紧接能愿动词时，即可判断它是活用成了动词。
五、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)
1．要
(1)非所以要誉于乡党朋友也 求取
(2)北收要害之郡(《过秦论》) 险要
(3)张良出，要项伯(《鸿门宴》) 同“邀”，邀请
(4)令汝接应街亭，当阳平关冲要道路(《失街亭》)
重要
(5)凡先王之法，有要于时也(《察今》) 符合
2．恶
(1)非恶其声而然也 读“wù”，厌恶，憎恶
(2)惧谗邪则思正身以黜恶(《谏太宗十思疏》)
读“è”，罪恶
(3)廉君宣恶言，而君畏匿之(《廉颇蔺相如列传》)
读“è”，坏，不好
3．辞
(1)无辞让之心 推辞
(2)旦辞爷娘去，暮宿黄河边(《木兰诗》)
告别
(3)《归去来兮辞》 文体的一种
(4)其文约，其辞微，其志洁，其行廉(《屈原列传》)
言词，词句
4．端
(1)义之端也 发端，萌芽
(2)东坡右手执卷端，左手抚鲁直背(《核舟记》)
事物的一头或一方
(3)其人视端容寂(《核舟记》) 端正
5．之
(1)先王有不忍人之心 结构助词，的
(2)由是观之 代词，这种情况
(3)人之有是四端也 助词，取消句子独立性
6．于
(1)今人乍见孺子将入于井 介词，到
(2)非所以内交于孺子之父母也 介词，和
六、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)
1．判断句
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也。(“……者……也”表判断)
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人之心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母结交。
2．状语后置句
非所以要誉于乡党朋友也。(现代汉语语序为“非所以于乡党朋友要誉”)
译文：不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉。
3．省略句
治天下可运之掌上。(省略介词“于”)
译文：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
七、典型名句
1．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
2．恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。
3．辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
4．有是四端而自谓不能者，自贼者也。
5．谓其君不能者，贼其君者也。
6．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
[NO.1文本初读]
阅读课文，填写框图空缺处，整体感知文意。(可用原文语句填空)
答：
参考答案：①不忍人之心 ②治理天下
[NO.2文本精读]
任务驱动 综合理解和分析
阅读课文，完成以下问题。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 今人乍见孺子将入于井 乍：突然，忽然
B．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧
C．人之有是四端也 端：萌芽，发端
D．足以保四海 保：保护
解析：选D 保：安定。
2．下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是( )
A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。
C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。
解析：选B 孟子也不是完全否认后天培养的作用。
3．下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是( )
A．孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
B．孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心情，但这种同情心是有条件的。
C．孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，就不配做人。
D．人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”， 如果自认为不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。
解析：选B “这种同情心是有条件的”不对，据原文“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”可知。
4．“由是观之……犹其有四体也”这几句话是怎样表达孟子的观点的？
答：
参考答案：运用排比句，说明人天生就有“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四心，也天生有“仁、义、礼、智”这四端的道理，在增强语势的同时，也充分凸显出孟子的主张——“性善论”。
5．(素养提升)人应该如何发扬本来就具备的“仁义礼智”？
答：
参考答案：恻隐、羞恶、辞让、是非这四心，分别是仁、义、礼、智的发端，孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大的关键是要努力实践推己及人的思想，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都是推己及人的具体表现，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳，做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟，如此简单而不去做，任使自己流于平庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？
6．(素养提升)孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
答：
参考答案：不矛盾，因为在孟子看来即使人的本性是善的，但由于人们的社会活动存在私欲，私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。
[NO.3思维拓展]
阅读下面的材料，完成后面的问题。
今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
(《荀子·性恶》)
孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为，哪种说法更有利于道德的发展呢？
答：
参考答案：(示例一) 孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善。在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。
(示例二)荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。
(示例三)二者各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有修己的可能性和主动性，但却忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既鼓励人注重自我内在的道德本性，又加强外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。
参考译文：
现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
[类文赏读]
孟子从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。以下片段大都与孟子的 “仁政”及修养、教育主张有关。
一、古诗文经典赏析
1．仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)
[译文] 奉行仁政的人是无敌于天下的。
[赏析] 孟子反对用刑罚来治理国家，他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下，对内能通过推广仁德来使百姓安定，对外以至仁伐不仁，绝不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人来说，如果能修养仁德，他就能使天下人心服口服；对国家来说，奉行仁政，对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。
2．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。(《孟子·梁惠王上》)
[译文] 尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈；爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。(一切政治措施都由这一原则出发)要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。
[赏析] 孟子认为有仁德的人能够从自身做起，从小事做起，有德行的人当政，他能把自己的仁德推广到天下，这样就是推行仁政，由类似尊老爱幼的仁德善行出发去制定国家的政策，管理天下就是很轻松的事了。
3.当今之世，舍我其谁也？(《孟子·公孙丑下》)
[译文] 当今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到，还能有谁呢？
[赏析] 这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道之心，孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是他独特的历史观。他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了，应该有圣王出现，而自己能当“名世”之士，做伊尹、姜太公一类的人。所以他说：当前，如果上天还不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“当今之世，舍我其谁也”。
4．得天下英才而教育之，三乐也。(《孟子·尽心上》)
[译文] 得到天下有美好才德的青年而教育他们成才，这是人生的第三种乐趣。
[赏析] 孟子所说的“三乐”，是指“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。这三种乐趣，均是“为人之乐”：一为天伦之乐，一为做有一身正气之人之乐，一为做人师之乐。孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐，更是人生中一种深层次的快乐。他认为君子的这三种人生乐趣，超过于称王于天下的乐趣。
5．尽信《书》，则不如无《书》。(《孟子·尽心下》)
[译文] 如果完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
[赏析] 这句话中的“书”，今天已经变得广泛起来，并不专指《尚书》。我们读书，是为了寻求其中的真义，为了给现实人生服务。如果完全相信书上讲的，让书牵着鼻子走，成了书的奴隶，便成了“读死书”。所以，读书不仅要能读进书里去，还要能读到书外来，要理论联系实际。
6．仁也者，人也，合而言之，道也。(《孟子·尽心下》)
[译文] 有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便成为做人之道。
[赏析] 孟子在这里把仁爱之心作为人的根本属性，也就是说，人之异于禽兽就在仁与不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以，“仁”是为人而存在，人离开了“仁”，便近于禽兽；反之，仁也非人不能实行和体现。因此，仁与人合而言之，便是做人的基本原则。
孔孟学说的目的，不外修己治人，即修身、齐家、治国、平天下，就个人说，要作仁人志士；就治国说，要行仁政，即德政，这一切都以“仁”为基础。仁，是儒家学说的核心。
二、思辨阅读
人性本善，天赋道德
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的。而且，摊开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多！
孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？
答：
参考答案：(示例一)认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政”(仁政)。“人皆有不忍人之心”是一切修养的基础和出发点。
(示例二)不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。
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13第5课 篇目（一）
学习任务群 人文主题 语文素养
中华传统文化经典研习 百家争鸣：加深对中华传统文化的认识，领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。 1.集中学习先秦诸子散文，加深对传统文化之根的理解。2．注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。3．感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处。4．学会准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章。
[单元寄语]
先秦思想的价值
先秦诸子之学是中国传统学术思想的源头，其中尤以儒家、道家、法家、墨家思想对中国传统社会和传统知识分子的影响更大，在某种意义上，它们为中国社会结构提供了思想基础，同时，也为传统知识分子人格与生存方式的形成提供了理论依据。因此，对诸子百家的理解，有助于我们对中国传统社会和思想的把握。
在社会理想方面，儒家认为老有所依、幼有所养，夜不闭户、路不拾遗，这与现代社会提倡的构建和谐社会主义有异曲同工之妙；墨家提倡节用、兼爱，国家提倡的低碳环保、可持续发展等政策也同样体现了墨家的思想；法家的主旨是以法为本、以法为教，社会主义中国提出构建法治社会，依法治国，这些都体现着先秦诸子百家的思想。
在人与社会，即个人与群体关系方面，儒家提倡入世观，达则兼济天下，穷则独善其身；道家提倡无为观，注重追求个人精神自由；墨家强调对社会的义务，提倡兼爱，而社会主义核心价值观也无不体现着他们的思想。通过个体价值的实现，将个人与社会、国家紧密联系在一起，建设个人道德准则，以个体价值的实现推动社会稳步向前。
中华民族的价值观更是深刻体现了儒家思想的影响。“以和为贵”，“和”具有最高的价值。构建社会主义和谐社会，人们在与人相处时相互忍让，保持克制，与人为善，推己及人。这些思想已经深刻融入了中华民族的基因里，时时规范着人们的行为。
诸子百家的思想已经深入到中华民族的骨血里，现代社会在处理人与自然、人与社会、人与人的关系时都充分运用了他们的思想。先秦诸子的文化精神深刻影响中国社会发展并对其发展模式起决定性作用。
第5课篇目(一)__《论语》十二章
课文导入 素养任务
孔子的一生都在追寻，追寻那个可以理解他主张的君主，他就像一个推销员，在推销早已过时的产品。然而，他依然努力前行，就像一个蜡烛，试图用他那微弱的“仁”“爱”之光来照亮这个黑暗的世界；就像一艘航船，在历史的长河中永远扬帆远航！ 1.了解儒家立身处世的基本原则。2．了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。3．掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。4．理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
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一、作者介绍
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他以“仁”的学说、“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。被后人尊称为“圣人”。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子被尊为“亚圣”。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神灵祭祀同等级别的大祀。
二、典型事迹
孔子相师
《史记》记载，一日孔子乘着一辆马车周游列国来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”
那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”
孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来为难项橐，但是都被项橐巧妙地化解了。
孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子和蔼地对项橐说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师，要不耻下问。”
三、孔子思想
1．道德学说
孔子在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。他创立了以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完整思想体系。
2．政治学说
孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
3．经济学说
孔子重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
4．教育思想
孔子提出人的天赋素质相近，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民。
[情境活动]
有人说，孔子不但是中国古代的圣人，而且是穿越时空的英雄。请你根据对孔子的了解，以“孔子是英雄”为题，写一段200字左右的精彩文字，谈谈你对这位“英雄”的看法。
答：
参考答案：
孔子是英雄
孔子，你虽为一介布衣，却成就了一段亘古未有的人生传奇，使得儒家经典流传千年。你是我心中真正的英雄！
“英雄”这两个字不仅仅是指在战场上战死或是为国牺牲一切的人。“英雄”真正的定义应是推动历史进程的人。孔子，你无愧于“英雄”这两个字！你推崇的仁爱仁义的思想，以仁爱化解万物的力量使中国度过了多少苦难，走过了多少沧桑，锤炼出了多少流传至今的中华美德与道德准则。在今天，我们所倡导的“创文明城市，做礼貌市民”，不仍是你仁爱礼义主张催生的精神文明的亮丽之花吗？
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一、背景介绍
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各持己见各有其侧重点，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间思想交流碰撞，展开了激动人心的“百家争鸣”局面。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
二、时代大事
1．百家争鸣
百家争鸣，是指春秋(前770—前476)战国(前475—前221)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派之间争芳斗艳的局面。
在中国历史上，春秋战国是思想和文化辉煌灿烂、群星闪烁的时期。这一时期出现了诸子百家彼此诘难、相互争鸣、盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。诸子百家实有上千家，形成了以儒家、墨家、道家为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
2．周游列国
公元前497年，孔子因与“三桓”长期以来的矛盾，被迫离开鲁国，带领学生到其他国家谋求生路。史称“周游列国”。先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、叶国等国家。孔子周游列国前后共14年，主要从事讲学、著述、做官、定《春秋》、赞《易》等。
[情境活动]
春秋战国时期，是一个崇尚武力的时代，各诸侯相互征伐，逐鹿天下。孔子以仁爱治天下的主张很难在诸侯国那里得到很好地推行。孔子对此也心知肚明，但他仍然“知其不可为而为之”，结果，周游列国14年，终以失败而告终。对于孔子这种“知其不可为而为之”的态度，你是怎样看待的？
答：
参考答案：“知其不可为而为之”的处事态度在任何社会都是应该秉承的。孔子所处的年代，政治不清明，天下无道，举世皆浊，隐者隐遁山林与鸟兽同居。但孔子却认为人与鸟兽不同，即使世事艰难，也应挺身而出，扭转大局，只要是有利于人民、合乎义理的，没有不尽力为之奋斗的。当今社会，政治清明，时局稳定，但也存在一些不良社会现象，我们应始终认识到天下兴亡，匹夫有责，以“知其不可为而为之”的执着精神，参与变革，慨然担当起社会的责任。
一、文学常识
《论语》
《论语》，儒家经典之一，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》各章独立成篇，其排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致的归类，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后人称这种简短的形式为语录体。
二、文化常识
1．“六经”
孔子晚年致力于教育事业，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《易》，撰《春秋》。后人将这六部古籍合称为“六经”。
2．《春秋》及“春秋三传”
《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传是由孔子修订而成。它记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”“微言大义”。
由于《春秋》只是提纲式史书，极为简练，后来就出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的作品，被称为“传”。代表作品是被称为“春秋三传”的《左氏传》《公羊传》《谷梁传》。
[文白对译]
[文言积累]
一、重点字音(请给下面加点字注音)
1．文质彬彬(bīn) 2.弘毅(hóng)
3．自省(xǐng) 4.譬如(pì)
5．一篑(kuì) 6.迩之事父(ěr)
二、通假字(找出下列句中的通假字，并解释)
1．可谓好学也已 “已”同“矣”，句末语气词，不译
2．知者不惑 “知”同“智”，聪明
如何辨析通假字
含义 “通假字”中的“通”是通用之意，“假”是借用之意。所谓通假，就是两字通用或这个字借用为那个字。通假字大致有通用字、假借字、古今字三类。
例 通用字 “失其所与，不知”(《烛之武退秦师》)中的“知”就是“智”的意思，“知”和“智”这两个字在古代是通用的，“知”同“智”。
假借字 “旦日不可不蚤自来谢项王”(《鸿门宴》)中的“蚤”，本义是“跳蚤”，因为它和“早晨”的“早”读音相同，被借用了“早”的意义。“早”是本字，是“蚤”的假借义；“蚤”是“早”的假借字，“蚤”同“早”。
古今字 “师者，所以传道受业解惑也”(《师说》)中的“受”是古字，“授”是今字，古今字在意义上一般是有联系的，通假字在意义上一般是没有联系的，为了方便起见，课文中对于通假字和古今字，都用“同”表示。
由于通假字的构成具有一定的规律性，因此对它的辨析和判断，也是有一定技巧的。
字义分析法 通假字与被通假字(本字)在字义上一般没有关系。如果用A来解释，A的词义与句子的意思有矛盾，而换成本字B来解释就通顺，那么可以考虑“A”同“B”。如《过秦论》“天下云集响应，赢粮而景从”中“景”如果理解成“景物”“景色”等，句子意思都不通顺，那么，可以考虑“景”可能是通假字。“景”同“影”。
字音分析法 同音、近音通假的情况比较多，如“寒暑易节，始一反焉”中“反”同“返”，读音相同。再如“河曲智叟亡以应”中“亡”同“无”，属于近音通假。再有就是变音通假，如“将军身被坚执锐”中“被”同“披”就属于变音通假。从字音角度分析，可以迅速辨别通假字。
字形分析法 有的通假字与本字有着共同的声符，或是本字的声符，或是通假字的声符。如《马说》“食之不能尽其材”中的“材”同“才”，本字“才”是通假字“材”的声符。
三、古今异义(请解释下列古今异义中的古义)
1．文质彬彬，然后君子
古义：文质兼备、配合适当的样子。
今义：形容气质温文尔雅，行为举止端正。
2．小子何莫学夫《诗》
古义：老师对学生的称呼。
今义：年幼的人。
四、词类活用(根据提示解释词义)
(一)名词活用
1．名词作状语
(1)朝闻道，夕死可矣 朝、夕：在早上，在晚上
(2)见不贤而内自省也 内：在内心
2．名词作动词
请事斯语矣 事：从事，实践
(二)动词活用
朝闻道，夕死可矣 死：为……而死
(三)形容词活用
1．形容词作名词
见贤思齐焉 贤：贤能的人
2．形容词作动词
就有道而正焉 正：匡正
五、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)
1．喻
(1)君子喻于义 知晓，明白
(2)故作书以喻意(《淮南子》) 告诉，使人知道
2．质
(1)质胜文则野 朴实，质朴
(2)永州之野产异蛇，黑质而白章(《捕蛇者说》)
质地，底子
(3)黯数质责汤于上前(《史记·汲郑列传》)
质问，问
(4)燕太子丹质于秦(《战国策》) 作人质
3．文
(1)文胜质则史 华美，文采
(2)蝮蛇多文(《论衡·言毒》) 线条交错的图形，花纹。这个意义后来写作“纹”
(3)文王既没，文不在兹乎(《论语·子罕》)
文化，包括礼乐典章制度
(4)为情而造文(《文心雕龙》) 文章
(5)文过饰非(《史通》) 文饰，掩饰
4．事
(1)敏于事而慎于言 事情
(2)天下当无事则已(《书洛阳名园记后》)
事故，变故
(3)龙蟠事躬耕(《邺中赠王大》) 从事，做
(4)寡人不佞，不能事父兄(《左传·昭公二十五年》)
侍奉
5．而
(1)就有道而正焉 连词，表顺承
(2)人而不仁，如礼何 连词，表假设
(3)任重而道远 连词，表并列
(4)而由人乎哉 连词，表转折
6．其
(1)其“恕”乎 副词，大概
(2)请问其目 代词，它的
六、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)
1．判断句
(1)可谓好学也已。(“谓”可以译成“是”)
译文：这就算得上是好学了。
(2)克己复礼为仁。(“为”表判断，译为“是”)
译文：克制自己的私欲归复到礼就是仁。
(3)止，吾止也。(“也”表判断)
译文：然而停止了，那是我自己停下来的。
(4)进，吾往也。(“也”表判断)
译文：继续堆下去，那是我自己在往前努力。
2．宾语前置句
仁以为己任。(“以”的宾语“仁”前置)
译文：把实现仁道作为自己的责任。
3．固定句式
人而不仁，如礼(乐)何？(“如……何”“奈……何”等，怎么办、怎样对待)
译文：一个人如果没有仁德，怎样对待礼(音乐)呢？
七、典型名句
1．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
2．朝闻道，夕死可矣。
3．君子喻于义，小人喻于利。
4．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5．己所不欲，勿施于人。
6．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
[NO.1文本初读]
阅读课文，填写框图空缺处，整体感知文意。(可用原文语句填空)
答：
参考答案：①朝闻夕死 ②见贤思齐 ③克己复礼
[NO.2文本精读]
任务驱动一 文段理解和分析
(一)阅读《〈论语〉十二章》中的第一至四章，完成以下问题。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．敏于事而慎于言 敏：敏捷
B．君子喻于义 喻：知晓，明白
C．人而不仁 而：如果
D．就有道而正焉 正：匡正
解析：选A 敏：勤勉。
2．下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )
A．孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。
B．在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。
C．“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。
D．孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
解析：选A “就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。
3．结合第二章，谈谈我们怎样理解“礼”“乐”和“仁”的关系。
答：
参考答案：乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。
4．如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
答：
参考答案：“朝闻道，夕死可矣”中的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。
(二)阅读《〈论语〉十二章》中的第五至八章，完成以下问题。
5．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．文胜质则史 文：文章
B．士不可以不弘毅 弘毅：志向远大，意志坚强
C．质胜文则野 野：粗野，鄙俗
D．未成一篑 篑：盛土的竹筐
解析：选A 文：华美，文采。
6．下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )
A．孔子认为要严格要求自己，见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
B．“文质彬彬”就是既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
C．“士不可以不弘毅”中的“士”指的就是一般的读书人，是以实现仁为己任、死而后已的人，推而广之，是有抱负、有作为的人，故其任重而道远。
D．孔子认为进退成败都在自己，不要把进退成败的原因归于外因，而要把命运牢牢掌握在自己手中。
解析：选C “士不可以不弘毅”中的“士”不是指一般的读书人。
7．第五章在如何对待交友方面对我们有何启示？
答：
参考答案：此章可作为交朋友的圭臬，朋友有贤与不贤之分，但都为我们交友处世打开了一扇窗，而“思齐”与“内自省”，就是自我不断进步的动力。
8．结合第八章内容，谈谈认识“积累”与“坚持”的重要性。
答：
参考答案：做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习、修养，还是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终取得成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。
(三)阅读《〈论语〉十二章》中的第九至十二章，完成以下问题。
9．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．天下归仁焉 归：称赞，称许
B．请问其目 目：条目，细则
C．请事斯语矣 事：实践，从事
D．可以群，可以怨 怨：怨恨
解析：选D 怨：指讽刺时政。
10．下列对选段内容的理解，不正确的一项是( )
A．“仁”“智”“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自勉，二则勉人。
B．要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自己的行为。
C．孔子说，不符合礼制规定的，不能看，不能听，不能说，不能动。该观点的根本出发点是维护封建制度。
D．第十二章孔子谈了诗歌的教化作用，就是希望通过文学作品来涵养人的心灵，提高人的修养。
解析：选C “出发点是维护封建制度”错，应为“出发点是恢复西周的礼乐制度”。
11．结合《论语》以及自己的理解，你认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么？
答：
参考答案：智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理，洞达因果，所以才能够不迷惑；仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能无忧无虑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。
12．结合第十一章，谈谈怎样认识孔子的“忠恕之道”。
答：
参考答案：“忠恕之道”可以说是孔子所创，对后代影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。宽厚待人，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，从而也得到他人的尊重与信任。
13．怎样理解“己所不欲，勿施于人”？
答：
参考答案：“己所不欲，勿施于人”的意思是：如果自己都不希望被人此般对待，那么自己也不要那般待人。这句话表明了孔子“仁”的主张，反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。
任务驱动二 综合理解和分析
(四)阅读《〈论语〉十二章》，完成以下问题。
14．孔子在这里谈到的关于“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？
答：
参考答案：①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。这句话揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照对待他人。人生在世，除了关注自身的存在，还应关注他人的存在。②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律己的基本精神在今天仍值得我们继承、发扬。
15．结合本课所选章节，谈谈孔子的义利观。
答：
参考答案：义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，处理好二者之间的关系，对国家的政治、经济、伦理及社会风尚等都具有十分重要的意义。孔子提出了“重义轻利”(或者说“先义后利”)的主张。孔子认为对物质利益的追求，不应是君子的最高追求，道义的实行比谋取富贵更加重要，因而君子行事应以“义”而非“利”为标准，即“君子喻于义”。在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达与完满。
16．(素养提升)“克己复礼”在我们日常交往中有哪些指导意义？
答：
参考答案：克己复礼，自我约束，不仅表现在大事情上，在小事上也是同样。在与他人的交往过程中，我们总会遇到各种各样的矛盾或争端，但总不能粗暴地用武力处理问题。那样的话，纵然得到发泄，却无法解决问题，还会让别人质疑你的修养。这个时候，我们就要学会约束自己，冷静面对不如意。在与人交往的时候，互相谦让，互相尊重，讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。
[NO.3思维拓展]
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)
材料二
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”(《论语·学而》)
材料三
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”(《论语·子路》)
三则材料都谈了《诗经》这部不朽著作。根据上述材料，谈谈你对《诗经》的作用的理解。
答：
参考答案：《诗经》的功能很多，可以兴发感情、提高观察力、提高人际交往的能力、讽刺时政；可以运用《诗经》中的道理来侍奉父母、服侍君上；也可以借助《诗经》认识鸟兽草木。学《诗经》可以预知未来的事物的发展，应注重与道德修养和政治活动相结合，注重《诗经》的实用性。
参考译文：
材料一
孔子说：“同学们怎么不学《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以广交朋友，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
材料二
子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡，我可以开始同你谈论《诗经》了，告诉你过去的事便知道将来的事。”
材料三
孔子说：“把《诗经》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地交涉；即使背得很多，又有什么用呢？”
[类文赏读]
学习儒家立身处世的规范性原则，体会儒家“仁”“礼”“义”的思想核心，阅读经典，修身养性，是成为谦谦君子的重要途径。
一、古诗文经典赏析
1．子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”(《为政》)
[译文] 孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。(就像)大车没有车辕与横木相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？”
[赏析] 和虽都是车子上一个很小的部件，却起着很大的作用，孔子以和来比喻“信”，说明“信”对一个人的影响和作用。车子没有、无法行走，做为一个人，不讲信誉，那也是不可以的。
2．子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(《子路》)
[译文] 孔子的弟子子夏在鲁国做了官，有一天回来向孔子请教。孔子对他说：“做事不要图快，不要只见眼前小利。如果只图快，结果反倒达不到目的；只图小利，就办不成大事。”
[赏析] “欲速则不达”，贯穿着深刻的辩证思想，说明对立着的事物可以互相转化。办任何事都不要急功近利，否则就无法达到高远的目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。
3．子曰：君子求诸己，小人求诸人。(《卫灵公》)
[译文] 孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。”
[赏析] 君子遇事会依靠自己做出判断和选择，靠自己努力，结果也由自己承担；而小人则依赖别人，遇到问题也会怨天尤人。
4．子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”(《泰伯》)
[译文] 孔子说：“一味恭敬而不懂礼法就会烦劳、忧愁，过于谨慎而不懂礼法就会显得胆小怕事，只知道勇敢而不懂得礼法的人就会鲁莽惹祸，心直口快的人不懂得礼法就会伤害人。”
[赏析] 恭敬、谨慎、勇敢、直率，如果不讲礼貌，不受礼约束，就会变得不文明，甚至不道德，造成人际关系的紧张，破坏人与人之间的和谐。“礼”具有约束的功能。
二、思辨阅读
君子之道
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”(《论语·卫灵公》)。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
这也就是孔子所说的“君子和而不同”(《论语·子路》)。
举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定会不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子是会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了整体的和谐，又保留了不同的声音。我们常说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入大的集体的声音中。
小人则刚好相反，他是“同而不和”(《论语·子路》)。
生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？我一点都不同意他的观点！
关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫作“君子周而不比，小人比而不周”(《论语·为政》)。
“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感觉受到照应。
“比”这个字形，像两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。
比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。
为什么会有这种不同呢？还是因为君子和小人的道德境界不同。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。
因为君子和小人有着许多不同，因而同君子相处和同小人相处，情形会很不一样。
孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(《论语·子路》)
《论语》的叙事方式特别容易懂，就是因为它老把君子和小人放在一起比较。
说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。绝不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。
小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。
这就是小人和君子的区别。
《论语》中为我们描述的君子，除了要是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。
一个君子的言行，应该是怎样的呢？
一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。
孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁！”(《论语·学而》)他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。
君子和小人的区别表现在诸多方面，但在为人做事上“矜而不争，群而不党”是其一个很重要的标准。你认为在当代社会中，怎样才能做一个这样的君子？
答：
参考答案：我认为做一个当代的君子应该对人对事态度庄重，做事谨慎，内心有正义、公平的主张而又不与别人争强斗胜，而是充满善意、坚持原则、团结他人，以平等心对待所有的人，不谀上欺下，不畏强凌弱，不结党营私、拉帮结派，不搞小团体主义。以公心示天下，以善心待他人，以忠心效家国，洁身自好，积极做好自己的工作，为构建和谐文明、公平正义的社会生活和工作环境而努力。
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20篇目(二) 五石之瓠
课文导入 素养任务
九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心，归于自然，终成《南华真经》。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂当车却又游刃有余。有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对于这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不肃然起敬？闻一多先生说：“庄子只管穷困了一生，寂寞了一生。” 1.掌握文中重要的实词、虚词等相关的文言基础知识，理解文章大意。2．体会庄子借助寓言，曲达旨意的写作手法。了解这则小故事的寓意。3．理解庄子和惠子的认知态度，学会积极面对生活的态度。
[资讯概览]
一、作者简介
庄子(约前369—前286)，战国中期哲学家。庄氏，名周，字子休(一作子沐)，汉族，蒙(今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明)人。是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族，后因战乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被尊为“老庄哲学”。代表作《庄子》(又称《南华真经》)，名篇有《逍遥游》《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
二、典型事迹
鼓盆而歌
庄子晚年丧妻，他坐守棺旁，两腿八字张开，簸箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见老朋友惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”
庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味地受感情支配，还得冷静地想想呀。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱歌欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”
三、思想情怀
1．庄子名言集锦
(1)视死若生者，烈士之勇也。
(2)至人无己，神人无功，圣人无名。
(3)好面誉人者，亦好背而毁之。
(4)得鱼而忘荃，得意而忘言。
(5)日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
(6)哀莫大于心死，而人死亦次之。
(7)同类相从，同声相应，固天理也。
2．庄子核心思想
(1)哲学思想
庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成了道家的重要代表人物。庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。
(2)平等观念
儒家墨家推崇圣人，而庄子则反对推崇圣贤。庄子反对“人为”，主张自然。另外，庄子反对儒家的等级观念，认为“道通为一”，道在万物，万物平等。
[情境活动]
庄周梦蝶的故事出自《庄子·齐物论》，说庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己原本是庄周。过了一会儿，他醒来了，惊惶不定之间，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真地想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。最后他说，庄周与蝴蝶那必定是有所区别的，这就可叫作物、我的交合与变化。
对庄周梦蝶的故事，你是如何看待的？
答：
参考答案：人要实现完全的逍遥和自由，就必须把自己放到物之中，从而实现与万物的和谐。庄周梦蝶不在于谁是蝴蝶，而是在于是否能和蝴蝶合二为一，快乐地飞在春天的暖阳之下。
[背景介绍]
春秋时代，社会动荡，战争频繁，百姓生活十分艰难，而统治者却荒淫无道，残酷压榨百姓，阶级对立异常严重。社会的变动带来了人们思想的变动和活跃，各种思想派别应运而生。春秋时期就已经形成的诸侯卿大夫养士之风，到战国时期更加盛行，大批文人墨客汇聚到各国都城，议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。
战争使得奴隶大量逃亡，奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。当时生产力有了很大发展，冶铁、炼钢技术有了改进，新的工具广泛用于农业和手工业，由此带动了商业的发展。经济的发展给文人学士提供了物质保证，社会变革则提供了社会实践论题。《庄子》的形成，同其他诸子书一样，也是这个变动时期的产物。
一、文学常识
《庄子》
《庄子》又称《南华真经》，系庄周及其后学所撰。《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，乃先秦诸子文章的典范之作。
二、文化常识
古代计算容量的单位
“石”即“禾石”，古代重量单位，相当于一百二十斤。秦汉时期度量衡制度中的“衡制”：铢、两、斤、钧、石。1石＝4钧，1钧＝30斤，1斤＝16两，1两＝24铢。
[文白对译]
[文言积累]
一、重点字音(请给下面加点字注音)
1．大瓠(hù) 2.龟手(jūn)
3．洴澼(píng)(pì)(kuàng) 4.呺然(xiāo)
5．掊(pǒu)
二、通假字(找出下列句中的通假字，并解释)
1．宋人有善为不龟手之药者 “龟”同“皲”，皮肤冻裂
2．世世以洴澼为事 “”同“纩”，丝绵絮
三、古今异义(请解释下列古今异义中的古义)
剖之以为瓢
古义：把……当作。
今义：认为。
四、词类活用(根据提示解释词义)
(一)名词活用
名词作动词
我树之成而实五石 种植
(二)形容词活用
形容词作名词
夫子固拙于用大矣 大的物件
(三)数词活用
数词作形容词
能不龟手一也 一样
五、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)
1．举
(1)其坚不能自举也 拿起来
(2)九万里风鹏正举(《渔家傲》) 飞起，飘动
(3)举头望明月，低头思故乡(《静夜思》) 仰起，抬起
(4)傅说举于版筑之间(《孟子·告子下》) 推荐，选用
(5)举大计亦死(《史记·陈涉世家》) 兴起，发动
2．然
(1)非不呺然大也 ……的样子
(2)虽有槁暴，不复挺者，使之然也(《荀子·劝学》)
如此，这样，那样
(3)广以为然(《史记·陈涉世家》) 以为……对；同意
(4)若火之始然(《孟子》) 同“燃”
(5)然不自意能先入关破秦(《鸿门宴》) 但是，然而
3．为
(1)宋人有善为不龟手之药者 制作
(2)吾为其无用而掊之 因为
(3)为除不洁者，引入《左忠毅公逸事》) 假装
4．或
(1)或以封，或不免于洴澼 有人
(2)一食或尽粟一石(《马说》) 有时
(3)或长烟一空(《岳阳楼记》) 间或，有时
5．之
(1)我树之成而实五石 代词，它，大瓠之种
(2)客得之，以说吴王 代词，药方子
(3)吴王使之将 代词，他
6．其
(1)客闻之，请买其方百金 代词，他的
(2)吾为其无用而掊之 代词，它
(3)而忧其瓠落无所容 代词，它
7．以
(1)剖之以为瓢 介词，把
(2)以说吴王 介词，用
8．与
(1)请与之 动词，给
(2)与越人水战 介词，和
六、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)
1．判断句
(1)非不呺然大也，吾为其无用而掊之。(“非”意思是“不是”，否定判断)
译文：不是它内空不大，我是因为它没有用处就把它打碎了。
(2)夫子固拙于用大矣。(语意判断)
译文：先生的确不善于使用大的物件。
(3)则所用之异也。(“……也”表判断)
译文：这是因为用途不同。
2．状语后置句
客闻之，请买其方百金。[“(以)百金”作“买”的状语]
译文：有位外地人听说了这件事，要求用一百金来买他的药方。
3．定语后置句
宋人有善为不龟手之药者。(现代汉语语序“宋有善为不龟手之药之人”)
译文：宋国有一个擅长配制使手不冻裂的药物的人。
4．省略句
何不虑以为大樽而浮乎江湖。(省略宾语“之”)
译文：为什么不考虑把它当作腰舟系在身上，去浮游于江湖之上。
七、典型名句
1．以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。
2．今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
[NO.1文本初读]
阅读课文，填写框图空缺处，整体感知文意。(可用原文语句填空)
答：
参考答案：①大而无用 ②不龟手之药 ③无欲无求 随顺自然
[NO.2文本精读]
任务驱动 综合理解和分析
阅读课文，完成以下问题。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．我树之成而实五石 树：种植
B．能不龟手一也 一：一样
C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 虑：思虑
D．吾为其无用而掊之 掊：击破
解析：选C “虑”应为“用绳结缀”。
2．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．惠子之所以砸烂了大葫芦，是因为用它盛水，可是它的硬度太小不能胜任。
B．以外地人用百金的高价收买使手不冻裂的药方这一故事，例证“夫子固拙于用大”的观点。
C．本文借助“不龟手之药”的寓言故事告诉我们：同样的东西在不同的地方价值不一样。
D．庄子建议“虑以为大樽而浮乎江湖”，表明其思想摆脱了世俗经验的束缚，境界开阔。
解析：选A “是因为用它盛水，可是它的硬度太小不能胜任”错误，是因为大葫芦没有什么用处就砸烂了它。
3．下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．本文中惠子与庄子就“有用”“无用”展开论证，表现了庄子善于从世人认为没有价值的事物中发现价值。
B．文章写惠子仅从日常使用的层面考虑大葫芦的功用，这从侧面表现出庄子与众不同的思维方式。
C．同样是能使手不皲裂的药方，那个外地人用它来获得封赏，宋国的那户人家却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。
D．作者以哲学观点代替寓言故事，在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法，让读者通过生动形象的故事领悟其中的哲理。
解析：选D “作者以哲学观点代替寓言故事，在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法”错误，作者以寓言故事代替哲学观点，用比喻、象征手法代替逻辑推理。
4．惠子和庄子在对话时，各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，都有什么用意？
答：
参考答案：惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
5．文章的结尾是耐人寻味的，你能想象一下，在庄子说完“夫子犹有蓬之心也夫”一句后惠子会有什么表现吗？
答：
参考答案：惠子面有惭色，缄默不语。
6．这则寓言告诉我们怎样的道理？
答：
参考答案：这篇寓言说明，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛去探索事物最大的价值，从而更好地利用它。
7．(素养提升)庄子在塑造人物形象时，往往三言两语，形象毕现。试概括惠子和庄子在文中的形象有何不同。
答：
参考答案：庄子在文中是放旷豁达、无欲无求、顺其自然，不凝滞于物的形象；惠子则是内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，因而见识不够通达的形象。
[NO.3思维拓展]
有人说，儒家和道家是中国人灵魂的两面，从整体上影响了中国文化，形成了中华民族既入世又出世的“理想主义”的民族性格。结合课文内容，谈谈你的认识与思考。
答：
参考答案：①儒家的思想是“入世”，它重视求真务实的精神，以成就道德人格和不朽事业为价值取向，理念是修身、齐家、治国、平天下，主张积极入世，承担社会责任。②道家的思想则是“出世”，它更关注人的精神世界，主张摆脱世俗的精神束缚，希望人们能从庸常的世俗生活中解脱出来，能从更高远的视角看待这个世界，最终获得内心的平静，达到逍遥的境界。③儒家思想作为中国传统思想的主流，影响了中国封建时代读书人的价值选择——“穷则独善其身，达则兼济天下”。而当人生不得志，抱负不得施展之时，道家思想则成了失意文人的精神避难所，帮助他们找寻内心的宁静。
[类文赏读]
庄子是道家的代表人物，一生穷困潦倒，但他却安然自得，过得潇洒自在。他著作的《庄子》一书，也是道家的经典，庄子借用很多形象生动的寓言故事，将生活中深奥难懂的道理，活泼鲜明地表达出来，他的思想，符合我们国人追求自然、和谐，淡泊明志的本性，深受大众喜爱。请阅读下面《庄子》的文字片段，体会其高深的思想和艺术技巧。
一、古诗文经典赏析
1．井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。(《庄子·秋水》)
[译文] 对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对在一个夏天就完成生死过程的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。
[赏析] 不能和生长在夏天的虫谈论冰，比喻时间局限人的见识，也比喻人的见识短浅，不懂大道理。当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解夏天之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在有了新的科学发现后，四周却很难有理解他们的人，于是盲目嘲之。
2．知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。(《庄子·让王》)
[译文] 知道满足的人不会因为利益而使自己受到拘累，明白自己得意就好的人失去了什么也不会惶恐焦虑，有内在品德修养的人没有官位也不会惭愧。
[赏析] 人要知足常乐，不看重得失，培养良好的品德修养。
3．物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。(《庄子·齐物论》)
[译文] 事物没有不存在那一面的，事物也没有不存在这一面的。从事物的那一面看不到事物的这一面，但从事物的这一面即可推知事物的另一面。所以说：事物的那一面是相对于这一面而出现的，事物的这一面也是因为有事物的那一面而存在的。(亦即事物存在着矛盾的两个方面，对立统一，相互依存)
[赏析] 这句话讲的是哲学，即事物存在两面性。“自知”疑是“自是”之误。
二、思辨阅读
庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。我的看法是，庄周一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这一情景似曾相识——距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而庄子此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感？
“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。他只问了一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，用精致的竹箱装着它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？
作者引述庄子拒聘的故事，从中穿插进不少内容。原文只有97个字，而这里却用大篇幅进行表述，请探究这里化简为繁的用意。
答：
参考答案：①庄子拒绝楚威王“许以为相”的礼聘，反映了庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求，使全文要表现的庄子的形象更突出，更加厚实凝重、生动传神。②这个故事，既印证了上文的读庄感受所言不妄，又为下文展开庄子及其著作的概述铺垫基石。③对这个故事的处理，既忠实于原文，又不拘泥于原文，这些合情合理的联想、想象，能与故事情节或衬托或对比或宕延和谐组合。④生动的叙述，能够和文中的抒情议论有机融合，使文章因表达方式的多样而内容丰富，主题深刻。
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13第6课 篇目(一)《老子》四章
课文导入 素养任务
先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子学识渊博，后来看到周王朝越来越衰败，就离开周都，骑青牛出函谷关云游。在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 1.了解老子及其作品《道德经》。2．理解作者的主要观点，体会《老子》议论的思辨性。3．体会《老子》对现实人生的启示作用。4．积累重点文言词语，理解重点句式特点。
[资讯概览]
一、作者简介
老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人，生卒年不详。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。与庄子并称“老庄”。被尊为“道教始祖”，并被称为“太上老君”。世界文化名人，世界百位历史名人之一。
政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子存世作品有《道德经》(又称《老子》)，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。
二、典型事迹
入周求学
商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏。今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽，聃儿求之无穷。以有尽供无穷，不亦困乎？”于是，荐老聃入周都师兄处求学。时老聃13岁。
三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人含泪遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。
老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，后入守藏室为吏。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
三、思想情怀
1．老子名言集锦
(1)江海之所以能为百谷王者，以其善下之。
(2)功遂身退，天之道也。
(3)上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
(4)天网恢恢，疏而不失。
(5)人法地，地法天，天法道，道法自然。
2．老子核心思想
老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。
[背景介绍]
老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即《道德经》。《?老子?四章》一课即节选自该书。
[情境活动]
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。诸侯混战，统治者好大喜功，强作妄为，相互征伐，结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者提出“无为而治”治国方略，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。你是怎样理解这种 “无为”的？
答：
参考答案：老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
一、文学常识
1．《道德经》
春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
2．诸子百家中的道家
道家是战国时期重要学派之一，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”“无为而治”。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至“道”的最高境界。道家精神的超脱，不局限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。
代表人物：老子、庄子、列子。
代表作品：《道德经》《庄子》《列子》。
二、文化常识
三十辐共一毂，当其无，有车之用
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古代的车轮由三十根辐条所构成，此数取法于每月三十日的历次。
毂：车轮的中心部位，周围与辐条一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
[文白对译]
[文言积累]
一、重点字音(请给下面加点字注音)
1．一毂(gǔ) 2.埏埴(shān)
3．户牖(yǒu) 4.自矜(jīn)
5．赘行(zhuì) 6.易泮(pàn)
二、通假字(找出下列句中的通假字，并解释)
1．企者不立 “企”同“跂”，踮起脚
2．起于累土 “累”同“蔂”，土筐
3．其脆易泮 “泮”同“判”，分离
4．曰余食赘行 “行”同“形”
三、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)
1．故
(1)故有之以为利 连词，所以
(2)既克，公问其故(《曹刿论战》) 缘故
(3)君安与项伯有故(《鸿门宴》) 交情
(4)故垒西边，人道是，三国周郎赤壁(《念奴娇·赤壁怀古》)
旧有的，原来的
(5)弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故(《琵琶行》)
旧、老
2．伐
(1)自伐者无功 夸耀
(2)十年春，齐师伐我(《曹刿论战》) 讨伐，进攻
(3)斯亦伐根以求木茂 (《谏太宗十思疏》)
砍伐
3．处
(1)故有道者不处 为，做
(2)千古江山，英雄无觅，孙仲谋处(《永遇乐·京口北固亭怀古》)
地方
(3)留恋处，兰舟催发(《雨霖铃》) 时候，时刻
(4)处分适兄意(《孔雀东南飞》) 处置
4．以
(1)无之以为用 介词，把
(2)是以圣人无为 介词，因为
(3)以辅万物之自然而不敢为 连词，相当于“而”，表承接关系
四、古今异义
强行者有志
古义：勤勉而行。
今义：用强制的方式进行。
五、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)
1．判断句
知人者智，自知者明。(语意判断)
译文：了解别人的人是聪明的，了解自己的人是圣明的。
2．省略句
埏埴以为器。(省略宾语“之”)
译文：揉和黏土来制作陶器。
六、典型名句
1．故有之以为利，无之以为用。
2．自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
3．知人者智，自知者明。
4．知足者富，强行者有志。
5．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
6．慎终如始，则无败事。
[NO.1文本初读]
阅读课文，补出横线上的内容。整体感知文意。(可用原文语句填空)
第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
第二十四章：阐述“① ”的道理。
第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“②
”思想的具体做法。
参考答案：①有道者不会彰显自我 ②无为而治
[NO.2文本精读]
任务驱动一 文段理解和分析
(一)阅读课文第一章，完成以下问题。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．三十辐共一毂 毂：车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插车轴的地方
B．当其无，有车之用 无：指车毂的中空处
C．埏埴以为器 埴：种植
D．凿户牖以为室 户牖：门窗
解析：选C 埴：黏土。
2．下列对文段的理解与分析，不正确的一项是( )
A．老子在本章里论述了“有”与“无”，即实在之物与空虚部分之间的相互关系。
B．老子举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。
C．老子作出结论说“有之以为利，无之以为用”，他把“有”作为主要的对立面。
D．“有之以为利”，这里的“有”可以被解释为有利条件；“无之以为用”，这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。
解析：选C 他把“无”作为主要的对立面。
3．老子在此段中举了几个例子？说明了什么道理？
答：
参考答案：老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车轮是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
老子特别把“无”的作用向人们揭示出来。老子用了这些例子论述了“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
(二)阅读课文第二章，完成以下问题。
4．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 企者不立 企：企盼
B．跨者不行 跨：跃、越过，阔步而行
C．自伐者无功 自伐：自我夸耀
D．曰余食赘形 赘形：因饱食而使身上长出多余的肉
解析：选A 企：踮起脚跟，脚尖着地。
5．下列对文段的理解与分析，不正确的一项是( )
A．“企者不立，跨者不行”告诉人们，人的行为和举止必须有一定的方法。
B．自我表现的人，不知道也不懂得每个人都有表现的权利，所以他们的过分表现，让那些没有机会表现的人很反感，表现得过多了，慢慢地别人就都厌恶他，所以这种人没有智慧。
C．自以为是的人，容易招致别人讨厌，其方式方法也就会被大家厌弃，所以无法彰显。
D．有点功绩就自吹自擂的人，其实能力有限，根本做不成事，甚至直接推脱责任，所以这种人没有功劳。
解析：选A 告诉人们，人的行为和举止必须符合客观规律。
6．这一章列举的例子说明了怎样的道理？对此你有何心得？
答：
参考答案：(1)从道的角度来看，列举的例子可以说是违背了社会交往的基本原则。
(2)只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
(三)阅读课文第三章，完成以下问题。
7．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．自胜者强 强：强壮
B．强行者有志 强：勤勉
C．不失其所者久 所：地方，位置
D．强行者有志 志：意志
解析：选A 强：刚强，果决。
8．下列对文段的理解与分析，不正确的一项是( )
A．本章讲个人修养与自我设计的问题，提出人们有关自我调整的一系列观点。
B．在老子看来，“自知”“自胜”十分重要，但是“知人”“胜人”更加重要。
C．“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。
D．老子认为，一个人倘若能省视自己，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。
解析：选B 结合文意理解，在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。
9．这一章是从哪个角度进行阐述的？
答：
参考答案：本章讲个人修养与自我设计的问题，阐述了人们要丰富自己精神生活等一系列观点。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。
(四)阅读课文第四章，完成以下问题。
10．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．其脆易泮 泮：同“判”，分离
B．其安易持 持：持守
C．九层之台，起于累土 累土：一筐土
D．复众人之所过 复：重复
解析：选D 复：弥补，补救。
11．下列对文段的理解与分析，不正确的一项是( )
A．老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程。
B．老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。
C．《荀子》和《老子》在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了老子的“合抱之木……始于足下”这一观点。
D．荀子与老子观点相同，他说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，但也要“上食埃土，下饮黄泉”。
解析：选D 荀子与老子观点不相同，荀子提出积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力。
12．“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”“千里之行，始于足下”分别论证了什么道理？
答：
参考答案：①合抱之木，生于毫末：粗大的树木都是由小树苗长成的。做事要脚踏实地。②九层之台，起于累土：九层高台都是从一筐土开始堆积起来的。事情是从头做起、逐步进行的。③千里之行，始于足下：千里的远行都是从脚下一步一步走出来的。做事须从最基本的开始，经过逐步的积累才能有所成就。
任务驱动二 综合理解和分析
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．在现实社会生活中，一般人只注意实用的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，《老子》论述了“有”与“无”，即实在之物与空虚部分之间的相互关系。
B．《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是要显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。
C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。
D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。
解析：选C 应为“自胜”比“胜人”更加难得。
14．“民之从事，常于几成而败之”这个观点，对我们有怎样的启示？
答：
参考答案：老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始”，“则无败事”。老子认为，一个人要发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
15．(素养提升)本文节选了《老子》中的四章内容，告诉了我们哪些为人处世的道理？
答：
参考答案：①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议——“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智，自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强者。③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。
[NO.3思维拓展]
阅读下面材料，完成后面的问题。
①子适卫，冉有仆。曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(《论语·子路》)
②是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。(老子《道德经》)
对待百姓，孔子主张应先富后教，而老子则主张应让他们无知无欲。你更赞成谁的主张？请简述理由。
答：
参考答案：(观点一)我更赞成孔子的主张。在治理国家上，孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要性，是为了让老百姓各安其分，社会和谐有序。
(观点二)我更赞成老子的主张。“无知”是“虚其心”“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志；“无欲”也不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养。这样就能减轻或者避免社会矛盾，促进社会长治久安。
参考译文：
①孔子到卫国去，冉有为他驾车子。孔子说：“人口真是众多啊！”冉有说：“人口已经如此多了，又该再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还该怎么做？”孔子说：“教育他们。”
②因此，圣人治理天下，净化人民的心思，填饱他们的肚子，薄弱他们的志向，强健他们的筋骨，永远令他们无知无贪念，使他们中智慧高强的人不敢胆大妄为，这样天下就永远平安了。
[类文赏读]
老子对人生的体验和对万物的洞察是卓著的，其道法自然的核心思想深邃智慧，体现了中华文化的博大精深。深刻地领会其思想的精髓，不惟于中华文化推广，亦于人类文明的建设有着巨大的意义和价值。
一、古诗文经典赏析
1．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。(《道德经·第八章》)
[译文] 最高尚的品格就像水。水能够滋养万物而不争先，安居于人所厌恶的低处，因此它的行为最接近于道。居处趋下让人，心如深渊包容万物，交往真诚而友善，诺言诚实而有信，为政顺道而善治，办事有条而不紊，举动应时而有节。因为他不与万物相争，所以就能避免失误。
[赏析] 用“水”来比喻“上善”，从七个方面说明“不争”的具体表现，突出了“不争”而利于万物的核心思想。
2．五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(《道德经·第十二章》)
[译文] 缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷繁的韵律使人两耳失聪，盛美的佳肴使人胃口损伤，纵情于打猎使人心浮意狂，稀世的珍品使人行为不端。因此圣人但求吃饱肚子而不追求声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
[赏析] 清心寡欲，让感官保持最本真最基本的功能就足够了。而要做到这一点，就要有所取舍。
3．善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。(《道德经·第二十七章》)
[译文] 善于行走的不留痕迹；善于言谈的不留瑕疵；善于计算的不需筹策；善于关闭的，不用栓锁却坚固难启；善于打结的，不用绳索而无法松解。因此圣人善于挽救人，从不遗弃人；善于物尽其用，没有物被废弃，这就叫“袭明”。因此善人是不善人之师，不善人是善人借鉴的对象。不尊重老师，不珍惜其借鉴的对象，再聪明也会陷于糊涂。这是最奥妙的道理。
[赏析] 作者把“自然无为”的思想扩展应用到广泛的生活领域中，给人以切实可行的启示。
4．信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。(《道德经·第八十一章》)
[译文] 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不善辩，善辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人无所积藏，施利于别人，自己却更富有；给予别人，自己却更丰富。因此天之道，有利于物而无所损害；圣人的行为准则是，有所作为而无所争夺。
[赏析] 在争名逐利的时代，老子的“不争”，在某种程度上也是消弭社会撕裂与纷乱的思想利器。
二、思辨阅读
老子骑青牛出关
老子是道家学派的创始人，他著成了千百年来令人百读不厌的“天书”——《道德经》，圣人孔子曾向他问礼。主张“无为而治”的圣贤先师老子，为何名为老子？又为何西出函谷关？出关时为什么骑牛而非骑马？牛为何是青牛而非黄牛？出关后又去了哪里？这一切谜题都有待揭晓。
老子为何出关？老子姓李名耳，又名李聃，是一个富有传奇色彩的人。据说他的耳朵又长又厚(今天说大耳有福就是因他而来)，故名耳，又名聃。母亲怀孕81年后于李树下生了他，一出生他便童颜鹤发，像个老头，故取名老子。老子曾在东周做“守藏室之史”，就是收藏馆的馆长，里面藏有“三皇五帝之书”等极为重要的史料、珍宝。只是老子生不逢时，周景王去世后，王室起了内讧，王子朝做了叛贼，从收藏室中偷走了很多典籍宝物，逃到了楚国。老子是馆长，又是楚国人，岂有不受牵连的道理。他只能逃出都城洛阳，西出函谷关。
古代出关需要关牒，类似于今天的出国签证，可是老子擅离职守，又处于一个可能受到牵连的尴尬地位，无论如何也难以向朝堂索要关牒。所幸的是，老子在当时已经小有名气，不少文人墨客都对他十分敬重，函谷关的关令尹喜就是其中一个。当老子到达函谷关的时候，尹喜第一眼就将其认出。根据《四库全书》记载，当时尹喜看到紫气浮关，知真人也，迎之，乃“老子乘青牛而过”。《史记·老子列传》中也有类似记载，“至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
令人奇怪的是，古人外出多骑马，而史料及图画中的老子出关骑的却是牛，而且是青牛。“骑青牛”也是有原因的。古人认为“青”是东方青帝的代名词，“主春”，给大地带来生机，代表东方。老子离开周氏，西出函谷关，后人称其为“东方圣人”，用青色正好取其东方之意。这样，骑着“青牛”的老子就可理解为来自东方文明的使者，带着博大精深的阴柔哲学，去感化蛮味十足的西方，与后世的“教化胡人说”相得益彰。
老子出关所去何处？老子出关后，《史记》言，“莫知所终”。于是，老子出关后的去向也成了历史谜团，古来学者众说不一：
教化胡人说。《后汉书·襄楷传》记载“或言老子入夷狄为浮屠”，是说老子到西边教化胡人，后来成了佛。老子讲柔能克刚，出关骑的就是性格温驯的青牛而非以速度著称的烈马。胡人是游牧民族，刚烈好战，老子出关或许就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部没有找到任何痕迹证明此说。
临洮成仙说。此说认为老子晚年在甘肃临洮修身养性，闭门炼丹，得道后在临洮超然台成仙。当然，成仙纯属无稽之谈，居住倒是很有可能。
栾川隐居说。这种说法认为老子自出关后，没有西去，而是调整方向，经卢氏，到风景秀美的栾川隐居了，所以才有了老君山。今天的老君山上有残碑为证，为了纪念老子，此处还有老君河和老君庙等。
与西去说相反，《庄子》《韩非子》《礼记》等古书记载离开周氏后，老子并未西去，而是东去回老家(今河南鹿邑)隐居。很多人认可这种说法，因为炎黄子孙看中的是落叶归根，而且史料中有“孔子问礼”的记载，老子故乡与孔子故乡相隔不远，这为孔子问礼提供了相对应的交通。不过，现实中没有切实的证据验证这种观点。
老子出关的原因是什么，出关后又去了哪里，对于这些问题的讨论历来众说纷纭。有人认为这些讨论意义不大，你是怎样看待这件事的？
答：
参考答案：无论哪种说法，都有证据不足的问题，好像都不能说服人。被誉为“史家之绝唱”的《史记》尚且认定老子西行，又“莫知其所终”，后人们也就越发迷离，人云亦云，结果造成“西出函关”“紫气东来”“流沙西渡”的既成事实。但也正是这些既成事实的存在，才丰富了老子以及道家文化的绚烂多彩和神奇魅力，至于老子此次出行的诸多疑问，也许只能期待着后续的发掘了。但是无论如何，老子出行的文化意义已经远远超过了考据意义。
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15第7课 兼爱
课文导入 素养任务
先秦诸子，百家争鸣。各家面对社会现实都提出了自己的解决方案，儒家仁爱，道家无为。韩非子说“儒墨为当世之显学”。显学通常是指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学问；相反，隐学则是离现实较远，不那么为世人瞩目的学问。显学更接近实践。儒家学派、黄老学派、墨家学说与杨朱学派组成了中国较早的显学学说。与儒家同称显学的墨家思想是什么样的主张呢？它和儒家学说有什么异同，我们怎么评价它呢？今天让我们一起走近墨子。 1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2．学习本课中说理的方法和论证逻辑。3．体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。
[资讯概览]
一、作者简介
墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书。
二、思想情怀
1．墨子名言集锦
(1)良马难乘，然可以任重致远。
(2)志不强者智不达，言不信者行不果。
(3)爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
(4)俭节则昌，淫佚则亡。
(5)非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。
(6)江河不恶小谷之满己也，故能大。
2．墨子核心思想
墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志。
[资讯概览]
一、背景介绍
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
他反对战争，反对暴力，幻想通过博爱来实现美好的社会。
二、时代大事
儒墨纷争
先秦时期，儒墨为世之显学，两家争论非常厉害。《非乐》《非命》《非儒》是直接攻击儒家的篇目，从《公孟》等篇中，可以看到墨子在世时与儒家的直接争锋。墨子《公孟》篇中指出：“儒之道足以丧天下者四政焉。”当然墨家也遭到了儒家的痛批。孟子在《孟子·滕文公下》中说：“天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”在这里，孟子将主张兼爱的墨子与主张为我的杨朱对举，说墨子主张兼爱，就是无父，无父就是禽兽。
[情境活动]
鲁迅小说《非攻》描写了战国时代墨子止楚攻宋的故事。《非攻》写道：“楚王早知道墨翟是北方的圣贤，一经公输般绍介，立刻接见了，用不着费力。”墨子之所以能说服楚王取消攻宋计划，他的这种“圣贤”的威望应该说是一个重要因素。
在你眼中，墨子又是怎样一种形象？请结合掌握的墨子的材料，以“我心目中的墨子”为话题写一段文字，表达自己的感想。不少于300字。
答：
参考答案：《论语》里有太多规矩，《韩非子》里有太多严肃，只有你，没有勾心斗角的纷争，没有尔虞我诈的虚伪，只有那种最为深邃厚重的墨色，散发着智慧的墨香，荡涤着心扉的明净，如同一把锐利的黑色利刃，划破了虚伪，唯留下平等和侠义。有太多太多的书里提到了你的传承者们——墨家弟子。你们仿佛是那个时代最为神秘的黑色光芒，是即便岁月尘埃滚滚也掩不住的力量，为义而生，亦为义而死。
苍穹如墨，你着黑衣，行走在路上，身上背负着太多太多的信仰，像是湿润的指尖叩击麻木的心弦，心中你的身影在黑夜中静静地发着光亮，朦胧的月色，怎留得住你坚若磐石的志向，你黑色的身影是墨色山水间刻意的留白，激荡着清澈的涟漪。是呵，兼爱非攻！是呵，尚贤尚同！
想跨越千山万水，穿过浩淼人海，走过荒凉孤寂去寻你，寻你的黑色，寻你的墨色。
回头看一眼如墨苍穹，惊觉那是你智慧深邃的光芒，终成古老的文化宝藏。
一、文学常识
《墨子》
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
二、文化常识
1．子墨子，墨子的弟子对墨子的尊称。
2．孝慈，意思是指对上孝敬，对下慈爱。孝敬父母、慈爱子女、亲善兄弟姊妹，这不仅是我国传统道德规范的一个重要内容，也是中华民族传统美德之一。
3．家，周朝“家”即采邑，卿大夫的封地。家的领导是卿大夫，也叫家君。
[文白对译]
[文言积累]
一、重点字音(请给下面加点字注音)
1．譬之如(pì)
2．当察乱何自起(cháng)
3．诸侯之相攻国者有亡(wú)
二、通假字(找出下列句中的通假字，并解释)
1．当察乱何自起 “当”同“尝”，尝试
2．故不孝不慈亡 “亡”同“无”，没有
三、古今异义(请解释下列古今异义中的古义)
当察乱何自起？起不相爱
古义：互相爱护、关爱。
今义：异性或同性爱人之间的相互爱慕、关爱。
四、词类活用(根据提示解释词义)
(一)名词活用
名词作动词
故贼人身以利其身 残害，损害
(二)动词活用
动词的使动用法
故亏兄而自利 使……受损失
(三)形容词活用
形容词的使动用法
(1)故贼人身以利其身 使……得利
(2)犹有大夫之相乱家 使……乱
如何辨析使动用法
使动用法是一种特殊的动宾关系，是指谓语动词所表示的动作不是由主语所代表的人物发出，而是在主语的影响下使宾语发出的，谓语动词具有“使宾语干什么(怎么样)”的意思。使动用法主要有三种：名词的使动用法、动词的使动用法、形容词的使动用法。
类型 解说 例句
名词的使动用法 表示使宾语成为这个名词所代表的人或事物，或使宾语产生这个名词用作动词后所表示的动作。 ①域民不以封疆之界。(使……定居)②桓公解管仲之束缚而相之。(让……做丞相)
动词的使动用法 动词的使动用法主要发生在不能带宾语的动词上。 ①焉用亡郑以陪邻？(使……灭亡)②广故数言欲亡，忿恚尉。(使……发怒)
形容词的使动用法 形容词的使动用法同动词的使动用法略有区别，它的特点是使宾语所表示的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。 ①今媪尊长安君之位。(使……尊贵)②诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。(使……势力削弱)
使动判断的依据就是其语法概念：某个词(不论原始词型是什么)使它后面的事物具备了自身的性质或状态，那么这个词就有了使动用法。
如：假舆马者，非利足也，而致千里。这句话里面的“利”，本是形容词，但在这个句子中，它使后面的名词“足”具备了“利”的基本特性，那么“利”就出现了使动用法，即形容词使动，解释为“使……快”。
五、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)
1．爱
(1)起不相爱 爱护，关爱
(2)爱其子，择师而教之(《师说》) 喜爱
(3)予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) 爱慕，欣赏
(4)向使三国各爱其地(《六国论》) 爱惜，吝惜
2．劝
(1)恶得不禁恶而劝爱 鼓励
(2)劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人(《送元二使安西》)
劝说
3．恶
(1)视父兄与君若其身，恶施不孝 wū，相当于“何”“怎么”
(2)交相恶则乱 仇恨
(3)惧谗邪则思正身以黜恶(《谏太宗十思疏》)
罪恶
4．以
(1)圣人以治天下为事者也 介词，把
(2)故窃异室以利其室 连词，来
六、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)
1．判断句
(1)圣人以治天下为事者也。(“……也”表判断)
译文：圣人是以治理天下为职业的人。
(2)臣子之不孝君父，所谓乱也。(“……也”表判断)
译文：臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。
(3)此亦天下之所谓乱也。(“此……也”表判断)
译文：这也是天下所谓的混乱。
2．宾语前置
察此何自起？(“何自”即“自何”)
译文：细察这些从哪里产生的呢？
七、典型名句
1．若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
2．若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
3．故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
[NO.1文本初读]
在下面的空缺处填上恰当的内容。
全文可分为四个部分：
第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱起于“__①__”。
第三部分：运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“ __②__”“则天下治”的观点。
第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。
答：
参考答案：①不相爱 ②天下兼相爱
[NO.2文本精读]
任务驱动一 文段理解和分析
(一)阅读课文第1、2段，完成以下问题。
1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．圣人以治天下为事者也 圣人：至善之人
B．必知疾之所自起 起：引起
C．不可不察乱之所自起 察：考察
D．盗爱其室，不爱异室 室：家
解析：选B 起：产生。
2．下列对这两段内容的理解与分析，不正确的一项是( )
A．本文在开头提出“圣人”是如何做的，与《劝学》的开头“君子曰”所起的作用相同，都增强了文章的说服力。
B．墨子用治病和治国道理一致来相比，认为治病首先要找病因，治国也要先找乱因，都要“对症下药”。
C．墨子认为社会动乱的原因在于“不爱”并提出“兼爱”，这与儒家的“仁者爱人”是相同的。
D．墨子提到的乱象既包括家庭中的父子、兄弟不睦，也包括社会上的盗贼横行、国家的君臣和诸侯之乱。
解析：选C 治理的方式与儒家并不同，儒家主张用名分即君君臣臣、父父子子来解决。
3．第1段作者是怎样表达自己的观点的？运用了哪种论证方法？
答：
参考答案：文段从治乱开始，指出治乱先要明确“乱”的原因，再加以治理；接着用医生治病作类比；最后又从反面论述治理国家，不明确“乱”的原因，就不能治理好国家。
4．第2段分别从几个方面论述了“起不相爱”的观点？
答：
参考答案：从三个方面分别论述了“起不相爱”的观点：①臣、子、弟之不孝，君、父、兄之不慈；②盗贼之横行；③大夫之相乱家，诸侯之相攻。
(二)阅读课文第3、4段，完成以下问题。
5．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．皆起不相爱 起：产生
B．爱人若爱其身 若：像
C．恶施不孝 施：实行
D．家与家不相乱 乱：侵扰
解析：选A 起：起源。
6．下列对这两段内容的理解与分析，不正确的一项是( )
A．这两段在上文反面举例的基础上，从正面阐述兼爱的好处，从而与上文形成正反对比论证。
B．墨子认为，兼爱互利是为政之道，无论是家庭，还是社会、国家，都要兼爱而不能自爱。
C．禁恶劝爱，是墨子的主张，他认为每个人都应该劝人为善，如此则天下可治。
D．与儒家的“仁爱”建立在“亲亲”血缘关系上相比，墨子更主张无差别的爱。
解析：选B 墨子并没有否定“自爱”，只是说不能为了“自爱”而损害别人。
7．第3段在句式上构成了排比，如：“犹有……乎”句式的排比，“谁……”句式的排比。请简要说明其表达效果。
答：
解析：结合排比的作用，可以发现这几个句子的语意是层层递进的，增强了逻辑性和说服力。
参考答案：这样写形成层层递进、由小到大、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。
任务驱动二 综合理解和分析
8．关于“兼相爱”思想的评价，下列说法不恰当的一项是( )
A．墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的价值观，在春秋时期没被封建统治阶级采纳是有原因的，因为它太理想化了。
B．“兼相爱”思想脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间的利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。
C．“兼相爱”一直沉睡了两千多年。这两千年正值中国帝王专制的两千年，也是中国人民在黑暗中受苦受难、挣扎革命的两千年。
D．墨子的“兼爱”思想是无法苟合于特权专制政体的，而要重兴，必然要等到君主集权彻底被粉碎，人民当家、以人为本的时期。
解析：选A “价值观”应为“道德观”，“春秋时期”应为“战国时期”。
9．(素养提升)简析我们学过的《得道多助，失道寡助》与本文中所阐述的治国之道有何不同。
答：
参考答案：前者：仁或道(得道多助，失道寡助，或施行仁政得民心)。后者：爱(兼爱，爱民、君臣父子都相爱)。
[NO.3思维拓展]
爱人若己，爱无差等：即反对独知爱己的自私自利与有亲疏尊卑的宗法观念。儒家虽然也主张“仁爱”，但在爱人的程度上强调“己所不欲，勿施于人”以及“亲亲有术，尊贤有等”的原则，而墨子则主张要视人如己、不分人我、不辨亲疏地彼此相爱。
兼异于别，兼以易别：即贵“兼”而非“别”，并以“兼相爱、交相利”之法来取代“别相恶、交相贼”。墨子把“兼”与“别”对立起来，认为“兼”是“生天下之大利者”，“别”为“生天下之大害者”。他还认为“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”。所以他主张“别非而兼是”“兼以易别”。
墨子的“兼爱”思想，因不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，所以自战国起直至持续时间有两千多年的封建社会结束，一直未被统治者接纳。那么，现在我们重读《墨子》，其“兼爱”思想是否有现实意义？
答：
参考答案：虽然墨子的“兼爱”思想没有被封建统治者接纳，可如今我们对墨家思想精髓的挖掘对于今天市场经济下调和人际关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会，等等，都具有一定的积极意义。
首先，“兼爱”思想是保证社会和谐有序的法宝。如果能在社会管理上采取这种柔性思想来改善人际关系，使人们做到既“爱自己”也“爱别人”，就能达到人际关系的和谐。
其次，“兼爱”思想还对社会具有教化作用。随着我国市场经济的发展，对外开放的不断深入，人们确实是富裕了，但人与人之间的感情却日渐淡化，一事当前先为自己打算、只自爱不爱人、爱物胜过爱人、金钱至上、损人利己、坑人骗人等现象层出不穷且日趋严重。这些丑恶的社会现象不能再继续下去了，我们应该加强社会道德建设，从墨子那里批判地吸收关于“爱人”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光芒！
最后，“兼爱”思想还有助于处理国家间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲突，在这方面，“兼爱”思想中体现的相互融合、兼容并蓄的积极态度，有助于解决当今多元化世界的差异问题。
[类文赏读]
墨子思想是中国智慧的源头之一，至今闪烁着熠熠的思想光芒，他有关以古为镜、居安思危、兼爱非攻等论说，让一代一代的后人受益无穷。赏读下面有关墨子的文本，进一步感知其思想的伟大和深刻。
一、古诗文经典赏析
1．子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
[译文] 君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌，而用人当镜子则可以知道吉凶对错。
[赏析] 《旧唐书·魏徵传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这句话广为流传，其实墨子早就说过这样的话了。所以中国智慧的源头，可以说都在诸子百家。
2．心无备虑，不可以应卒。
[译文] 心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。
[赏析] 我们中国人素来主张居安思危，无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。
3．夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
[译文] 爱别人的，别人也必然爱他；利于别人的，别人也必然利于他；憎恶别人的，别人也必然憎恶他；残害别人的，别人也必然残害他。
[赏析] 人同此心，心同此理。 我们对别人好，自然能得到别人的敬意和回报。根据这一理论，墨子认为，假如天下之人，都能够相互尊敬，使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然性的需要，又符合社会道德法律规范。
二、思辨阅读
墨子：黑色的光亮
余秋雨
这样的墨家，理所当然地震惊四方，成为“显学”。后来连法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”
但是，这两大显学，却不能长久共存。
墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异。其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。
《兼爱》篇说——
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？
墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段。由此建立秩序。
由于碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦说，兼爱，也就是把陌生人当作自己父亲一样来爱，那就是否定了父亲之为父亲，等于禽兽。这种推理，把兼爱推到了禽兽，看来也实在是气坏了。
墨家也被激怒了，说：如果像儒家一样把爱分成很多等级，一切都以自我为中心，那么，总有一天，也能找到杀人的理由。因为有等级的爱最终只会着眼于等级而不是爱，一旦发生冲突，放弃爱是容易的，而爱的放弃又必然导致仇。
在这个问题上，墨家反复指出儒家之爱的不彻底。
《非儒》篇说，在儒家看来，君子打了胜仗就不应该再追败逃之敌，敌人卸了甲，就不应该再射杀，敌人败逃的车辆陷入了岔道，还应该帮着去推。这看上去很仁爱。但在墨家看来，本来就不应该有战争。如果两方面都很仁义，打什么？如果两方面都很邪恶，救什么？
据《耕柱》篇记载，墨家告诉儒家，君子不应该斗来斗去。儒家说，猪狗还斗来斗去呢，何况人？
墨家笑了，说，你们儒家怎么能这样，讲起道理来满口圣人，做起事情来却自比猪狗？
作为遥远的后人，我们可以对儒、墨之间的争论作几句简单评述。在爱的问题上，儒家比较实际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱的问题上不能玩弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于实行。
如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。
儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。
不止“兼爱”问题上的分歧，墨家对儒家的整体生态都有批判。例如，儒家倡导的礼仪过于繁缛隆重，丧葬之时葬物多到像死人搬家一样，而且居丧三年天天哭泣的规矩也对子女太不公平，又太像表演。儒家倡导的礼乐精神，过于追求琴瑟歌舞，耗费天下太多的心力和时间。
从思维习惯上，墨家批评儒家一心复古，只传述古人经典而不鼓励有自己的创作，即所谓“述而不作，信而好古”。墨家认为，只有创造新道，才能增益世间之好。
在这里，墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。儒家认为“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折腾自我创新的则是小人。墨家说，你们的遵从的古，也是古人自我创新的成果呀，难道这些古人也是小人，那你们不就在遵从小人了？
墨家还批评儒家“不击则不鸣”的明哲保身之道，提倡为了天下兴利除弊，“击亦鸣，不击亦鸣”的勇者责任。
墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”，“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会底层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。
更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整个态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。
秦汉之后，墨家衰落。历代文人学士虽然也偶有提起。往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。俞樾在为孙诒让《墨子间诂》写的序言中说：
乃唐以来，韩昌黎之外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘邈终古矣。
这种历史命运实在让人一叹。
但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。
孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：
仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。
梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨。”
他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：
只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里二千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！
孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。
墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。
那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？
我想，就是那简单的八个字吧——
兼爱，非攻，尚贤，尚同。
“兼爱”“非攻”我已经在上文作过解释，“尚贤”“尚同”还没有，但这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。
我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。
结合文本内容，思考分析：墨家的爱和儒家的爱为什么不能长久共存？
答：
参考答案：墨家的这种“兼爱”不同于儒家的“仁爱”，儒家的“仁爱”是有等级、有亲疏之分的爱，而“兼爱”是平等、博大的爱，是对生命一视同仁的。儒家的“仁爱”理想已经很高了，而墨家的“兼爱”理想更为高远、大气。这是普照天下的光芒，是所有人都感到同样亮度和温暖的光芒，这是爱的理想主义。但儒家的“仁爱”有等级，核心是自己；墨家的“兼爱”无差别，爱他人就像爱自己。儒、墨两大显学可以说如水火相遇，难以调和，不能长久共存。
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